中華文化精神讀后感
傳承中華文化，共筑精神家園讀后感 “傳承中華文化，共筑精神家園”，這句話我一直銘記在心。
中華文化是中華名族的血脈，是中華名族的共同家園，回想起來，中國已經(jīng)有五千多年燦爛歷史，中華名族也就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長卷。
從我們祖先創(chuàng)造了甲骨文開始，一直到我們的今天，把“中華文化”的四個字徹底貫通。
因此，繼承和弘揚中華文化即是歷史責(zé)任，更是一份極為光榮的使命，作為中華兒女應(yīng)當(dāng)學(xué)好本領(lǐng)，時刻準(zhǔn)備為中華文化的發(fā)展和傳承貢獻自己的一份力量! 傳承和發(fā)展文化應(yīng)重點針對窮苦山區(qū)，我國文化發(fā)展機不均衡，資源配置總是重城市，輕農(nóng)村，在許多貧困地區(qū)常出現(xiàn)文化經(jīng)費嚴(yán)重不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施差，文化教育落后，缺少文化人才等，導(dǎo)致這些貧苦山區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展落后于城市，傳承和發(fā)展文化應(yīng)及時調(diào)整方向，這樣，才能讓這些貧苦地區(qū)漸漸步入正軌。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們手拿手，心連心，每個人出一點力，中國就會變得更美好!
幫我寫一篇關(guān)于傳承中華文化，共筑精神家園這本書的讀后感
今天，我利用放星期六的時間，一口氣就讀完了《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書，這本書讓我感受極深。
讀完這本書，我知道了什么是中華文化，我知道了中國是四大文明古國之一，我知道了孔子、老子、屈原、司馬遷、李白、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹……他們用不朽的名篇在史冊上留下閃光的名字!這本書告訴我，熱愛祖國、團結(jié)統(tǒng)一，愛和平、勤勞勇敢、自強不息……是他們鑄就了中華民族的精神豐碑。
中國是歷史最悠久的文明古國之一。
中華文化也稱華夏文化，是世界上持續(xù)時間最久的文化。
中華民族有“三十萬年的民族根系， 一萬年的文明史，五千年的國家史”。
公元前兩千多年前，朝代出現(xiàn)，自那時起，夏、商、周、秦、漢……匯成了一條波瀾壯闊的歷史長河。
滔滔的黃河孕育了中華文化，滾滾長江養(yǎng)育著華夏子孫，巍巍長河記錄著歷史的滄桑，雄偉的兵馬俑展現(xiàn)民族力量，悠揚的編鐘奏出了神州樂章。
從遠古的部落到今天的泱泱，五千年悠悠而逝，其間的強盛輝煌令人贊嘆，歷朝歷代的風(fēng)流人物層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷，最終造就了一個偉大名族的輝煌，演繹出無數(shù)可歌可泣的動人篇章。
讀了這本書，我還知道了無論富強、民主，文明、和諧，無論自由、平等、公正、法治，還是愛國敬業(yè)、誠信、友善，都根植于中華文明血脈，又都賦予了時代的精神靈魂。
中華民族具有五千年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精神的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。
中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。
獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走的特別出發(fā)點。
請你來讀這本書你吧!它會告訴你許多許多……
傳承中華文化共筑精神家園的讀后感初二的
《傳承中華文化，共筑精神家園》讀后感 中華上下五千年，它是世界上古代文明中唯一一個能夠延續(xù)到今天還沒有中斷的古文明。
中國文化的延續(xù)性是如此的頑強，正是這股勁讓中國經(jīng)經(jīng)歷衰敗與興國，嘗過了苦，也品過甜。
中國的歷史是如此的悠久，不會輕易的說完。
中華人民又是如此的努力，創(chuàng)造了一件又一件的瑰寶，一座又一座的奇跡。
中國是有著大方的優(yōu)良傳統(tǒng)的國家，那些小贏小利的思想，在中國機會就是子虛烏有。
在面臨國破家亡，親離子散的時候，中華人民是永遠不會退縮的，“士可殺不可辱”等千古佳句，更是說出了我們中華兒女不屈不饒的精神。
中國古代的傳承，更讓中華兒女受益終生。
中國文明不僅讓中華兒女感到自豪，他更是世界文明史上最為輝煌燦爛的一頁。
將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)永遠的繼承下去，更是我們的責(zé)任和榮譽。
中國，是如此的偉大，是如此的輝煌，它使中華兒女乃至世界兒女懂得了如此多的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造了如此燦爛的科技文明。
而構(gòu)成這科技文明主要支柱都有“四大學(xué)科”、“三大技術(shù)”和“四大發(fā)明”，這對世界上的“天文學(xué)”、“數(shù)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”的發(fā)展都產(chǎn)生了非常巨大的影響，要比歐洲的發(fā)明都要早幾百年。
中國那如此眾多文化典籍：《詩經(jīng)》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國這樣經(jīng)歷上下五千年風(fēng)雨滄桑的文明之國才能做到吧
瑰麗璀璨的古代文學(xué)，精彩紛呈的古代藝術(shù)，世代傳承的文明禮儀一起組成了輝煌著中國傳統(tǒng)文化 當(dāng)我讀完岳飛精忠報國、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅(qū)逐倭寇、鄭成功收復(fù)臺灣……這些愛國主義的故事后，讓我更加明白了我們青年一代更應(yīng)該有理想、有擔(dān)當(dāng)，只有這樣，國家才有希望 在一個良好的環(huán)境成長，對一個人的成長是非常重要的。
在這本書中與我差不多大的人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女，是因為那中華民族傳統(tǒng)的美德熏陶著我們，我們才有如此多的優(yōu)良品格。
中華民族的文化博大精深，如此多的文化，如此大的傳承，更需要我們的努力。
作為中華民族的新一代，我們更要將古代人民的汗水與品格傳承下去。
取其精華去其糟泊，把中華的文化更好地傳承下去，永遠的讓他熏陶著后人。
《傳承中華文化共筑精神家國》春節(jié)的讀后感
最近學(xué)校倡導(dǎo)我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。
一開始我對這本不起眼的小書不屑一顧，心想：就這么本破書用得著這么大動干戈嗎?可是，當(dāng)我無奈地拿起來隨便翻了幾頁，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。
我如洪水猛獸般的一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書令我振憾，從這本書中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠流長。
在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越了整個世紀(jì)：從諸子百家到四大發(fā)明;從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國……無不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。
如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強不息的范仲淹，精忠報國的岳云……他們的美德，他們自強不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無一不激勵著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導(dǎo)中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來侵蝕;適應(yīng)形勢各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。
今天的中國已經(jīng)成為世界人口最多，正在實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的社會主義大國。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會主義核心價值觀的重要源泉。
在這樣的時刻，我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。
傳承中華文化，共筑精神家園。
讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化傳承好，發(fā)展好，共同筑牢中華民族的精神家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強大的文化力量。
讀《中華文化史》讀后感
文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個“之”字型道路。
從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國現(xiàn)代化進程的必然選擇。
文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實中探尋一個民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。
當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門檻，中國文化史的研究也即將走完百年歷程。
這一時間上的同步并非巧合，事實上，百年文化史研究與百年中國社會變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。
史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國歷史，是一個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷程。
從中國現(xiàn)代化開始啟動的20世紀(jì)初年到今天，中國社會的一切變遷、動蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價值意義。
與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。
這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。
在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。
文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會制度、社會組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個體的存在與價值，關(guān)心民族精神的特性與生長軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。
這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚的趨勢是一致的。
二十世紀(jì)的中國文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。
文化史研究的發(fā)蒙者梁啟超一方面尖銳批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。
另一方面呼吁：“中國文學(xué)史可作也，中國種族史可作也，中國財富史可作也，中國宗教史可作也。
諸如此類，其數(shù)何限
”把人們的目光引向文化史研究。
1921年，梁啟超規(guī)劃寫作多卷本的中國文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計的中國文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。
以梁啟超為前端，批判舊史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國史學(xué)的重要內(nèi)容。
如柳詒徵闡明他著《中國文化史》的動因時說：“世恒病吾國史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會變遷進步之狀況。
”“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。
”王云五在《編纂中國文化史之研究》中也指出：“我國士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號為高文大冊，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。
”而他編纂《中國文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。
顧康伯《中國文化史·自序》表述同樣見解說：“歷史之功用，在考究其文化耳。
顧吾國所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進退之際，概不注意，致外人動譏吾國無歷史。
二十四史者，二十四姓之家譜。
斯言雖或過當(dāng)，然吾國史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。
”由此可見，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺意識，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。
令人遺憾的是，1949年以后，由于對人類文明進程的片面理解，階級斗爭史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。
歷史的轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會的召開，開啟了一個嶄新的時代。
隨著黨的中心工作從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。
正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國文化史的研究，在我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€巨大的空白，不了解一種文明的歷史過程，就很難了解一個民族一個時代的整個精神狀態(tài)，“我們在大力發(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時候，必須注意填補這個空白，把加強中國文化史的研究提到日程上來。
”從1984年始，文化研究以前所未有的勢態(tài)崛起，形成一股異常強勁的“文化熱”。
由于所有有關(guān)文化問題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時也意味著文化史研究的高潮。
李侃、田居儉先生指出這一歷史動向說：“文化史研究的興起，是中國史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象。
”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點，至今不衰。
從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個“之”字型道路。
就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級斗爭史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對人的關(guān)注。
從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強大的文化趨勢，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國史學(xué)的主流。
現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國現(xiàn)代化的進程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。
由于中國的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強化民族本位、放大民族自我意識的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。
此兩種思潮雖然各行其道，但對于現(xiàn)代化的進程都是有礙無益的。
與此同時，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。
一方面，“現(xiàn)代功能對傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進程的核心。
”（布萊克語）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建
