讀《中華文化史》讀后感

文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。

從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。

文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長(zhǎng)期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。

當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門(mén)檻，中國(guó)文化史的研究也即將走完百年歷程。

這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國(guó)社會(huì)變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。

史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國(guó)歷史，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程。

從中國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)始啟動(dòng)的20世紀(jì)初年到今天，中國(guó)社會(huì)的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國(guó)所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。

與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。

這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。

在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。

文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。

為此，它關(guān)心人類(lèi)的生活樣式，關(guān)心社會(huì)制度、社會(huì)組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長(zhǎng)軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。

這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚(yáng)的趨勢(shì)是一致的。

二十世紀(jì)的中國(guó)文化史研究正是在這樣的背景下揭開(kāi)了序幕。

文化史研究的發(fā)蒙者梁?jiǎn)⒊环矫婕怃J批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。

另一方面呼吁：“中國(guó)文學(xué)史可作也，中國(guó)種族史可作也，中國(guó)財(cái)富史可作也，中國(guó)宗教史可作也。

諸如此類(lèi)，其數(shù)何限

”把人們的目光引向文化史研究。

1921年，梁?jiǎn)⒊?guī)劃寫(xiě)作多卷本的中國(guó)文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實(shí)現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計(jì)的中國(guó)文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。

以梁?jiǎn)⒊瑸榍岸耍信f史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)的重要內(nèi)容。

如柳詒徵闡明他著《中國(guó)文化史》的動(dòng)因時(shí)說(shuō)：“世恒病吾國(guó)史書(shū)，為皇帝家譜，不能表示民族社會(huì)變遷進(jìn)步之狀況。

”“吾書(shū)欲祛此惑，故于帝王朝代、國(guó)家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。

”王云五在《編纂中國(guó)文化史之研究》中也指出：“我國(guó)士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號(hào)為高文大冊(cè)，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。

”而他編纂《中國(guó)文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。

顧康伯《中國(guó)文化史·自序》表述同樣見(jiàn)解說(shuō)：“歷史之功用，在考究其文化耳。

顧吾國(guó)所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動(dòng)譏吾國(guó)無(wú)歷史。

二十四史者，二十四姓之家譜。

斯言雖或過(guò)當(dāng)，然吾國(guó)史家專(zhuān)為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。

”由此可見(jiàn)，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺(jué)意識(shí)，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。

令人遺憾的是，1949年以后，由于對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的片面理解，階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。

歷史的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

隨著黨的中心工作從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。

正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國(guó)史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化史的研究，在我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過(guò)程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們?cè)诖罅Πl(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補(bǔ)這個(gè)空白，把加強(qiáng)中國(guó)文化史的研究提到日程上來(lái)。

”從1984年始，文化研究以前所未有的勢(shì)態(tài)崛起，形成一股異常強(qiáng)勁的“文化熱”。

由于所有有關(guān)文化問(wèn)題的討論，都離不開(kāi)歷史的回溯，都必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著文化史研究的高潮。

李侃、田居儉先生指出這一歷史動(dòng)向說(shuō)：“文化史研究的興起，是中國(guó)史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象。

”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點(diǎn)，至今不衰。

從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。

就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對(duì)本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。

從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的文化趨勢(shì)，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國(guó)史學(xué)的主流。

現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。

由于中國(guó)的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強(qiáng)化民族本位、放大民族自我意識(shí)的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國(guó)家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國(guó)文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。

此兩種思潮雖然各行其道，但對(duì)于現(xiàn)代化的進(jìn)程都是有礙無(wú)益的。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。

一方面，“現(xiàn)代功能對(duì)傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進(jìn)程的核心。

”（布萊克語(yǔ)）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤(pán)移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建

中華文化十萬(wàn)個(gè)為什么民俗風(fēng)情 讀后感

在輝煌燦爛的五千年華夏文明的百花園里，一枝優(yōu)美、絢麗的三峽民間美術(shù)之花正俏然綻放。

多彩多姿的三峽民間美術(shù)在上承巴蜀文化，下啟荊楚文化，飽含著自身的思想基礎(chǔ)、歷史文化背景和文化根源，伴隨著風(fēng)光旖旎、人杰地靈的三峽歷史文化發(fā)展的進(jìn)程中，向世人展示出古老的三峽藝術(shù)的真諦和現(xiàn)代藝術(shù)生命的延續(xù)。

三峽民間美術(shù)以淳深宏富、神奇動(dòng)人的造型與審美，表現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特三峽民俗文化的神韻，賦予三峽文化藝術(shù)一種重要的審美價(jià)值和文化取向。

她是三峽文化中的寶貴遺產(chǎn)，在三峽藝術(shù)長(zhǎng)廊中散發(fā)出濃郁的藝術(shù)芳香和顯示出十分誘人的藝術(shù)魅力。

咆哮的峽江水，怒濤奔涌，一瀉千里。

使居住在峽江兩岸的三峽人具有強(qiáng)勁的體魄、卓越的才能和驚人的意志與毅力，鑄造了峽江人高亢、明朗、激進(jìn)、坦蕩、率直、雄壯有力的剛毅之氣。

三峽民間美術(shù)家的情感、品格、審美直接受長(zhǎng)江自然條件與歷史文化的深刻影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活、追求積淀所成，他們世代生長(zhǎng)在三峽，依附三峽的美，深研自然物貌，吮乳長(zhǎng)江水的精神，融入民眾精神品質(zhì)，謳歌時(shí)代生活，形成了合符于自然美而又更具有藝術(shù)感染力，氣度宏闊，氣貫意連，渾厚大氣的“力與美”的審美快感，構(gòu)筑了博大、響亮、興奮、活躍、奔放的藝術(shù)精神。

從博大神秘的豐都鬼文化，到粗獷深厚的涪陵江邊石刻，挺拔俊逸的忠縣石寶寨，矯健雄奇的云陽(yáng)張飛廟，沉雄博大的奉節(jié)夔州文化和壯觀神奇的巫山懸棺、巖畫(huà)等數(shù)千里宏大浩瀚的三峽文化，巧妙而深刻地展示著這種審美的內(nèi)涵，是豪放俊逸的藝術(shù)美再現(xiàn)，是三峽人陽(yáng)剛之氣與壯麗神奇的三峽美相交融的絢麗文化。

這樣的審美在三峽文化中顯示著強(qiáng)大的生命力，產(chǎn)生著極大的物質(zhì)和精神價(jià)值，形成了三峽文化的長(zhǎng)廊。

這些審美，氣勢(shì)宏大，表現(xiàn)力強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的震撼力。

如：長(zhǎng)江三峽陰沉木雕（圖〈3〉）以碩大、深沉、壯美著稱(chēng)， 有的重如青銅，黝黑發(fā)亮，其重量甚至可達(dá)幾千斤。

這些陰沉木造型簡(jiǎn)括，向外張揚(yáng)，充滿力量，是三峽自然力的美與人的剛勁豪放精神的展現(xiàn)。

在長(zhǎng)江兩岸蒼翠連綿的山巒中，縱橫交錯(cuò)的溪流、山地、田野、農(nóng)莊形成三峽自然與人的和諧的佳景。

生活在這里的三峽人被風(fēng)光明媚的氣候，郁郁蔥蔥的樹(shù)木，奇形壯美的山石，較肥活的山地、農(nóng)田等自然環(huán)境所提供的豐富自然美熏陶、養(yǎng)育，塑造了三峽人細(xì)膩、柔情、豐厚、溫情的品格，形成了豐富多彩的民俗生活。

這里的三峽人喜歡抒情、柔美、安詳、對(duì)稱(chēng)、精細(xì)、含蓄、溫馨、和善的審美情趣，崇尚歡樂(lè)、幸福、喜慶、活潑、熱烈的民俗美。

三峽民間美術(shù)家把這樣的審美注入在繪畫(huà)、編織、裝飾、雕刻等中，營(yíng)建出自然、柔美、樸實(shí)、生動(dòng)的藝術(shù)形象，采用色彩明度高，短對(duì)比與細(xì)柔流動(dòng)的線條，表現(xiàn)出清明、柔和、豐滿的美，使人陶醉，“一見(jiàn)如意”、“一見(jiàn)傾心”。

開(kāi)縣藍(lán)印花布門(mén)簾，構(gòu)圖十分精巧，富麗豐滿，圖案完美豐富，變化統(tǒng)一，生動(dòng)活潑，喜氣洋洋，印制精細(xì)準(zhǔn)確，色彩和質(zhì)料感都十分俊美。

在三峽，梁平縣和開(kāi)縣的藍(lán)印花布流傳民間而聞名，制作方法比較傳統(tǒng)，常采用紙版、木版、皮版雕刻圖案，印刷彩色一般自配，圖案印制在較細(xì)的純棉布上，圖案常有林木花果、飛禽走獸、龍鳳麒麟、魚(yú)類(lèi)昆蟲(chóng)、日月星辰、仙山瓊閣，以及人物神話等，可印制出罩簾、床簾、床單、臺(tái)布、枕巾、圍腰、衣料等品種，甜甜細(xì)美的藍(lán)印花布無(wú)不反應(yīng)著這陰柔之氣的飄逸細(xì)膩美。

在遠(yuǎn)離三峽的崇山峻嶺，自然環(huán)境尚差，缺少與外界交流的廣闊深遠(yuǎn)的大山里，居住著勞動(dòng)、生活、服飾、情感、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣仍基本保持著古老民俗風(fēng)情的三峽人。

他們用簡(jiǎn)單、粗糙的生產(chǎn)與生活工具，用純樸的思維方式，用堅(jiān)毅而虔誠(chéng)的性格與大自然抗?fàn)?，?jīng)受著大自然的錘煉。

他們言談樸實(shí)，性情純樸、持重，熱情好客，講究禮義，民俗傳統(tǒng)深厚。

這里的三峽民間美術(shù)家是廣大農(nóng)村婦女和少數(shù)工匠藝人，他們有廣泛而深厚的生活基礎(chǔ)，濃厚的宗教信念，用粗大勤勞的雙手，和純樸真誠(chéng)的情感編織出古樸、純厚、凝重、蒼老的美。

這里的民間美術(shù)如桃花刺繡、剪紙、雕刻等都展現(xiàn)了古樸純厚的民俗美。

這些作品取材傳統(tǒng)，貼近自然；造型隨意，簡(jiǎn)略概括，十分生動(dòng)；色彩對(duì)比，純潔，明快，直接用原色；構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)均衡，隨意自然；材料素美，富意象征。

當(dāng)你目睹這些民間作品時(shí)，那對(duì)生活的熱愛(ài)，深情，把心靈、情感及整個(gè)生命注入作品而形成的濃郁的鄉(xiāng)土氣息的虔誠(chéng)藝術(shù)精神，令人感動(dòng)，并愿為之探尋，追求。

讀書(shū)報(bào)告1500字中國(guó)文化性格的讀后感

以下是讀后感寫(xiě)作方法：授人以魚(yú)不如授人以漁讀后感的格式(簡(jiǎn)單的說(shuō))：第一段 把書(shū)中主要內(nèi)容，加以概括，作者寫(xiě)了什么，想表達(dá)什么。

第二段 選擇一個(gè)比較重要的點(diǎn)，也可以是自己認(rèn)為重要的地方，用自己的話加以表達(dá)，我覺(jué)得哪哪哪比較好，我有什么樣的看法。

第三段 聯(lián)系實(shí)際生活，把書(shū)里的和生活中的結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)下真情實(shí)感，生活中怎么怎么樣，我覺(jué)得怎么怎么樣，我學(xué)到了什么。

做到以上3點(diǎn)，那么這篇讀后感基本就出來(lái)了當(dāng)然 不一定就三段中間可以自己分，詳略得當(dāng)就好但是 結(jié)構(gòu)層次一定要鮮明，讀和感結(jié)合，重點(diǎn)在“感”上。

讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。

題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

首先要審清題目。

在寫(xiě)作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫(xiě)出體會(huì)。

其次要選擇材料。

讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。

對(duì)一篇作品，寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。

第三，寫(xiě)讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫(xiě)體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。

結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。

要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

最后，寫(xiě)讀后感的注意事項(xiàng)：①寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。

②要寫(xiě)得有真情實(shí)感。

應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書(shū)”或“保證書(shū)”。

③要寫(xiě)出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化葉郎主編讀后感

《中華上下五千年》讀書(shū)筆記 利用暑假，我閱讀了一遍《中華上下五千年》。

通過(guò)讀這本書(shū)，讓我了解了中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，中華文明博大精深，異彩紛呈。

在上下五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的輝煌與成就，也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的苦難與挫折，數(shù)不清的英雄豪杰、仁人志士在歷史的長(zhǎng)路上留下了自己的足跡。

數(shù)百個(gè)生動(dòng)的小故事，通過(guò)波瀾壯闊的歷史場(chǎng)景，性格鮮明的歷史人物，展現(xiàn)中華上下五千年的文明歷程。

在上下五千年里，有的人不分是非，有的人保家衛(wèi)國(guó)、兢兢業(yè)業(yè)。

這本書(shū)中，給我印象最深刻的是屈原沉江。

楚懷王是非不分，靳尚在楚懷王面前誣陷屈原，屈原并不在意得失，就是怕靳尚會(huì)把楚國(guó)毀掉，所以屈原直諫，楚懷王便對(duì)他愈加厭惡，一怒之下，把屈原貶為三閭大夫。

屈原只能眼睜睜的看著楚國(guó)一天天衰敗，內(nèi)心悲憤不已，他把滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱化為悲憤的詩(shī)句，寫(xiě)出了流傳千古的《離騷》。

公元278年，秦國(guó)派人毀了楚懷王墓，屈原悲憤難奈，抱石投汨羅江自盡。

通過(guò)這些精彩的小故事，我不僅能了解歷史，感受歷史，并且還能用心來(lái)思考?xì)v史，領(lǐng)悟歷史，從而更加了解中華，熱愛(ài)中華

讀書(shū)筆記之<<中華上下五千年＞＞從傳說(shuō)中，盤(pán)古用板斧開(kāi)天辟地后，用自己的身軀，創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，豐富了美麗世界的一切．到二十一世紀(jì)，人類(lèi)向科技的尖端發(fā)展，為大家創(chuàng)造了一個(gè)美好的世界．這樣大的變化，相差的時(shí)間一定很長(zhǎng)．的確，這整整有五千年

這是一個(gè)驚人的數(shù)字，如果一每一個(gè)人按一百歲計(jì)算的話，那一個(gè)人和他的子子孫孫加起來(lái)，會(huì)有五十個(gè)．在這五千年里，點(diǎn)綴著一個(gè)又一個(gè)著名的人物，一個(gè)又一個(gè)大大小小的故事，一本又一本的名著，一個(gè)又一個(gè)的計(jì)策．而一位作者，卻把許許多多的故事，寫(xiě)的那么生動(dòng)，有趣，嚴(yán)肅．但還是那么短，把這么長(zhǎng)的時(shí)間，縮短到了兩本并不太大，太厚的書(shū)里．于是，一部巨作＜＜中華上下五千年＞＞誕生了．他記載了五千年中所有發(fā)生的事情．通過(guò)這位五千歲的不會(huì)說(shuō)話的老人口中，可以知道在五千年的滄桑中，到底發(fā)生了多少事，存在了多少位能人，多少位壞人和多少為英雄．讓我們知道了哪些人值得讓我們敬仰，哪些人讓我們羞恥．還可以讓我們?cè)谡勑牡倪^(guò)程當(dāng)中，多一個(gè)話題．對(duì)了，經(jīng)常讀此書(shū)，也就是＜＜中華上下五千年＞＞，還可以繒長(zhǎng)人們的寫(xiě)作技能，再寫(xiě)作的過(guò)程當(dāng)中，還可以用上此書(shū)中一些名人所說(shuō)的名言，豐富你的作文．最重要的一點(diǎn)是，＜＜中華上下五千年＞＞中的每一個(gè)故事里，都有一個(gè)道理，只要你按照道理努力改善自己的話，就能像炎帝，唐堯......作一個(gè)好人．這么好的一本書(shū)，我們能不讀，不看嗎

相信在未來(lái)的日子里，他一定會(huì)記載著祖國(guó)這條東方巨龍，慢慢地騰飛到九重天上，成為永垂不朽的神話．讀書(shū)筆記----------品《中華上下五千年》有感今天，我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《中華上下五千年》，這本書(shū)圖文并茂，通過(guò)那栩栩如生的的語(yǔ)句，生動(dòng)地再現(xiàn)了中華民族博大精深以及那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。

這本書(shū)將中國(guó)5000年的歷史分為九個(gè)部分，其中最令我喜歡的是“秦漢”、“三國(guó)兩晉南北朝”。

先說(shuō)一說(shuō)三國(guó)，這個(gè)時(shí)代的諸葛孔明可謂是大名鼎鼎，可以說(shuō)是無(wú)人不曉無(wú)人不知呀

他幫助劉備，屢屢立功，而八卦陣和草船借箭，讓我們知道了他那神機(jī)妙算以及他對(duì)劉備的忠心耿耿。

如今我們不能不敬佩他這個(gè)“天之驕子”。

而他的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)不通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，玩美的體現(xiàn)出來(lái)。

而立一個(gè)令我們敬佩的人物非劉玄德莫屬了。

他是為愛(ài)戴臣民，體察民苦，珍惜人才的人物

在長(zhǎng)坂坡逃亡之戰(zhàn)中，他為了保護(hù)漢室子民，與曹操拼死一戰(zhàn)，雖被打得落花流水，卻雖敗猶榮。

為漢室挽回了尊嚴(yán)

而三顧茅廬更充分體現(xiàn)出他對(duì)才子的珍惜。

秦朝，泱泱大國(guó)，伴隨秦國(guó)的壯大，秦始皇的殘暴不仁，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“殺功臣，吃人肉”的呂后，秦始皇在阿房宮里尋歡作樂(lè)，都是天理難容的行為。

而修筑那宏偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，即使工程上的奇跡，更是殘暴的象征,這是為什么呢?是因?yàn)樵谀俏《雺邀惖拈L(zhǎng)城竣工之后，慘無(wú)人道地將所有勞工全體活埋，而他的暴政和大興土木，換來(lái)的是公元前221年秦朝的傾覆。

在廣袤的華夏大地上，中華民族以其偉大的創(chuàng)造力和千百年傳承的凝聚力，繁衍生息，千年不衰，創(chuàng)造悠久的歷史以及如明珠般燦爛璀璨的文化。

關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化的書(shū)的讀后感 字少些

你自己寫(xiě)

中華文化20講的每一講觀后感有嗎

中華文化是中華民族生生不息,團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,而中華文化的傳播媒介豐富,尤書(shū)中到處能看到中華文化的縮影.懷著激動(dòng)的心情,我翻開(kāi)了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》.曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹,每一個(gè)人物都具有不同的性格,作者刻畫(huà)的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛了一種境界.故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依次展開(kāi)的,但是我認(rèn)為遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的.比如：在西城,孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍.此種例子舉不勝數(shù).可是在故事中也有“智不劃謀,勇不當(dāng)敵,文不拿筆,武不動(dòng)槍”的.像漢室劉蟬,整日飲樂(lè),不理朝政,心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出,最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情,樂(lè)不思蜀.誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的來(lái)呢?

《中國(guó)文化與中國(guó)人》觀后感

正我今天要講的是：“中國(guó)文化與中國(guó)人為什么要講這個(gè)呢

道理很簡(jiǎn)單。

因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人，都生活在中國(guó)文化的環(huán)境和氛圍之中，我們的所作所為，生存發(fā)展都是與這個(gè)文化密切相關(guān)的。

如果不了解中國(guó)文化，我們就不能了解自己；我們不了解自己，就很難把自己的事情做得更好。

一、什么是文化那么我們馬上要面臨的一個(gè)問(wèn)題就是：什么是文化，或者說(shuō)，什么是中國(guó)文化。

當(dāng)然，要回答“什么是中國(guó)文化”這個(gè)問(wèn)題，我們首先要弄清什么是文化。

那么什么是文化文化學(xué)上關(guān)于“文化”的定義大約有兩三百條，今天下午如果我來(lái)講這些定義的話，恐怕要走掉三分之二的聽(tīng)眾，我還是來(lái)講一個(gè)故事吧。

有四個(gè)人去咖啡廳喝咖啡，發(fā)現(xiàn)杯子里有一個(gè)蒼蠅。

第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的是英國(guó)人，他站起來(lái)，掏出錢(qián)包，抽出一張鈔票，壓在杯子下面，就走人了。

為什么呢

因?yàn)榭Х壤镉猩n蠅是不能喝的，他肯定也很憤怒，但他是紳士，不能發(fā)怒，于是就用付錢(qián)但不喝咖啡的方式來(lái)表示抗議。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)的是日本人，他勃然大怒，“八格牙魯

”再把服務(wù)員叫來(lái)：“你的什么的干活!蒼蠅的有!你們懂不懂管理啊，還想發(fā)展

”很是憤怒.因?yàn)槿毡救俗鍪潞芫潞艿轿?，不允許出現(xiàn)這種狀況的。

第三個(gè)發(fā)現(xiàn)的是美國(guó)人，他笑了，用手指一勾，把那個(gè)服務(wù)員叫了過(guò)來(lái)：“不錯(cuò)啊，咖啡里還有蒼蠅啊，不過(guò)在我們美國(guó)咖啡不是這樣上的，我們是先端上來(lái)一杯咖啡，再端上來(lái)一罐牛奶，再端上來(lái)一小碟方糖，再端上來(lái)一小碟蒼蠅，我們想放多少放多少。

”美國(guó)人有幽默感，他用這種方式表示抗議。

我就要提出一個(gè)問(wèn)題了，如果是中國(guó)人呢

中國(guó)人會(huì)說(shuō)：“去!把你們領(lǐng)導(dǎo)找來(lái)!”這是什么不同，這就是文化的不同。

中國(guó)人是有事找領(lǐng)導(dǎo)，美國(guó)人有事找律師。

比方說(shuō)，兩個(gè)人在路上車(chē)子相撞了。

他們是不會(huì)吵架的，雙方會(huì)走下車(chē)來(lái)，相互交換一下名片，然后說(shuō)，請(qǐng)找我的律師為美國(guó)是一個(gè)法治國(guó)家，它的文化就是法治文化。

雖然他們也不喜歡律師，美國(guó)人對(duì)于律師是一個(gè)矛盾的態(tài)度。

美國(guó)有一個(gè)笑話，一對(duì)年輕人上了天堂相愛(ài)了，然后他們?nèi)フ疑系郏骸吧系郯?，我們想結(jié)婚。

”上帝對(duì)他們說(shuō)：“這個(gè)事情很好辦，一個(gè)星期以后會(huì)有一個(gè)牧師上天堂，他可以為你們主持婚禮。

”一個(gè)月之后，年輕人又來(lái)找上帝，上帝啊，我們要離婚。

上帝說(shuō)，這就難辦了，天知道什么時(shí)候才會(huì)有律師上天堂呢!這個(gè)笑話說(shuō)明美國(guó)人不喜歡律師，但是又離不開(kāi)律師。

因?yàn)樗麄兪欠ㄖ螄?guó)家，講究任何事情通過(guò)法律的途徑來(lái)解決。

但是咖啡里有一個(gè)蒼蠅的事情實(shí)在不值得去找一個(gè)律師來(lái)，那么就調(diào)侃兩句服務(wù)員也就算了。

這說(shuō)明咖啡里有蒼蠅這件事任何人都要憤怒的，但是表達(dá)憤怒，提出抗議的方式是不同的。

因此，我們就發(fā)現(xiàn)，文化和方式是有關(guān)系的，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，文化就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。

不同時(shí)代、不同民族的人，有不同的生存和發(fā)展方式。

包括交際方式、包括各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化，比方說(shuō)西方人見(jiàn)面hello，你好，握手，如果關(guān)系親密的可以擁抱。

中國(guó)人見(jiàn)面會(huì)寒暄，久仰久違了，這就是不同的方式。

又比方說(shuō)，西方人吃飯用刀叉，中國(guó)人吃飯用筷子，這也是不同的方式。

但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。

比方說(shuō)，這兩種方式就體現(xiàn)出西方人和中國(guó)人不同的性格，西方人性格外向，中國(guó)人性格內(nèi)向，所以，西方人伸出手去握別人的手，中國(guó)人伸出手去握自己的手；西方人用刀用叉，都是進(jìn)攻型的，中國(guó)人用筷子是向內(nèi)用力的。

一個(gè)是交際方式，一個(gè)是進(jìn)餐方式，在這兩個(gè)不搭界的方式中，我們發(fā)現(xiàn)了其共同的東西。

這說(shuō)明了在許多具體的文化方式之上，還有一個(gè)更重要的方式，一個(gè)方式的方式，一個(gè)總的方式，這個(gè)我們就稱(chēng)之為“文化的思想內(nèi)核”。

二、中國(guó)文化和西方文化的思想內(nèi)核由此又引出一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化的思想內(nèi)核是什么

我還是來(lái)講故事，有一位先生在臺(tái) 灣一家公司做公關(guān)經(jīng)理，負(fù)責(zé)接待各國(guó)各方來(lái)的客戶。

有一天，來(lái)了兩個(gè)美國(guó)人，老板就對(duì) 這位公關(guān)經(jīng)理說(shuō)：“小吳啊，請(qǐng)兩位美國(guó)客人吃個(gè)飯吧。

”中國(guó)人的習(xí)慣是客人來(lái)了要接風(fēng)，客人走了要餞行。

老板沒(méi)有時(shí)間，就安排公關(guān)經(jīng)理去請(qǐng)一下，可小吳想，三個(gè)人怎么吃呢，點(diǎn)菜也不方便。

于是，他就再叫了五個(gè)同事，八個(gè)人正好一桌。

到了餐廳，服務(wù)員把菜單遞上來(lái)了，公關(guān)經(jīng)理馬上把菜單傳給美國(guó)人，請(qǐng)他們點(diǎn)菜。

其中一個(gè)美國(guó)人在美國(guó)唐人街吃過(guò)中餐的，很內(nèi)行，他打開(kāi)菜單一看。

哎，芙蓉雞片，OK，點(diǎn)了。

然后，再傳給另一個(gè)美國(guó)人，而那個(gè)人從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)中餐，看都看不懂。

于是，小吳接過(guò)菜單，讓同事們一人點(diǎn)一個(gè)。

最后，菜單又傳到那個(gè)美國(guó)人手里，他還是不會(huì)點(diǎn)，于是，小吳說(shuō)：“還缺個(gè)湯，要不你就點(diǎn)個(gè)榨菜肉絲湯吧。

”O(jiān)K!這美國(guó)人欣然應(yīng)允。

第一個(gè)上來(lái)的是芙蓉雞片，那個(gè)點(diǎn)菜的美國(guó)人認(rèn)識(shí)的，就把這道菜端在自己面前，說(shuō)了聲“sorry”，就開(kāi)吃了。

主人傻眼了，思忖道：“要不我們也像他一樣，誰(shuí)點(diǎn)的菜誰(shuí)吃”。

結(jié)果，大家吃了自己點(diǎn)的菜。

最后上來(lái)了一大盆榨菜肉絲湯，主人這時(shí)候也說(shuō)不清楚了，不知該如何解釋?zhuān)@位美國(guó)人硬著頭皮喝下了榨菜肉絲湯。

我覺(jué)得，從這個(gè)故事中可以看出兩種文化不同的不同思想內(nèi)核，中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)。

怎么講

點(diǎn)菜吃飯?jiān)谖鞣饺丝磥?lái)是個(gè)人的事，所以，每個(gè)人是自己點(diǎn)，自己吃。

甚至他們?cè)诩s會(huì)時(shí)也是各點(diǎn)各的菜，各吃各的飯，各買(mǎi)各的單。

而在中國(guó)人這里，一旦聚在一起吃飯就是大家的事情，是群體的事情，個(gè)人點(diǎn)的菜是給大家點(diǎn)的，上菜以后也是大家吃的，當(dāng)然，最后誰(shuí)請(qǐng)客誰(shuí)買(mǎi)單，但如果是哥幾個(gè)聚會(huì)，大家就會(huì)搶著買(mǎi)單，不分你我，不分彼此才顯得親熱，要不就不聚在一起吃飯了。

從這件事上，我們可以很清楚地看到兩種文化思想內(nèi)核的不同。

但是我們得解釋一下，什么叫做個(gè)體意識(shí)，什么叫群體意識(shí)

個(gè)體意識(shí)是這樣一個(gè)概念，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)人，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人都有自己的獨(dú)立人格和自由意志。

社會(huì)就是由這樣一些有著獨(dú)立人格和自由意志的個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的最小單位，一個(gè)不可再分割的單位。

由于每個(gè)人都有獨(dú)立人格和自由意志，所以每個(gè)人的行為都由自己來(lái)決定和選擇，并由自己負(fù)責(zé)。

比方說(shuō)，剛才的芙蓉雞片，自己選擇自己吃，即使剛才的榨菜肉絲湯是在誤導(dǎo)下做的選擇，但他還是對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

每個(gè)人都有獨(dú)立人格，獨(dú)立人格是不可侵犯的，因此，西方人不讓菜，每個(gè)人吃自己的菜，這與我們中國(guó)人的觀念是相反的。

在中國(guó)，主人會(huì)把菜先夾給最尊貴的客人，但在西方人看來(lái)，這簡(jiǎn)直是強(qiáng)暴，憑什么規(guī)定我要吃這個(gè)東西，而我們把這認(rèn)為是善意，把最好的東西留給客人。

會(huì)發(fā)生文化的沖突，產(chǎn)生文化的誤會(huì)。

而在中國(guó)，個(gè)人做的事情都是為了群體，是要向群體負(fù)責(zé)的。

所以，在我國(guó)，請(qǐng)客吃飯時(shí)，會(huì)不會(huì)點(diǎn)菜就是一門(mén)藝術(shù)。

尤其是辦公室主任這樣的角色，一定要掌握這門(mén)藝術(shù)，要保證所點(diǎn)出來(lái)的菜皆大歡喜，還要品種齊全，五顏六色，豐富多彩，同時(shí)，不能超過(guò)規(guī)定的預(yù)算，這是不容易的，所以是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)學(xué)問(wèn)。

實(shí)際上，我們可以從很多細(xì)節(jié)看出這兩種文化的差異。

比如說(shuō)，美國(guó)人寫(xiě)信時(shí)，一定是先寫(xiě)名字，家庭地址，再是城市、省份、國(guó)家、越是群體的，越放在后面；而中國(guó)人是倒過(guò)來(lái)的，越是群體的，越放在前面。

凡此種種，都說(shuō)明我們中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)。

這是我們得出的又一個(gè)結(jié)論。

三、中西方文化的思想內(nèi)核如何形成（一）西方人處理人際關(guān)系的手段同時(shí)，再引出了一個(gè)問(wèn)題。

這兩種文化的思想內(nèi)核是怎么形成的呢

這個(gè)問(wèn)題就要說(shuō)得比較長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

今天我們所講的西方文化的源頭是古希臘文化，古希臘文化產(chǎn)生于公元前 10世紀(jì)，有一支北方來(lái)的阿卡亞人來(lái)到了希臘半島，阿卡亞人是雅利安人的一支，雅利安人是來(lái)自北方的人種，其特點(diǎn)是身材高大，皮膚白皙，黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛，是標(biāo)準(zhǔn)的白種人。

不知何故，雅利安人從北方南下，一支來(lái)到印度，一支來(lái)到希臘。

阿卡亞人是北方的游牧民族，他們來(lái)到希臘后，發(fā)現(xiàn)這里既不適合畜牧業(yè)的發(fā)展，也不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因?yàn)檫@里的土壤十分貧瘠，但倒可以種橄欖樹(shù)，橄欖可以榨油。

于是，他們就在這里發(fā)展手工業(yè)，生產(chǎn)橄欖油和盛放橄欖油的陶罐。

另外，他們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，希臘半島海岸線曲折而漫長(zhǎng)，當(dāng)順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，只需一天就可以到達(dá)彼岸，因此，也適合發(fā)展航海業(yè)。

手工業(yè)加航海業(yè)的結(jié)果就是工商業(yè)，于是希臘人就把自己變成了工商業(yè)的民族，工商業(yè)民族的特點(diǎn)就是產(chǎn)權(quán)必須明晰，產(chǎn)權(quán)必須明晰要明確到個(gè)人，不是自己的東西不可以用來(lái)交換，這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)這些個(gè)人都必須流動(dòng)，因?yàn)樯唐泛拓泿乓魍?，商業(yè)的從業(yè)人員就要流動(dòng)，因此，在這個(gè)節(jié)骨眼上，希臘民族發(fā)生了一個(gè)重大的變化，即炸毀了氏族血緣關(guān)系，使之變成了一群獨(dú)立的、分散的、相互之間沒(méi)有依附關(guān)系的個(gè)人。

好了，馬上問(wèn)題又出來(lái)了，我們知道，社會(huì)是由個(gè)人組成的，但人是一種雙重的存在物，他既 作為個(gè)人而存在，又作為社會(huì)的存在物而存在。

一方面，每個(gè)人都是單個(gè)的，獨(dú)立的，另一方面，我們這些獨(dú)立的人只有組成社會(huì)才能生存。

每個(gè)人都有獨(dú)立意志，都自行其事，但是如果我們一人一個(gè)想法，那豈不是要天下大亂。

必須有個(gè)辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，必須有件東西來(lái)維系我們之間的關(guān)系。

由于希臘民族是一個(gè)工商業(yè)民族，他們首先想到的手段是契約，商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是靠契約來(lái)維系的，就是我們所說(shuō)的合同。

商業(yè)社會(huì)最重要的一條就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的。

西方人于是就想到用合同關(guān)系來(lái)處理彼此之間的人際關(guān)系。

事實(shí)上，西方人的人際關(guān)系就是契約關(guān)系。

比方說(shuō)婚姻關(guān)系，結(jié)婚在西方人看來(lái)就是簽約，他們的婚禮有一個(gè)牧師來(lái)主持，牧師會(huì)問(wèn)雙方是否相愛(ài)，是否愿意和對(duì)方長(zhǎng)相廝守，當(dāng)雙方都給予肯定的回答后，牧師要求雙方相互交換戒指，然后雙方可以接吻了。

這個(gè)過(guò)程是什么意思呢

回答問(wèn)題其實(shí)代表了本合同表示當(dāng)事人真實(shí)愿望，因?yàn)槲覀冎?，合同必須體現(xiàn)當(dāng)事人的真實(shí)愿望。

至于真實(shí)愿望的內(nèi)容，法律是不管的，比如西方人可以在遺囑中表示把他的全部財(cái)產(chǎn)留給他的狗。

戴上戒指表示在合同文本上簽字，接吻表示交換合同文本。

所以，西方人的婚禮完全是一個(gè)簽約儀式，由于雙方的婚姻關(guān)系是一種契約關(guān)系，因此他們有一個(gè)節(jié)日叫“結(jié)婚紀(jì)念日”，每到這天，夫妻倆總要慶祝一下，這是什么意思呢

重申合同有效。

這個(gè)結(jié)婚是這樣解決了，但是人與人之間也不光是結(jié)婚，當(dāng)然，人與人之間的關(guān)系不僅僅是婚姻關(guān)系，還有別的問(wèn)題要處理，于是，西方人想到，我們應(yīng)該簽一個(gè)大家的合同，一個(gè)大家的契約，來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，這個(gè)契約就叫做“法律”。

法律是什么

法律就是全體公民簽署的規(guī)范社會(huì)行為的契約，簡(jiǎn)稱(chēng)“社會(huì)契約”或“全民公約”。

所以，法律就是契約，但它不是甲方和乙方的契約，而是全體公民的共同契約，這個(gè)契約一旦簽訂，所有人必須遵守，“法律面前，人人平等”來(lái)源于“契約面前，人人平等”。

在商業(yè)契約上，甲乙雙方是平等的，那么在社會(huì)契約面前，所有的人也是平等的，一旦違約，就要受到懲罰。

但是法律不能解決所有的問(wèn)題，比方說(shuō)，法律就不能解決道德問(wèn)題。

舉個(gè)例子，法律可以禁止公民縱火，但是法律不可以規(guī)定公民救火。

因?yàn)楣癫灰欢ㄓ芯然鸬哪芰?，有救火的技術(shù)，如果規(guī)定每個(gè)公民都要去救火，那就可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。

所以，法律只能規(guī)定消防隊(duì)有救火的義務(wù)，如果消防隊(duì)不去救火，那就是不作為。

但社會(huì)又要提倡見(jiàn)義勇為，而因見(jiàn)義勇為產(chǎn)生的問(wèn)題靠什么來(lái)解決呢

靠道德來(lái)解決。

而道德是一種什么東西呢

道德是一種“軟控制”，是訴諸良心的。

一旦產(chǎn)生道德問(wèn)題，我們就會(huì)問(wèn)，你有良心嗎

如果對(duì)方回答，沒(méi)有。

那我們就拿他沒(méi)有任何辦法了。

孔子有一個(gè)學(xué)生叫宰予，他問(wèn)孔子：“為什么父母親死后，我要披麻戴孝三年呢

為什么三年里我不能吃白米飯，穿綢子衣服呢

”孔子說(shuō)：“我給你講一個(gè)道理，一個(gè)小孩子要長(zhǎng)到三歲的時(shí)候，父母才不抱他，叫做‘三年乃免于父母之懷’。

父母抱了孩子三年，所以孩子以后要居喪三年作為回報(bào)。

再說(shuō)了，父母去世后還不到三年，就吃起白米飯，穿起綢子衣服，你心里過(guò)得去嗎

”宰予說(shuō)：“過(guò)得去啊，我很安心啊。

”把孔子氣得直哆嗦，他說(shuō)了句：“汝安，則為之。

”意思是，你覺(jué)得良心過(guò)得去，你就做吧，我管不了了。

所以道德是一種“軟控制”，那么道德它又是不能不講的，你得有一個(gè)硬控制。

有的人說(shuō)設(shè)立“道德法庭”，這是不對(duì)的，把道德和法混在一起了。

怎么辦

得有個(gè)辦法解決，我們只能再簽一個(gè)契約，同誰(shuí)簽?zāi)?/p>

同上帝簽。

于是說(shuō)，如果一個(gè)人不道德，死了以后就不能上天堂了，只能下地獄。

上帝和我們約定，你皈依我，你一生行善，我保證你死后上天堂，而那些背叛諾言的違約者將下地獄。

善惡?jiǎn)栴}解決了，是非問(wèn)題還沒(méi)有解決啊。

當(dāng)我們發(fā)生糾紛時(shí)，這個(gè)事情誰(shuí)對(duì)，誰(shuí)不對(duì)，又該誰(shuí)來(lái)裁決呢。

再簽一個(gè)契約，這個(gè)契約就是科學(xué)。

就像我們約定一加一等于二。

這叫做真理面前，人人平等。

所以，就有了四個(gè)契約。

契約面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。

所以，西方文化的很多東西就可以還原為契約了，西方人處理人際關(guān)系的手段是契約。

<性格決定命運(yùn)>讀后感

看《性格決定命運(yùn)》有感 原來(lái)性格對(duì)人們的影響會(huì)這么大，性格決定人的成功。

原來(lái)性格也是起決定因素之一。

要是我沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)，我還不會(huì)發(fā)現(xiàn)呢。

書(shū)中介紹了三個(gè)成功的人。

金融家摩根的成功，很值得深思。

有位美國(guó)記者采訪摩根，問(wèn)他決定他成功的條件是什么，摩根毫不掩飾地說(shuō)是“性格”。

可見(jiàn)性格在成功中起決定作用。

然后記者又問(wèn)他，資本和資金哪個(gè)更重要。

老摩根一語(yǔ)中的答道資本比資金重要，但最重要的還是性格。

從摩根的回答中可以知道性格對(duì)成功是多么重要，他的回答始終離不開(kāi)性格。

翻開(kāi)摩根的奮斗史，無(wú)論他成功地在歐洲發(fā)行美國(guó)公債，慧眼識(shí)中無(wú)名小卒的建議大搞鋼鐵托拉斯計(jì)劃，還是力排眾議，甚至冒著生命危險(xiǎn)推行全國(guó)鐵路聯(lián)合，都源于他倔強(qiáng)和敢于創(chuàng)新的性格。

如果排除這一條，恐怕有再多的資本他也無(wú)法開(kāi)創(chuàng)投資銀行這一偉大的事業(yè)。

另外，這里還講到世界巨富巴菲特和比爾·蓋茨演講。

當(dāng)學(xué)生們問(wèn)道“你們?cè)趺醋兊帽壬系圻€富有”這一興趣的問(wèn)題時(shí)，巴菲特說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題非常簡(jiǎn)單，原因不在智商。

為什么聰明人會(huì)做一些阻礙自己發(fā)揮全部工效的事情呢

原因在于習(xí)慣、性格和脾氣。

”蓋茨對(duì)此表示贊同。

看來(lái)，無(wú)論是在工作或生活中，都是性格決定命運(yùn)。

性格好比水泥柱子中的鋼筋鐵骨，而知識(shí)和學(xué)問(wèn)則是澆筑的混凝土。

文化苦旅每一章節(jié)的讀后感,800字以上

1．《道士塔》　　余秋雨在這篇充滿了個(gè)人臆想、近似小說(shuō)化了的散文中所寫(xiě)和表達(dá)的內(nèi)容只消三個(gè)字即可說(shuō)明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書(shū)前，對(duì)著死朽者的尸骨卻竟把無(wú)縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說(shuō)“默默地”但實(shí)際仍“好激動(dòng)”一樣，都對(duì)我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。

他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過(guò)和仇恨的矛頭都加諸于這個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識(shí)優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書(shū)案前遙遙對(duì)視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個(gè)深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識(shí)過(guò)的看門(mén)老仆——你為何如此敗家

那時(shí)侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。

《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。

　　聰明的作者沒(méi)有忘記在最后借某個(gè)日本學(xué)者的話“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。

這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”來(lái)挽回中國(guó)的民族自尊和自信來(lái)，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫(xiě)的中國(guó)的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國(guó)各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開(kāi)對(duì)影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過(guò)去時(shí)”與“現(xiàn)在時(shí)”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國(guó)只要一有了壞事，便據(jù)說(shuō)總是因?yàn)槟硯讉€(gè)“小人”作亂的緣故，而中國(guó)一旦有了好事，便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來(lái)優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。

正是這種阿Q式的毫無(wú)自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國(guó)文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無(wú)往而不勝，無(wú)論到什么時(shí)候，都會(huì)是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。

但我知道，他心虛得緊。

　　但是中國(guó)的某些知識(shí)分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見(jiàn)的中國(guó)平民”則更需要從尚未捂無(wú)熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來(lái)。

余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過(guò)他這回所賣(mài)的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無(wú)雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫(huà)用活的線條和氣勢(shì)舞動(dòng)起來(lái)，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫(huà)動(dòng)，畫(huà)從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無(wú)語(yǔ)而樂(lè)章交響。

　　作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來(lái)。

你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說(shuō)不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)作者的眼界不乏大氣、開(kāi)闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。

但問(wèn)題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會(huì)、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號(hào)，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫(huà)，卻見(jiàn)不著更深厚的對(duì)生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對(duì)盛唐這一個(gè)時(shí)代的無(wú)限憧憬與自豪，于是說(shuō)“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過(guò)這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們?cè)?jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無(wú)法扣問(wèn)靈魂，力透出生命的本色來(lái)。

莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。

　　3．《陽(yáng)關(guān)雪》　　陽(yáng)關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。

那么這原因何在呢

作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒(méi)有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。

　　“但是，長(zhǎng)安的宮殿，只為藝術(shù)家們開(kāi)了一個(gè)狹小的邊門(mén)”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識(shí)分子暗中自比的同時(shí)，他的雙眼始終沒(méi)離開(kāi)過(guò)“長(zhǎng)安的宮殿”為其所開(kāi)的“門(mén)”，余秋雨性格中深刻烙印著對(duì)“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。

他通過(guò)對(duì)古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來(lái)，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒(méi)有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語(yǔ)的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識(shí)分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原

千萬(wàn)別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過(guò)是無(wú)奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

　　余秋雨仍沒(méi)忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時(shí)的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問(wèn)：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無(wú)法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開(kāi)出一個(gè)史無(wú)前例的近現(xiàn)代人類(lèi)文明呢

　　那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類(lèi)國(guó)故上高唱?jiǎng)P歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隱泉》　　此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點(diǎn)。

有論者因此批評(píng)他在散文里“編故事”，走金庸小說(shuō)的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫(xiě)實(shí)”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評(píng)并沒(méi)有多高的價(jià)值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開(kāi)拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵(lì)的事情，在形式上我對(duì)余文沒(méi)有多少批評(píng)，盡管他自己后來(lái)把自己的拓展寫(xiě)作給模式化了，為人所詬病。

但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實(shí)上”的真實(shí)（其實(shí)我們傳統(tǒng)所謂“真實(shí)”也并不真的真實(shí)，也只是心理認(rèn)識(shí)的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫(xiě)作的主觀“態(tài)度”必須是真誠(chéng)的，失卻了真誠(chéng)則一切休論。

　　努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說(shuō)的滑稽”作評(píng)價(jià)，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個(gè)“滑稽”。

我的感覺(jué)是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識(shí)，雖然他最會(huì)煽情掉淚。

　　述老尼處簡(jiǎn)直是文人式的矯情造作，一個(gè)老人幾十年的生存經(jīng)過(guò)和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。

答案應(yīng)該都在這里。

”一句輕輕作結(jié)帶過(guò)，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過(guò)涵蓋了一個(gè)衰老生命的豐富與厚度

　　“老尼的孤守不無(wú)道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。

　　5．《柳侯祠》　　倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì)覺(jué)得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說(shuō)通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說(shuō)是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識(shí)，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長(zhǎng)的幾句話使我聽(tīng)了眼睛一亮。

”這樣肉麻的話來(lái)直接會(huì)通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來(lái)現(xiàn)場(chǎng)講幾句了，并且說(shuō)“從根子上使柳州開(kāi)通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開(kāi)放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒(méi)忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長(zhǎng)“也是個(gè)文人”，那么我們可以說(shuō)他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級(jí)別更高的大文人，那么中國(guó)若想“從根子上”好起來(lái)，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來(lái)做大官、小官這一條不二法門(mén)了

可以說(shuō)透過(guò)此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識(shí)，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢(shì)權(quán)力賣(mài)弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專(zhuān)制體制下，個(gè)體當(dāng)然無(wú)法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問(wèn)責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤

“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了

　　6．《白蓮洞》　　“桃花源”千百年來(lái)竟成中國(guó)人時(shí)時(shí)夢(mèng)寐以求的人間樂(lè)土之所在，“桃源”所樂(lè)者何

無(wú)戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無(wú)精神之超越，無(wú)對(duì)人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識(shí)，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開(kāi)罪的鉗制。

所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無(wú)為愛(ài)為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭(zhēng)的精神。

不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂(lè)之間徘徊不止，走向“桃源”的同時(shí)，也走向了精神價(jià)值的虛無(wú)，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂(lè)土

　　7．《都江堰》　　這依然是一篇借著都江堰寫(xiě)李冰，借著李冰寫(xiě)“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評(píng)述中已有所論，只不過(guò)此番他給“官本位”注入的不是碑文詩(shī)賦而是專(zhuān)業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無(wú)窮盡，于是對(duì)李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說(shuō)“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。

　　余文慣于在對(duì)山水的膜拜式夸大定位和抒寫(xiě)中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過(guò)是做這么一個(gè)虛假的姿態(tài)而已，他的重點(diǎn)仍是利用這種情感的煽動(dòng)去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點(diǎn)走。

此文對(duì)“能臣干吏”的崇拜與對(duì)“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識(shí)，要知道僅憑“清官”“能臣”是無(wú)法幫助中國(guó)擺脫“人治”帶來(lái)的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營(yíng)造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。

　　余秋雨在文中說(shuō)：“在這里，我突然產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)歷史的某種樂(lè)觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂(lè)”觀，而書(shū)名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)

什么又是矯情

看罷。

　　8．《三峽》　　李白的詩(shī)飄逸靈動(dòng)、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國(guó)家的苦難大有不同。

中國(guó)的多數(shù)人可能大抵都更愛(ài)讀李白，因?yàn)閺睦畎啄莾耗茏x出一種速度和快感來(lái)，但我卻偏愛(ài)老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。

他不超脫，所以他超越了那時(shí)代的每一個(gè)神往超脫的詩(shī)人。

　　9．《洞庭一角》　　“貶官文化”的確是中國(guó)文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時(shí)不見(jiàn)有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來(lái)，“事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。

”可見(jiàn)貶官們的寫(xiě)作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思

既被“貶”了，就無(wú)奈的寫(xiě)寫(xiě)東西，這寫(xiě)出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫(xiě)，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。

那么，倘若中國(guó)文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來(lái)的，就不曉得到底是中國(guó)的貶官們太有才了，還是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的自我評(píng)價(jià)“太有才”了。

　　不過(guò)文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會(huì)他什么“文學(xué)”作甚

重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國(guó)古典文學(xué)的一半。

　　10．《廬山》　　文人因其對(duì)山水景致的吟詠而招引來(lái)世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。

　　但中國(guó)文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎

“苦旅”之“苦”會(huì)因?yàn)椤笆浪椎膿頂D”而消失飄散

其實(shí)，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對(duì)山水世俗化后反覺(jué)其“不苦了”，欲別尋苦境，這說(shuō)明無(wú)論“苦”或是“樂(lè)”實(shí)際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂(lè)，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說(shuō)明中國(guó)文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o(wú)特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價(jià)也很勢(shì)利很虛榮的熱鬧。

　　11．《貴池儺》　　“迷信”這個(gè)詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過(guò)度的激烈掙扎和矛盾心理。

尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢

談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問(wèn)題。

價(jià)值真的可以是多元的

誠(chéng)如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠(chéng)意

或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。

而這種“誠(chéng)意”的保留真的需要嗎

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個(gè)大智慧的疑難問(wèn)題，我個(gè)人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無(wú)論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因?yàn)橹挥性凇白杂伞钡那疤嵯虏拍苷勛鹬厝说臋?quán)利與尊嚴(yán)。

何況人類(lèi)尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過(guò)一個(gè)儺戲，可以窺視當(dāng)下整個(gè)中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。

　　12．《青云譜隨想》　　徐渭諸人的“狂”和后來(lái)“揚(yáng)州八怪”的“怪”都是中國(guó)歷史和文化中所特有的。

魯迅先生曾談到魏晉時(shí)的“竹林七賢”大抵并非出于對(duì)儒家禮教的不滿，乃恰恰是出于對(duì)儒家禮教被當(dāng)權(quán)者虛偽利用而導(dǎo)致的名存實(shí)毀的現(xiàn)狀的憤懣。

像“狂”與“怪”的文人究竟是欲反叛主流統(tǒng)治的文化還是變相的守護(hù)文化“真義”而僅針對(duì)當(dāng)權(quán)者呢

倘若“狂”與“怪”之士果真超越了傳統(tǒng)儒、道、釋文化，則他們所藉靠的精神資源是什么

還是走向了更為膚淺頹廢的虛無(wú)主義

在我看來(lái)，這些“狂”“怪”之士就像拔著自己的頭發(fā)想要離開(kāi)大地飛天一樣，僅僅是做出了一種姿態(tài)而已，他們的無(wú)力被掩飾起來(lái)了，其實(shí)“狂”“怪”們并未真正超越甚至割斷他們表示憎惡、鄙夷、輕蔑的東西，他們的血液里何嘗不流淌著文化傳統(tǒng)的因子

而且恰恰可能因?yàn)樗麄兊馁Y質(zhì)而更深的植入。

“狂”“怪”們走入了一個(gè)他們跳不出的文化怪圈，就像如來(lái)手掌心的孫大圣，到頭來(lái)反而因其獨(dú)異、新奇的個(gè)性和淵博的學(xué)養(yǎng)而被傳統(tǒng)文化掩埋得更深，最終卻可能熔煉成了文化傳統(tǒng)“起死回生”的靈丹妙藥，被數(shù)百年后的“文化學(xué)者”們反復(fù)玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主義的文章。

“狂”“怪”們是在輪回里尋找精神突圍，事實(shí)證明他們失敗了，又走了回來(lái)。

對(duì)于一個(gè)沒(méi)有神也沒(méi)有救贖的古老民族來(lái)說(shuō)，精神突圍只能是又一次的“以自我為義”的自以為是。

　　27．《老屋窗口》　　老屋只屬于作者個(gè)人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢

作者太愛(ài)慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對(duì)比，魯迅的懷舊散文從來(lái)沒(méi)有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫(xiě)的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。

余文實(shí)在相形見(jiàn)拙，品低一等。

　　28．《廢墟》　　并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。

廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。

　　29．《夜雨詩(shī)意》　　夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩(shī)意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無(wú)沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。

　　30．《筆墨祭》　　一個(gè)“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書(shū)法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時(shí)時(shí)更新著內(nèi)容

拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。

　　31．《藏書(shū)憂》　　藏書(shū)之“憂”實(shí)則出于讀書(shū)人對(duì)“物化”了的知識(shí)的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來(lái)自己的藏書(shū)之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無(wú)遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢(qián)財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢(qián)買(mǎi)酒吃時(shí)便也一樣要灰頭土臉，最多不過(guò)吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對(duì)自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺(jué)，聊作麻醉而已。

所以文人的愛(ài)藏書(shū)，我認(rèn)為無(wú)須上升到很“崇高”的境界位置，藏書(shū)的確一定程度的體現(xiàn)出藏書(shū)人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。

文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。

　　32．《臘梅》　　臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵(lì)的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識(shí)，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來(lái)，卻見(jiàn)不到萬(wàn)物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。

臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢

　　33．《家住龍華》　　禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來(lái)，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹(shù)子的佛性有無(wú)，亦不過(guò)是家住龍華而已矣。

　　34．《三十年的重量》　　曾經(jīng)仰慕以為高大而偉岸的長(zhǎng)輩老師若干年后卻被自己帶著施舍般可疑的悲憫目光俯視，并且變現(xiàn)成了貌似感慨命運(yùn)無(wú)常卻實(shí)則是在某種自得的深隱心理驅(qū)動(dòng)下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對(duì)比中滿足虛榮的潛意識(shí)。

　　曾經(jīng)的“仰慕”是否真的僅僅是仰慕而非“出乎意料”的獲獎(jiǎng)后產(chǎn)生的虛榮心與感激提拔心理的結(jié)合品

一個(gè)孩子他對(duì)那位他之前從不知曉但現(xiàn)在卻號(hào)稱(chēng)“仰慕”“崇拜”的老師能了解多少

倘若沒(méi)有光燦燦的獎(jiǎng)，會(huì)有這一系列的情感與心理的化學(xué)反應(yīng)、物理變動(dòng)嗎

曾經(jīng)的影子其實(shí)是假的，那些溢美之辭同樣建筑在自我膨脹的幻象里，然而幾十年后的身影就“真實(shí)”了嗎

答案依然是否定的，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)把無(wú)論是人是物，是山水亦或事件，都拿來(lái)為我所用、為我服務(wù)、為我注腳的作者來(lái)說(shuō)，這世界何勞莊禪般若的消解

本來(lái)就從未存在過(guò)深究真實(shí)的誠(chéng)意。

　　35．《漂泊者們》　　漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠(yuǎn)逝的精神故鄉(xiāng)

漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會(huì)不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望

漂泊，是出于無(wú)奈的選擇還是意志堅(jiān)強(qiáng)憑著信心開(kāi)始的

希望不是因?yàn)橛锌闪隙ê涂梢?jiàn)得著的目標(biāo)才出現(xiàn)的，希望是在前程一片虛無(wú)中才迸射出的心地之光，于無(wú)所希望的希望中行路，才真得救。

中國(guó)的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結(jié)果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠(yuǎn)也無(wú)法體驗(yàn)《老人與?！分心莻€(gè)生命如基督般始終豎起、堅(jiān)忍、熾烈、無(wú)法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開(kāi)雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時(shí)，是一種救贖式的涅盤(pán)。

　　36．《華語(yǔ)情結(jié)》　　語(yǔ)言是文化強(qiáng)有力的載體，人類(lèi)文明正屬于語(yǔ)言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。

人言不應(yīng)該被過(guò)分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語(yǔ)”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。

華語(yǔ)在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過(guò)去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭(zhēng)奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

　　37．《這里真安靜》　　文章寫(xiě)到最后，也僅剩“安靜”而已。

“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來(lái)賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號(hào)，包括那個(gè)被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。

文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>

歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會(huì)一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說(shuō)：安靜罷，一切都回歸清凈了。

無(wú)聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安靜的化為恒久的無(wú)味和無(wú)聊。

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