給我找十篇讀書筆記

蔡鍔　?。?882-1916）蔡鍔，原名艮寅，字松坡。

1882年12月18日生于湖南寶慶（今邵陽(yáng)）。

其父名正陵，母王氏，生子三人，艮寅為長(zhǎng)。

其家世代務(wù)農(nóng)。

艮寅六歲開始入塾受業(yè)，十三歲中秀才。

1893年春，他步行到長(zhǎng)沙，考入由梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同主辦的時(shí)務(wù)學(xué)堂，從此與梁?jiǎn)⒊Y(jié)下了既是師生，又是同志的不解之緣。

　　1898年9月，戊戍變法失敗，譚嗣同被殺，梁?jiǎn)⒊鎏尤毡尽?/p>

在此之前艮寅參加了湖南巡撫陳寶箴舉辦的留學(xué)生預(yù)備考試，并以第二名入選，結(jié)果因變法失敗而未能實(shí)現(xiàn)。

他又去武昌，投考兩湖書院，因是時(shí)務(wù)學(xué)堂舊生而遭拒絕。

1899年，艮寅赴滬，投考南洋公學(xué)，得梁?jiǎn)⒊瑏?lái)信，約他去日本。

他得到既是學(xué)友又是老師的唐才常的資助東渡，入日本大同高等學(xué)校，研究政治哲學(xué)，后又入橫濱華商?hào)|亞商業(yè)學(xué)校，不久加入唐才常的自立會(huì)。

1900年4月，他隨唐才?；貒?guó)，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)自立軍起義，事泄，為張之洞屠殺多人，艮寅幸免，遂改名蔡鍔，取其鋒芒銳利之意，以明投筆從戎之志，重返日本。

此后，入陸軍成城學(xué)校，1902年畢業(yè)，自費(fèi)考入東京士官學(xué)校第三期，1903年畢業(yè)。

在日期間，蔡鍔先后以博孟、奮翮生、錐擊生的筆名在梁?jiǎn)⒊鬓k的《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》發(fā)表文章，其觀點(diǎn)，多受梁?jiǎn)⒊疃鹊挠绊憽?/p>

　　1904年，蔡鍔回國(guó)，應(yīng)江西巡撫夏時(shí)之聘，任續(xù)備左軍隨營(yíng)學(xué)堂兼監(jiān)督。

1905年初，應(yīng)湖南巡撫端方之聘，任湖南教練處督辦，兼武備、兵目?jī)蓪W(xué)堂教官。

7月，應(yīng)廣西巡撫李經(jīng)羲之聘，任廣西新軍總參謀官兼教練官和隨學(xué)堂總理官。

1906年秋，奉命去河南彰德參觀秋操演習(xí)，被派為中央評(píng)判官。

同年，任新辦廣西陸軍小學(xué)監(jiān)督。

1908年，任新練常備軍第一標(biāo)標(biāo)統(tǒng)。

1909年，任龍州講開堂監(jiān)督。

1910年，任新軍混戰(zhàn)協(xié)協(xié)統(tǒng)、學(xué)兵營(yíng)長(zhǎng)等職。

在廣西期間，蔡鍔一方面繼續(xù)與老師梁?jiǎn)⒊３致?lián)系，同時(shí)又不斷接觸譚人鳳、李燮和黃興等人，這對(duì)他本來(lái)偏向改良的觀點(diǎn)不能不有所觸動(dòng)。

1911年初，由已經(jīng)調(diào)任云貴總督的李經(jīng)羲推薦，蔡鍔任云南新軍第十九鎮(zhèn)第三十七協(xié)協(xié)統(tǒng)。

　　1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)。

在各地紛紛響應(yīng)的形勢(shì)下，蔡鍔經(jīng)過周密部署，于10月30日（農(nóng)歷九月初九）晚八時(shí)發(fā)動(dòng)起義，到次日午前，占領(lǐng)省城。

十九鎮(zhèn)統(tǒng)制鐘麟同當(dāng)場(chǎng)被殺，軍事總參謀靳云鵬化裝潛逃，云貴總督李經(jīng)羲避入法國(guó)領(lǐng)事館。

云南起義成功，蔡鍔被推為都督。

此后，蔡鍔在各負(fù)責(zé)部門換上同盟會(huì)員或同情革命的人，在財(cái)政、交通、教育等方面進(jìn)行若干整頓，使云南面貌為之一變。

蔡鍔本人為官尤其清廉，他主動(dòng)提出把自己月薪降到六十元，僅相當(dāng)于營(yíng)長(zhǎng)鐵薪金，這在各省都督中是最低的。

　　由于受中央集權(quán)思想影響較深，蔡鍔此時(shí)對(duì)革命派和袁世凱均無(wú)深刻認(rèn)識(shí)，因此，曾支持袁出任總統(tǒng)。

在1913年的“二次革命”中，也傾向于袁，并尊袁令入川圍剿熊克武，雖未交鋒，但此時(shí)他的態(tài)度還沒有傾向革命派。

　　1913年10月，蔡鍔辭掉云南都督職務(wù)，來(lái)到北京。

他有才干，也很有聲望，是北洋系以外頗有影響的人物。

到京后，袁世凱先后任命他為陸軍部編譯總裁，全國(guó)經(jīng)界局督辦，統(tǒng)率辦事處辦事員、政治會(huì)議議員、參政院參政等職，并加昭威將軍稱號(hào)。

如此眾多的頭銜都是只賞高官，不給實(shí)權(quán)。

這反映出袁世凱對(duì)他既懷疑又懼怕而又不得不裝出重用的態(tài)度。

　　蔡鍔本人，曾對(duì)袁世凱存有一些幻想，到京后，發(fā)覺了袁氏父子的陰謀與野心，目睹袁氏小朝廷的倒行逆施，逐漸對(duì)袁不滿。

　　1915年5月，袁氏政府接受日本提出的“二十一條”。

8月，楊度為首的籌安會(huì)成立，袁世凱稱帝的野心暴露于天下。

第二天，蔡鍔即到天津梁?jiǎn)⒊抑忻厣虒?duì)策。

不久，梁?jiǎn)⒊闹恼隆懂愒账^國(guó)體問題者》發(fā)表，這使袁世凱增加了對(duì)蔡鍔的注意，并于10月暗中派人搜查了他的住宅。

在這種情況下，蔡鍔假裝意志消沉，經(jīng)常出入于京城八大胡同妓館，甚至裝作贊成帝制，暗中卻把家眷遣送回籍，以防不測(cè)。

11月11日，已染喉疾的蔡鍔假裝治病，到天津與梁?jiǎn)⒊偕谭丛?jì)劃，并與云南故舊聯(lián)系。

11月19日更名易裝取道日本經(jīng)香港，于12月21日抵昆明。

　　當(dāng)時(shí)，云南軍界早已開過秘會(huì)，并有少量部隊(duì)北上入川，李烈鈞、方聲濤等人也先后到達(dá)。

但云南都督唐繼蕘態(tài)度曖昧，因而云南遲遲未動(dòng)。

蔡鍔抵滇后，先后與唐繼蕘商討九次，并做了下屬人員的大量思想工作，最后決定起義。

1915年12月25日，由蔡鍔、唐繼蕘、任可澄、劉顯世、戴戡聯(lián)名通電，聲討袁世凱，宣告云南獨(dú)立。

26日，云南正式成立護(hù)國(guó)軍，蔡鍔任第一軍總司令，北上入川;李烈鈞為第二軍總司令，出兵湘粵;唐繼蕘以云南都督兼任第三軍司令，坐鎮(zhèn)大本營(yíng)。

其中，蔡鍔所率的第一軍是主力，其處境也是最困難的。

他們以幾千人抵擋萬(wàn)余裝備精良的北洋軍，力量對(duì)比懸殊。

但他們依靠地形氣候等有利條件，又深得當(dāng)?shù)匕傩盏膿碜o(hù)和支援，因此能不斷取勝。

這時(shí)，蔡鍔已喉疾嚴(yán)重，聲音嘶啞，面容憔悴，但他身先士卒，英勇奮戰(zhàn)。

在他統(tǒng)率下，經(jīng)過兩個(gè)月的艱苦奮戰(zhàn)，終于摧垮了四川的北洋軍隊(duì)。

這樣，袁世凱迫于全國(guó)的壓力，于1916年3月22日宣布取消帝制，但仍想保住總統(tǒng)的地位。

蔡鍔等人堅(jiān)決要求袁世凱下臺(tái)，1916年5月8日，滇、黔、桂、粵、浙五省在廣東肇慶成立軍務(wù)院，蔡鍔等十五人被推為撫軍。

6月6日，袁世凱在舉國(guó)聲討聲中死去。

6月7日，黎元洪依法繼任，命蔡鍔為四川督軍兼署省長(zhǎng)。

　　蔡鍔此時(shí)病情已十分嚴(yán)重，他保薦羅佩金、戴戡代理職務(wù)，向北京政府辭職出外就醫(yī)，8月9日離成都，22日到上海，為梁?jiǎn)⒊抖鼙羌穼懶颉?/p>

9月20日，蔡鍔抵達(dá)東京，入福岡大學(xué)醫(yī)院治療，終因病情過重醫(yī)治無(wú)效，于1916年11月8日逝世，終年才三十四歲。

北京政府迫于輿論壓力，撥款二萬(wàn)元，舉行國(guó)葬，追贈(zèng)他為上將軍，定12月25日為云南起義紀(jì)念日。

其遺體，安葬在長(zhǎng)沙岳麓山上。

蔡鍔遺著有《蔡松坡先生遺集》、《松坡軍中遺墨》以及《蔡鍔集》。

　　匡互生　　匡互生(1891～1933)，名濟(jì)，字人杰，別名日休、務(wù)遜。

清光緒十七年(1891)九月三十日，出生于邵陽(yáng)東鄉(xiāng)天臺(tái)山(今邵東縣廉橋鎮(zhèn)豐足村)。

7歲啟蒙，勤奮好學(xué)，學(xué)業(yè)優(yōu)異。

16歲開始，讀書之余，習(xí)學(xué)武藝，對(duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力，好打不平。

宣統(tǒng)二年(1910)入邵陽(yáng)中學(xué)讀書。

民國(guó)元年(1912)，武昌革命爆發(fā)，湖南首先響應(yīng)，匡隨石基攻打巡撫衙門，破后，承擔(dān)小西門防衛(wèi)。

民國(guó)2年，湖南都督湯薌銘，任意戮殺無(wú)辜，匡在《時(shí)事感言》中，用大量事實(shí)揭露湯薌銘在寶慶的種種罪行，湯下令緝捕。

國(guó)文教師李洞天盡力掩護(hù)，幸免遇難。

在邵陽(yáng)中學(xué)讀書期間，常和好友談?wù)搰?guó)事，對(duì)封建制度痛恨入懷。

　　民國(guó)4年，匡考入北京高等師范學(xué)校(今北京師范大學(xué))預(yù)科，次年入數(shù)理部本科。

時(shí)逢袁世凱竊國(guó)稱帝，辱國(guó)喪權(quán);張勛復(fù)辟，戰(zhàn)禍連年，時(shí)局動(dòng)蕩，外侮日亟之際，匡一面努力攻學(xué)專業(yè)，一面尋求革命真理，與同學(xué)周予同、劉薰宇、周為群等組織“同言社”，后改名“工學(xué)會(huì)”，組織學(xué)生秘密學(xué)習(xí)進(jìn)步書刊。

李大釗在《新青年》雜志上發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》等文章，匡讀后連說是“驚醒青年睡夢(mèng)的晨鐘”。

民國(guó)8年4月，巴黎和會(huì)在英法美日等國(guó)的操縱下，拒絕中國(guó)政府收回山東半島權(quán)益的要求。

參加會(huì)議的中國(guó)軍閥政府的代表，準(zhǔn)備屈辱地在和約上簽字。

消息傳來(lái)，舉國(guó)憤怒。

北京學(xué)生決定于5月7日舉行示威游行，抗議巴黎和約，以振國(guó)威。

匡互生與摯友密定，在游行中準(zhǔn)備為國(guó)捐軀，并寫好遺書，將后事托付友人，同學(xué)深為感動(dòng)。

5月3日晚，工學(xué)會(huì)召開秘密會(huì)議，匡互生主張以暴抗暴，得到不少同學(xué)贊同。

會(huì)議決定派出代表，連夜與各校聯(lián)絡(luò)，提前于次日舉行示威游行，并在各賣國(guó)賊住處組織監(jiān)視。

　　5月4日下午，北京各校學(xué)生3000多人在天安門集會(huì)，提出“外御強(qiáng)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的愛國(guó)口號(hào)，整隊(duì)前進(jìn)，匡走在游行隊(duì)伍的最前列。

隊(duì)伍行至賣國(guó)賊曹汝霖住宅處，匡見曹家朱門緊閉，警衛(wèi)守門，便攀上大門旁的小窗，擊碎玻璃，掰開鐵欄，擠進(jìn)院內(nèi)。

接著，陳藎民，楊晦等數(shù)人相繼入內(nèi)。

匡號(hào)召守衛(wèi)警察“爭(zhēng)國(guó)權(quán)、懲治賣國(guó)賊，以振國(guó)威”，匡的言詞慷慨激昂，使警察受到感動(dòng)，自動(dòng)取下槍上的刺刀，退出上膛的子彈，讓匡等打開大門，游行者昂揚(yáng)而入。

匡在曹院內(nèi)尋找曹汝霖，未見人影，即從臥室取出被褥等物，舉火焚燒，火焰沖天而起。

半小時(shí)后，段祺瑞派軍警趕到，有23名學(xué)生遭逮捕。

對(duì)此，北京學(xué)生舉行總罷課，并通電全國(guó)，以示抗議，隨后，天津、上海、長(zhǎng)沙、盧州等地學(xué)生紛紛舉行游行示威，聲援北京學(xué)生的斗爭(zhēng)。

段祺瑞軍閥政府迫于壓力，釋放了被拘捕的學(xué)生，罷免了曹汝霖、章宗祥等賣國(guó)賊的一切職務(wù)，并拒絕在和約上簽字。

　　同年夏，匡從北京高師畢業(yè)回長(zhǎng)沙，任教于楚怡小學(xué)，時(shí)逢北洋軍閥張敬堯統(tǒng)治湖南，燒殺掠搶，民情激憤，匡與、何叔衡一道起草驅(qū)張宣言。

次年，任湖南第一師范學(xué)校教務(wù)主任。

在教學(xué)上，廢灌輸式，興啟發(fā)式，提倡自由討論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，首倡男女同校。

并與等組織湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)、職工會(huì)，開展革命活動(dòng)。

民國(guó)13年，匡任教于浙江上虞春暉中學(xué)，提倡改革教育，遭校長(zhǎng)拒絕，毅然辭職。

　　民國(guó)14年春，匡在上海虹口老靶子路租民房辦學(xué)。

夏，在江灣鎮(zhèn)籌建校舍，主張以“修養(yǎng)健全人格，實(shí)行互助生活，改造社會(huì)，促進(jìn)文化”為宗旨，以孔子“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”之義，取校名為“立達(dá)”。

匡認(rèn)為：教育者的責(zé)任，是使受教育者在自由發(fā)展的環(huán)境中，去害蟲，灌肥料，滋雨露，自然發(fā)育，將學(xué)校改名學(xué)園。

民國(guó)18年，學(xué)校增設(shè)農(nóng)村教育科，設(shè)養(yǎng)蜂、養(yǎng)雞和園藝3個(gè)專業(yè)。

學(xué)生通過學(xué)園藝，種蔬菜和培植果樹等實(shí)踐，領(lǐng)悟到培育農(nóng)作物，是認(rèn)識(shí)自然、改造自然的結(jié)果，從而增強(qiáng)重農(nóng)感情。

文化課循教育部的規(guī)定外，還增設(shè)了世界語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、實(shí)踐道德等課程。

　　民國(guó)21年上海發(fā)生“一?二八”事變，立達(dá)學(xué)園毀于日軍戰(zhàn)火。

匡與同仁趕緊在廢墟上重建校舍，秋季復(fù)課。

因積勞成疾，民國(guó)1933年4月22日逝世。

　　劉長(zhǎng)佑　　劉長(zhǎng)佑，字子默，號(hào)蔭渠，金石鎮(zhèn)人。

清嘉慶二十三年（1818）生，其父時(shí)華，經(jīng)商發(fā)家。

　　劉于道光二十九年(1849)考取拔貢。

同年十月十六日，李沅發(fā)攻陷縣城，代理知縣萬(wàn)鼎恩被戮，長(zhǎng)佑與廩生劉坤一即募鄉(xiāng)勇萬(wàn)余人，會(huì)同清軍鎮(zhèn)壓起義軍。

　　咸豐二年（1852），劉隨江忠源率鄉(xiāng)勇至廣西參與圍剿太平軍，次年，又隨江忠源鎮(zhèn)壓瀏陽(yáng)夭地會(huì)征義堂周國(guó)虞等會(huì)眾起義．此后，江忠源領(lǐng)軍出境，在湖北、江西、安徽等省與太平平作戰(zhàn)，劉多次赴援。

六年，劉奉巡撫駱秉章命，率肖啟江等部5000人入江西，攻克袁州。

七年進(jìn)屯太平墟，遭太平軍沉重打擊，全軍潰敗，江忠義率鄉(xiāng)勇救援，才挽回頹勢(shì)。

　　咸豐九年(1859)，石達(dá)開率部從江西南安進(jìn)入湖南，攻克郴、桂，直迫永州．劉長(zhǎng)佑、江忠義率軍赴援，解永州圍。

石達(dá)開軍圍攻寶慶，劉與李續(xù)宜分扼東西兩路堵?lián)簟?/p>

石軍久攻不下、于8月撤圍南走東安，轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣西。

劉領(lǐng)兵追逐，攻占郴州，次年任廣西巡撫，在廣西撲滅了兩廣天地會(huì)建立的“大成國(guó)”政權(quán)。

　　同治元年(1862)，劉長(zhǎng)佑升任兩廣總督，將所部楚軍交劉坤一統(tǒng)領(lǐng)，留防廣西。

不久，劉長(zhǎng)佑調(diào)任直隸總督，與魯西北農(nóng)民起義軍張錫珠、宋景詩(shī)部作戰(zhàn)。

同治六年，滄州鹽民張六起義，數(shù)干人攻襲固安、霸州，危及京城，劉長(zhǎng)佑因疏于防范而被降級(jí)留任。

同治十年再度翻用，厲任廣東、廣西巡撫、云貴總督。

光緒十三年（1887）病卒原籍，謚武慎，有《劉武慎公遺書》。

　　嚴(yán)怪愚　　嚴(yán)怪愚，(1911—1984)，原名正，九龍嶺嚴(yán)家橋人。

民國(guó)15年：(1926)投身農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，“馬日事變”后參加中國(guó)共產(chǎn)黨;后因組織被破壞，失去聯(lián)系。

民國(guó)19年在湖南農(nóng)校畢業(yè)后，考入湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。

嚴(yán)才思敏捷，眼光敏銳，課余從事寫作，在校期間出版《百感交集》一書，在湖南新聞界嶄露頭角。

民國(guó)24年畢業(yè)后，投身新聞工作。

　　民國(guó)25年9月，嚴(yán)與康德、袁邵華、陳楚等創(chuàng)辦長(zhǎng)沙《力報(bào)》，任副刊主編，兼采訪部主任。

經(jīng)常撰文，揭露社會(huì)黑暗，抨擊時(shí)政。

魯迅逝世，嚴(yán)于10月22日，在《力報(bào)》上撰文，悼念魯迅。

稱“高爾基逝世，是西方落了一個(gè)太陽(yáng)，魯迅去世，東方殞傷了一個(gè)月亮”。

當(dāng)時(shí)省政府機(jī)關(guān)報(bào)《國(guó)民日?qǐng)?bào)》主編壺公(羅爾瞻)，攻擊魯迅及其著文紀(jì)念魯迅的人。

嚴(yán)連續(xù)組織特刊予以抨擊。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，嚴(yán)到徐州前線采訪，連夜撰寫戰(zhàn)地通訊，謳歌中華兒女英勇抗戰(zhàn)事跡。

民國(guó)28年，與康德等主辦邵陽(yáng)《力報(bào)》，聘請(qǐng)中共邵陽(yáng)中心縣委書記唐旭之任主筆，嚴(yán)自任采訪部主任。

嚴(yán)從重慶國(guó)際新聞社負(fù)責(zé)人范長(zhǎng)江處獲悉國(guó)民黨副總裁汪精衛(wèi)準(zhǔn)備在南京成立漢奸政權(quán)，首先在《力報(bào)》發(fā)表《汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵前后》一文，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生極大影響。

隨后，嚴(yán)任《力報(bào)》總編輯。

民國(guó)29年5月，《力報(bào)》被薛岳封閉，嚴(yán)被逮捕，經(jīng)多方營(yíng)救，方獲出獄。

又相繼在衡陽(yáng)主辦《正中日?qǐng)?bào)》，在沅陵創(chuàng)辦《力報(bào)》，在晃縣、辰溪?jiǎng)?chuàng)辦《中國(guó)晨報(bào)》，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，揭露時(shí)弊。

　　抗戰(zhàn)勝利后，嚴(yán)任青島《東南日?qǐng)?bào)》駐滬記者。

民國(guó)35年秋，在南京梅園新村受到周恩來(lái)嘉勉。

是年冬，中共代表團(tuán)離開南京時(shí)，嚴(yán)孤身冒險(xiǎn)在風(fēng)雪中送行。

民國(guó)37年7月，嚴(yán)在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦《實(shí)踐晚報(bào)》，任主編，宣傳時(shí)事，抨擊時(shí)政。

7月31日開始，在第三版辟《大家訴》專欄，以社會(huì)各界底層人士的名義，寫出專文，連續(xù)刊載17期。

主要有《看農(nóng)村百姓的痛苦》，《要求砸爛雇傭制》、《要履歷、要登記，卻不給工作》、《奴化教育毒害了我》、《物價(jià)暴漲風(fēng)襲擊邵陽(yáng)》、《耒陽(yáng)糧政漆黑一團(tuán)》、《退役回鄉(xiāng)生活無(wú)著》等。

讀者閱后，稱《大家訴》專欄代表社會(huì)底層人士在說話。

民國(guó)38年春，嚴(yán)加入中國(guó)民主同盟長(zhǎng)沙地下組織。

5月，嚴(yán)受中共地下黨湖南省工委之托回邵陽(yáng)，擔(dān)任魏鎮(zhèn)、宋濤起義前的聯(lián)絡(luò)工作。

10月9日下午，陪同人民解放軍前導(dǎo)車進(jìn)入邵陽(yáng)城。

新中國(guó)成立初期，嚴(yán)先后擔(dān)任邵陽(yáng)《工商晚報(bào)》、《大眾報(bào)》、湖南通俗讀物出版社副社長(zhǎng)。

1955年在批判胡風(fēng)反革命集團(tuán)運(yùn)動(dòng)中受到審查，離開新聞界，先后在長(zhǎng)沙一中、長(zhǎng)沙師專任教。

1957年被錯(cuò)劃為右派。

1962年調(diào)湖南師范學(xué)院任圖書資料員。

1979年改正后，當(dāng)選為第五屆省政協(xié)委員。

1984年3月病逝。

　　魏源　　魏源，名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，號(hào)良圖，晚年法名承貫，清邵陽(yáng)縣金潭（今隆回縣金潭鄉(xiāng)人）。

清乾隆五十九年農(nóng)歷三月二十四日（1794年4月23日）出生。

嘉慶二十五年（1820）年,攜母親、妻子遷居江蘇寶山父親魏邦魯任所。

道光十五年（1835年）在揚(yáng)州新城抄關(guān)門內(nèi)倉(cāng)巷購(gòu)宅基營(yíng)建家園定居。

　　道光二年（1822），中順天鄉(xiāng)試舉人第二名。

五年，受江蘇布政使賀長(zhǎng)齡之聘，輯《皇朝經(jīng)世文編》120卷;撰《籌漕篇》、《籌鹺篇》、和《湖廣水利論》等，后又助江蘇巡撫陶澍辦漕運(yùn)、水利諸事。

　　道光六年（1826），入京會(huì)試，劉逢祿分閱試卷，力薦龔自珍、魏源二卷不售，作《兩生行》哀之。

其中稱魏源為“無(wú)雙國(guó)士長(zhǎng)沙子，孕育漢魏真經(jīng)神，尤選理礫鮑謝，暗中劍氣騰龍鱗”。

對(duì)魏源才學(xué)非常賞識(shí)，預(yù)言“且看明日走馬填城 ”九年，再次會(huì)試，又不中，捐內(nèi)閣中書舍人　　道光二十一年（1841），投入兩江總督裕謙幕府，參與浙東抗英戰(zhàn)役，并在前線親審俘虜。

后見清廷和戰(zhàn)不定，投降派昏庸誤國(guó)，憤而辭歸，潛心著述。

二十崐年《南京條約》簽訂時(shí)，他完成《圣武記》一書。

后又將林則徐主持翻譯的西方史地資料《四洲志》和歷代史志等編成《海國(guó)圖志》50卷，后幾經(jīng)修訂、增補(bǔ)，到咸豐二年（1852）成書100卷。

該書對(duì)強(qiáng)國(guó)御侮、匡正時(shí)弊、振興國(guó)脈等經(jīng)國(guó)大事，有深入探索。

他提出：“以夷攻夷”、“以夷款夷”和“師夷長(zhǎng)技以制夷”等論點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，制造戰(zhàn)艦、火器，以及選兵、練兵、養(yǎng)兵的方法，改革中同軍隊(duì)，還提出“以甲兵止甲兵”的主張;他告誡人們?cè)凇坝⒓Q食東南之時(shí), 忘鄂（俄）羅斯并吞西北“之野心;提倡創(chuàng)辦民工業(yè)，允許私人設(shè)立廠局，自行創(chuàng)造與銷售輪船、器械等，使國(guó)家富強(qiáng);主張革新，要求“去偽、去飾、去畏難、去養(yǎng)癰、去營(yíng)窟”,并在《默觚》中抒發(fā)“變古愈盡，便民愈甚”和“及之而后知，履之而后艱”的思想。

對(duì)清王朝長(zhǎng)期固步自封的閉關(guān)政策和媚外求和的投降路線予以犀利的批判。

　　咸豐四年（1854），魏源與全家避兵僑居興化（因舊居 園先年二月毀于炮火）。

自歸不與人事，惟手訂生平著述。

七年農(nóng)歷三月初一（1857年3月26日），卒于杭州東園僧舍，享年63歲，葬于杭州南屏方家峪。

去逝后，興化人民將他與北宋名官范仲淹同祀，香火不絕。

　　魏源著述甚豐，除《圣武記》、《海國(guó)圖志》、《默觚》、《元史新編》外、還有《凈四土經(jīng)》、《古微堂詩(shī)文集》、《書古微》、《詩(shī)古微》、《公羊古微》、《曾子發(fā)微》、《子思子發(fā)微》、《高子學(xué)譜》、《孝經(jīng)集傳》、《孔子年表》、《孟子年表》、《小學(xué)古經(jīng)》、《大學(xué)發(fā)微》、《兩漢古文家法考》《論學(xué)文選》、《明代兵食二政錄》、《春秋繁露注》、《老子》、《默子》、《孫子》、《吳子》等若干卷，并協(xié)助賀長(zhǎng)齡編輯《皇朝經(jīng)世文編》。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史　　引言 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生　　從結(jié)構(gòu)學(xué)的意義上來(lái)說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起——止時(shí)間是很好劃定的，那就是從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立，計(jì)三十幾年的時(shí)間。

　　因此，有的現(xiàn)代文學(xué)史教材干脆叫“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年”。

（北京大學(xué)錢理群、溫儒敏等）　　而且，這三十年又清晰地顯示了三個(gè)階段，即：　　第一個(gè)十年（1917—1927）：“五四”啟蒙文學(xué)主導(dǎo)時(shí)期；　　第二個(gè)十年（1927—1937）：左翼革命文學(xué)主潮時(shí)期；　　第三個(gè)時(shí)期（1937—1949）：抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期不同地域的多樣文學(xué)形態(tài)。

　　但是，近些年學(xué)術(shù)界已注意到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)這截然異質(zhì)兩種文學(xué)的“過渡”與“先導(dǎo)”過程，也就是說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起飛在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但助跑過程卻是近代一系列變革和改良。

這個(gè)過程被稱作現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。

　　【中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長(zhǎng)期、復(fù)雜的過程中形成的。

在這個(gè)過程中，文學(xué)本體以外的各種文化的、政治的，世界的、本土的，現(xiàn)實(shí)的、歷史的力量都對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)生著影響，這些外因影響著它的萌生、興起，影響著文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝論爭(zhēng)、文學(xué)創(chuàng)作，形成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)種種迅速、紛紜的變化，構(gòu)成一部能折射歷史的方方面面的多姿多彩的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。

】　　最近幾年出版的幾種中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教材，不約而同地重視到了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。

如：郭志剛、孫中田主編的，程光煒等主編的，朱東霖、丁帆、朱曉進(jìn)等主編的，都用單章或單節(jié)的篇幅探討這個(gè)問題。

　　我們這個(gè)課也將從這里開始。

　　第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)　　根兒應(yīng)追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　我們知道，中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，歷史上曾出現(xiàn)過居世界領(lǐng)先地位的物質(zhì)文明，這成為以后中國(guó)人津津樂道的雄厚資本。

　　到了清王朝，經(jīng)過了所謂的“康乾盛世”之后，早已顯露了由盛轉(zhuǎn)衰的跡象，但中國(guó)人的自我感覺仍然是非常好的。

　　1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了中國(guó)人的“天國(guó)夢(mèng)”；尤其是1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人自尊與自信被徹底摧垮了。

我們?cè)僖矝]有理由說我們是什么世界的中心了，我們欺負(fù)不了別人，隨時(shí)被別人欺負(fù)；不但受西方列強(qiáng)的欺負(fù)，而且受東方倭寇的欺負(fù)。

　　1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)歷史上造成了兩個(gè)相互聯(lián)系的后果：一是政治和經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)越來(lái)越陷于半封建半殖民地的悲慘境地，中國(guó)人民與封建主義、帝國(guó)主義的矛盾日益尖銳化和激烈化；二是外國(guó)帝國(guó)主義用大炮轟開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，外國(guó)文化，當(dāng)時(shí)主要是西方資本主義國(guó)家的文化開始輸入中國(guó)。

中外文化在碰撞中進(jìn)行融合，推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代文化的發(fā)展。

　　民族危機(jī)感對(duì)20世紀(jì)中國(guó)民族的文化心理產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，造成了現(xiàn)代／傳統(tǒng)、新／舊意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的對(duì)立。

　　在一部分敏感的知識(shí)分子中，則導(dǎo)致了激切變革的時(shí)代要求。

出現(xiàn)了這樣幾個(gè)變革：　　一、知識(shí)分子角色的變化　　出現(xiàn)了“睜開眼睛看世界的人”。

　　被林則徐稱為是“第一個(gè)睜看眼睛看世界的人”的魏源就提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。

（學(xué)習(xí)西方人的科學(xué)技術(shù)再來(lái)制服西方人。

雖然這“夷”字本身就說明當(dāng)時(shí)心態(tài)，外國(guó)蔑稱，妻、姨，提供女人，但畢竟要學(xué)別人）　　這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先聲。

　　張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)時(shí)事。

”　　對(duì)于這樣一個(gè)過程，梁?jiǎn)⒊?922年寫的中有個(gè)大致的歸納：　　“近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。

……第一期，先從器物上感覺不足。

……第二期是從制度上感覺不足。

……第三期，便是從根本文化上感覺不足。

”　　實(shí)際上他說這三步，與“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“戊戌維新運(yùn)動(dòng)”、“文學(xué)革命”這三步是對(duì)應(yīng)的。

　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)　　先是買進(jìn)先進(jìn)的武器　　還得請(qǐng)來(lái)操作先進(jìn)武器的人　　在國(guó)內(nèi)又開辦一些學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)校。

　　以后，大批量地派人出去學(xué)習(xí)。

　　不僅派幼童出國(guó)，而且派成人出國(guó)。

　　不僅學(xué)習(xí)自然科學(xué)，而且學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)。

　　不僅派人到西洋（英美），也派人到東洋。

　　不僅有官派留學(xué)，而且有私派、自費(fèi)留學(xué)的。

　　一時(shí)形成了出國(guó)留學(xué)熱潮。

　?。ìF(xiàn)代評(píng)論派，胡適、陳源、徐志摩等都留學(xué)英美）　?。▌?chuàng)造社的“三巨頭”，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫都留學(xué)日本）　　魯迅就非常有代表性，他1881年出生，1898年離開家鄉(xiāng)。

這一段時(shí)間已經(jīng)接觸到了一些西方的東西。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)開始了“五口通商”，其中的寧波離魯迅生活的紹興很近；1898年（18歲）南京，水師、陸師），這兩個(gè)學(xué)校主要課程是“聲光電”這些西學(xué)內(nèi)容，雖然被有些人稱為“邪學(xué)”，但這對(duì)日后成為偉大思想家的魯迅，影響是非常大的。

1902年到日本，1909年回國(guó)。

（德國(guó)）　　而且，魯迅在日本時(shí)期，中國(guó)留學(xué)生鋪天蓋地，官派，私派，遍地“富士山”，燉牛肉，　　清朝密電：幾乎都變成革命黨。

　　一批批優(yōu)秀人才派出去，學(xué)成歸來(lái)，對(duì)國(guó)家有各種貢獻(xiàn)。

　　理科詹天佑，青龍橋塑像，鐵路事業(yè)的開創(chuàng)者。

　　更值得一提的是嚴(yán)復(fù)（1853——1921）翻譯的發(fā)表，將進(jìn)化論的思想帶進(jìn)了中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子產(chǎn)生重大影響。

　　風(fēng)行一時(shí)的嚴(yán)譯（幾部西書將西方19世紀(jì)主要思潮的一部分介紹到中國(guó)來(lái)，赫胥黎原著，把進(jìn)化論思想帶進(jìn)中國(guó)，自稱是達(dá)爾文門前的一只斗犬）（宣傳的是進(jìn)化論的思想。

進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為“具有決定意義”的“三大發(fā)現(xiàn)”之一，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子產(chǎn)生重大影響：　　改變了人的思維。

以前總是“今不如昔”，榜樣是古人，進(jìn)化論卻讓人們面向未來(lái)；　　提供了一個(gè)新視角：從全人類、全世界的歷史發(fā)展高度來(lái)看中華民族的命運(yùn)。

因?yàn)檫M(jìn)化論的法則是優(yōu)勝劣汰，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，衰弱的中國(guó)有被淘汰的危險(xiǎn)，從而產(chǎn)生了變革的歷史要求；　　人們看清了：不被淘汰，國(guó)家、民族就得強(qiáng)大。

　　國(guó)家、民族的強(qiáng)大首先要國(guó)民強(qiáng)大，而當(dāng)時(shí)的國(guó)民大多處于蒙昧狀態(tài)。

所以，啟蒙的任務(wù)非常巨大。

　　梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛薄　◆斞父脑靽?guó)民性。

（魯迅在南京就讀，買了書與周作人徹夜捧讀，思想開了一扇門。

）　　啟蒙的任務(wù)本來(lái)是知識(shí)分子啟大眾的蒙　　但是很多知識(shí)分子本身就處在蒙昧狀態(tài)，也在被啟之列。

　　所以這個(gè)時(shí)候，一直到現(xiàn)代的很長(zhǎng)時(shí)間都已啟蒙為主導(dǎo)。

　　錢理群“在西方現(xiàn)代思潮影響下，先進(jìn)的知識(shí)分子總結(jié)了晚清以來(lái)歷次社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意識(shí)到中國(guó)要向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，建立名副其實(shí)的民主共和制度，必須在意識(shí)形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域徹底反對(duì)封建倫理思想，擊退在辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流”。

　　二、文化機(jī)制的變化　　這一歷史階段從社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)上尋求變革，必然要觸動(dòng)文化，帶來(lái)文化機(jī)制的變化，從而影響到文學(xué)。

其影響體現(xiàn)在：　　1、法律對(duì)從事文學(xué)活動(dòng)者和報(bào)刊繁榮的基本保障。

　　雖然慈禧把持下的清王朝在新政措施上左右搖擺，后來(lái)還鎮(zhèn)壓了“亂黨”，幽禁了皇帝，但在1908年的中還是在表面上規(guī)定了給予臣民言論、著作、出版等的自由。

　　辛亥革命后的也規(guī)定著；“人民有言論著作刊行之自由”。

　　這種情況下，報(bào)刊數(shù)量激增。

　　梁?jiǎn)⒊蟹Q：“自報(bào)章興，，吾國(guó)之文體。

為之一變……”，到1921年的20年里，報(bào)刊、雜志增加了十倍左右，文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展具備了更充足的外部條件。

　　據(jù)北京大學(xué)（陳平原）統(tǒng)計(jì)，1902年——1917年間，以“小說”命名的雜志就創(chuàng)辦過27種。

這些報(bào)刊，在欄目的編排、題材的選定、主題的設(shè)計(jì)上都追求對(duì)普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。

　　報(bào)刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。

　　【報(bào)刊編輯在欄目、體裁、題材、主題上都追求對(duì)普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。

報(bào)刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。

】　　實(shí)際上。

從1873到1894年的20年間，是中國(guó)近代報(bào)業(yè)實(shí)踐初步建立并日趨活躍的一個(gè)時(shí)期。

和主筆王韜，宣傳“變法自強(qiáng)”的政治主張。

　　1895年5月，康有為與梁?jiǎn)⒊仍谧兎ㄟ\(yùn)動(dòng)中，先后創(chuàng)辦（1895年8月17日創(chuàng)刊于北京，初名）、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》（1896年1月12日創(chuàng)刊于上海）、《時(shí)務(wù)報(bào)》（1896年8月9日創(chuàng)刊于上海）　　梁?jiǎn)⒊凇墩搱?bào)館有益于國(guó)事》“…待以歲日，風(fēng)氣漸開，百?gòu)U漸舉，國(guó)體漸立，人才漸出，十年以后，而報(bào)館之規(guī)模，亦可以備矣。

”　　《知新報(bào)》（1897年2月22日創(chuàng)刊于澳門）、《湘學(xué)報(bào)》（1897年4月22日創(chuàng)刊于長(zhǎng)沙）、《國(guó)聞報(bào)》（1897年10月26日創(chuàng)刊于天津）、《湘報(bào)》（1898年2月21日創(chuàng)刊于長(zhǎng)沙）　　2、與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。

　　從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營(yíng)出版業(yè)。

（張靜廬輯注《中國(guó)現(xiàn)代出版史料》丁編，下冊(cè)，第384頁(yè)，中華書局1959年出版）。

　　與官辦和教會(huì)出版事業(yè)不同的是，民營(yíng)出版業(yè)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，受制于“市場(chǎng)”這只看不見的手。

它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾化與平民化的民主特性，保證了文學(xué)的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

　　這種出版狀況一直延續(xù)到1949年，保持了50年一貫的機(jī)制。

　　3、現(xiàn)代社會(huì)分工在文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍方面率先實(shí)現(xiàn)。

　　1905年廢除科舉的新政措施，將一批讀書人拋到了自由知識(shí)分子的絕境，另有一批知識(shí)分子從官場(chǎng)退出也轉(zhuǎn)入了自由撰稿人的行列。

（以前是學(xué)而優(yōu)則仕，從“士”到“仕”，科舉，成人。

書中自有黃金屋，書中有女顏如玉）　　上海、天津等現(xiàn)代都市形成的過程為自由撰稿的知識(shí)分子提供著活動(dòng)空間，一些接受新式教育的人士與上述兩種知識(shí)分子一起活躍在文學(xué)領(lǐng)域。

　　稿費(fèi)有了一定標(biāo)準(zhǔn)，“思想”和“寫作”做謀生手段。

　　接近下層，站在民間立場(chǎng)上。

　　【晚清四大小說雜志的編輯者和主要撰稿者梁?jiǎn)⒊?、李伯元、曾樸、徐念慈、黃摩西等和周氏兄弟就是代表。

　　4、培育了受眾。

接受者唯新是鶩。

　　第二節(jié) 文學(xué)觀念變革　?。ㄎ捏w觀念與語(yǔ)言觀念）　　一、 文體觀念變革　　從晚清開始的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革，首功歸梁?jiǎn)⒊?/p>

郭沫若說：“文學(xué)革命的濫觴期的代表，我們當(dāng)推梁任公”。

　　梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，一字任甫，號(hào)任公，筆名有飲冰室主人等，廣東新會(huì)人，政治家、思想家、文學(xué)家、學(xué)者。

他中過舉人，拜康有為為師學(xué)習(xí)經(jīng)世治用之學(xué)，協(xié)助發(fā)動(dòng)“公車上書”，投身變法維新活動(dòng)。

他主編、創(chuàng)辦過《中外紀(jì)聞》、《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說》，創(chuàng)“新文體”廣泛介紹西方近代文化思潮，宣傳思想啟蒙。

　　1、詩(shī)界革命　　中國(guó)文學(xué)發(fā)展到清代，以詩(shī)文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點(diǎn)。

　　晚清文學(xué)的革命就是要打破這種格局。

梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”的口號(hào)。

“…支那非有詩(shī)界革命，則詩(shī)運(yùn)殆將絕。

”認(rèn)為（詩(shī)要是不革命，就走到頭了，走到絕路上了。

）　　詩(shī)界革命要達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有一個(gè)“新”字：“第一要新意境，第二要新語(yǔ)句。

”　　新意境“理想之深邃閎遠(yuǎn)”。

（破除孔孟那一套，與世界接軌）　　新語(yǔ)句，來(lái)自歐洲、表現(xiàn)新思潮的名詞術(shù)語(yǔ)　　真正以詩(shī)人面目倡言詩(shī)界革命的是黃遵憲。

他在1868年的《雜感》中名句：“我手寫我口，古豈能拘牽

即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編；五千年后人，驚為古斑斕。

”這幾句直接用了俗白的文字。

　　“我手寫我口”主張用俗話作詩(shī)，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，從觀念上、方法上，對(duì)1918年“新詩(shī)運(yùn)動(dòng)”影響很大。

　　【朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系．詩(shī)集．導(dǎo)言》總結(jié)“詩(shī)界革命”：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有了‘詩(shī)界革命’的志愿，他們所作‘新詩(shī)’，卻不過揀些新名詞以自表異。

只有黃遵憲走得遠(yuǎn)些，他一面主張用俗話作詩(shī)——所謂‘我手寫我口’——，一面用新思想和新材料——所謂‘古人未有之物，未辟之境’——入詩(shī)。

這回‘革命’雖然失敗了，但對(duì)民七（1918）的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，在觀念上，不在方法上，卻給予很大影響。

”】　　2、文界革命　　梁?jiǎn)⒊趯懡o嚴(yán)復(fù)的信中，曾以輿論界的“陳勝吳廣”自命。

他提出了“文界革命”的口號(hào)并借鑒“歐西”的思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式，嘗試“新文體”。

　　這些政論文章具有空前的開拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶情感”，有很強(qiáng)的鼓動(dòng)力。

　　“文界革命”的口號(hào)是他在1899年提出并一貫力行的，借鑒了“歐西”的思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式，才蛻變出他的‘新文體’。

　　他在游記《汗漫錄》中評(píng)價(jià)日本著名政論家德富蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者，余甚愛之。

中國(guó)若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也。

”　　他有意破桐城古文，吸納西方希臘羅馬的雄辯體與英法近代隨筆體，結(jié)合魏晉文章的曠放，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來(lái)。

以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進(jìn)化維新的史實(shí)突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)入文以豐富文章的表達(dá)方法，就是梁?jiǎn)⒊拔慕绺锩钡木唧w內(nèi)容。

　?。▽?duì)“桐城謬種”）　　“文界革命”對(duì)中國(guó)散文發(fā)展起到了很大作用。

　　五四后第一個(gè)十年的文學(xué)成就以小品為最大，溯其原因，離不開發(fā)生期內(nèi)政論諸文體的鋪墊作用。

　　這一時(shí)期的散文廣泛地涉及到政治思想文化領(lǐng)域的方方面面，文章反映出新一代知識(shí)分子強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、變革意識(shí)和批判意識(shí)，也反映著那一時(shí)期初步的科學(xué)民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下的種種觀念的更新。

　　3、“小說界革命”　　聲譽(yù)最高。

　　中國(guó)小說觀念的變化始自1897年天津《國(guó)聞報(bào)》所刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑稱：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，并說“且聞歐、美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說之助。

”鑒于歷來(lái)小說在“四部”中只能附于子、史，他們從小說營(yíng)造人心的角度強(qiáng)調(diào)“小說為正史之根”，一改歷來(lái)小說評(píng)點(diǎn)家的攀附經(jīng)史的做法，將小說凌駕于經(jīng)史之上。

　　早在1897年，康有為就認(rèn)為小說對(duì)開發(fā)民智有莫大作用“僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無(wú)有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語(yǔ)錄不能喻，當(dāng)以小說喻之；律例不能治，當(dāng)以小說治之。

”《〈日本書目志〉識(shí)語(yǔ)》　　梁?jiǎn)⒊浅錆M激情地夸示小說的社會(huì)功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議”的高度。

　　《論小說與群治之關(guān)系》（1902年）：　　“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。

故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新人格；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。

何以故

小說有不可思議之力支配人道故。

”　　看中的全在小說啟蒙、新民的工具作用。

　　梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命”并沒有帶來(lái)純文學(xué)的小說觀念，出現(xiàn)過一批主題先行、理想化、概念化的作品。

　　梁?jiǎn)⒊拘轮袊?guó)未來(lái)記】圖解他的政治主張。

　?。?0年之后，中國(guó)打敗了俄羅斯，實(shí)行聯(lián)邦制，組織召開世界大會(huì)）　　藝術(shù)上不行。

　　但很多觸及中國(guó)問題：婦女纏足、掃除迷信、立憲、華工、反帝等。

　?。ㄎ逅模簞诠ど袷ィ　⌒≌f觀念在無(wú)限提升其社會(huì)功能的“革命”以后，又有其自發(fā)的矯正。

1908年徐念慈在《小說林》發(fā)表《余之小說觀》，指出“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說，而不許讀書子弟一嘗其鼎，是不免失之過嚴(yán)；今近譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國(guó)民進(jìn)化，咸唯小說是賴，又不免譽(yù)之過當(dāng)。

”可貴的是，他還指出“小說與人生，不能溝而分之”這是五四文學(xué)研究會(huì)作家提出為人生文學(xué)主張的濫觴。

徐念慈更強(qiáng)調(diào)小說的審美價(jià)值，他的小說觀念介于梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)功用與王國(guó)維獨(dú)立價(jià)值之間。

（有說“茲”，最早介紹黑格爾美學(xué)）　　西方小說的翻譯對(duì)中國(guó)小說觀念也有影響。

林紓沒有像徐念慈那樣的小說美學(xué)觀念，也沒有梁?jiǎn)⒊降膯⒚芍髁x觀念，他甚至還錯(cuò)將狄更斯小說與我國(guó)歷史中的《史記》、《漢書》相比附。

但他依賴自己的體悟也說出了狄更斯小說寫實(shí)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，在許多譯序當(dāng)中總結(jié)概括出一些西方小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

　　4、戲劇觀念更新　　提倡戲劇觀念更新代表有陳獨(dú)秀。

　　1905年他在《開辦安徽俗話報(bào)的緣故》‘戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師’，不識(shí)字人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。

　　看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等。

　　他還指出戲劇改良有小說、報(bào)館不及的方便，不識(shí)字的人也可以由看戲而開通風(fēng)氣。

　　這一年，后來(lái)為南社領(lǐng)導(dǎo)人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國(guó)最早的戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》。

1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽(yáng)予倩、陸鏡若也參加活動(dòng)，宗旨是“研究新舊戲曲，翼為吾國(guó)藝界改良之先導(dǎo)。

”（歐陽(yáng)予倩《回憶春柳》）他們首先推出的劇目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天錄》。

新劇家王鐘聲在上海發(fā)起成立春陽(yáng)社，演出《黑奴吁天錄》。

1908年，他又在從日本回來(lái)的任天知的幫助下，以通鑒學(xué)校的名義演出根據(jù)楊紫鱗、包天笑翻譯的英國(guó)小說《迦因小傳》改編的同名戲劇，該劇擺脫了京劇樣的戲曲特征，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)新興話劇的萌芽。

而據(jù)記載，1899年，上海圣約翰書院已有學(xué)生自編之時(shí)事新戲《官場(chǎng)丑史》演出。

（朱雙云《新劇史》）。

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　　參照以下　　　　jpkc.hrbu.edu.cn:8080\\\/jpkcjs\\\/zgxddwx\\\/word ...

要一篇500字的《游革命烈士紀(jì)念館有感》急急急

此次參觀鄧子恢紀(jì)念館，看到老一輩革命先輩們的在艱苦的生活環(huán)境下仍然心懷崇高理想，為祖國(guó)為人民，拋頭顱，灑熱血，爭(zhēng)取利益，建立新中國(guó)，我實(shí)在感慨萬(wàn)千

相比之下，我們現(xiàn)在的生活實(shí)在太幸福了，但著幸福來(lái)之不易，我永遠(yuǎn)銘記，著是無(wú)數(shù)的革命先烈用熱血，用生命換來(lái)的，應(yīng)該倍感珍惜，決不能因優(yōu)越的生活條件而遺忘艱苦奮斗的精神，時(shí)刻緊記先輩們的辛勞，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)，立志將中華民族精神發(fā)揚(yáng)光大，我們民族必將屹立與世界民族之林

鄧子恢(1896—1972)是偉大的共產(chǎn)義戰(zhàn)士，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，福建龍巖農(nóng)業(yè)工作的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。

老前輩是偉大的共產(chǎn)黨員，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)批評(píng)與自我批評(píng)，這是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，黨員之間能夠敞開心扉地進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，也應(yīng)在我們之間形成風(fēng)氣。

我努力在營(yíng)造批評(píng)和自我批評(píng)的氛圍，黨員要有容人之度，從自己開始，虛心的聽取批評(píng)和建議，在今年的黨員發(fā)展會(huì)上，已初步形成了良好的會(huì)風(fēng)，使黨員和申請(qǐng)人受到很大的教育。

生活工作在我們身邊，大家熟悉、了解，更容易接受，學(xué)習(xí)效果更好。

或許他們還存在這樣那樣的缺點(diǎn)，但瑕不掩瑜。

因此，我要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，以期早日加入黨組織，成為光榮的黨員

對(duì)特殊情況的同學(xué)的思想工作，則盡可能地做到耐心細(xì)致，對(duì)新的朋友應(yīng)該給以生活上的指導(dǎo)，提高他們對(duì)新環(huán)境的能力；化解朋友之間的矛盾，幫助發(fā)生矛盾的朋友正確對(duì)待自己，認(rèn)清自身的不足，為共同創(chuàng)造團(tuán)結(jié)協(xié)作的校園環(huán)境而努力。

我為身為中國(guó)人而驕傲，為身為一個(gè)團(tuán)員而自豪，為能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下成長(zhǎng)而高興

中華民族是世界上最古老的民族，我們擁有最年輕的笑顏，革命先輩們繪制了藍(lán)圖，積蓄了時(shí)代發(fā)展的不竭動(dòng)力，在為每一雙與時(shí)俱進(jìn)的腳步導(dǎo)航，形成了世界上最坎坷的民族今天最矯健的身影

我們有幸，一次次見證歷史；歷史有幸，一回回經(jīng)歷輝煌

沿著港澳回歸的足印、順著三代人“高峽出平湖”的夢(mèng)想，走進(jìn)西部大開發(fā)飛騰的黃土地、跨上世界貿(mào)易組織的國(guó)際平臺(tái)，展望2008年的繽紛五彩、預(yù)見未來(lái)20年的燦爛輝煌，我們會(huì)情不自禁的為祖國(guó)喝采。

歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的中國(guó)共產(chǎn)黨，仍有一顆年青的心臟，她讓我們青年一代憑添幾分熱情，再增幾分希望

我們不由得要為自己加油、定向。

未來(lái)13年，我們將同時(shí)代一起賽跑，賽跑在中華民族最嶄新的跑道。

中華民族又一次向偉大復(fù)興邁出了舉足輕重的一步。

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

歷史如鏡，可以鑒往知今，悠悠的五千年文明已經(jīng)在新時(shí)代淀積為勤奮勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；歲月如山，可以登高遠(yuǎn)望，中國(guó)共產(chǎn)黨多年來(lái)的風(fēng)雨歷程，使曾經(jīng)的星星之火已變成無(wú)數(shù)人心中不滅的火炬

站在世紀(jì)初啟的歷史時(shí)刻，無(wú)論是回眸厚重的歷史，還是俯瞰當(dāng)今世界，抑或是展望未來(lái)。

我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期：偉大的祖國(guó)以她海納百川的胸懷和無(wú)堅(jiān)不摧的氣概，從她這邊獨(dú)好的經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)和捷報(bào)頻傳的歷史盛事，使世界驚嘆的目光應(yīng)接不暇。

在十七大嘹亮號(hào)角奏響的時(shí)候，大會(huì)選舉產(chǎn)生了第十七屆中央委員會(huì)，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體順利了實(shí)現(xiàn)了新老交替，一批朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)入了中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，我相信，在胡錦濤主席的“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的指引下，以胡錦濤為總書記的黨中央，一定會(huì)不辱使命、不負(fù)重托、繼往開來(lái)、開拓奮進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)一定能夠開創(chuàng)新局面，一個(gè)經(jīng)濟(jì)更發(fā)展、民主更健全、科技更進(jìn)步、文化更繁榮、社會(huì)更和諧、人民生活更殷實(shí)的社會(huì)一定會(huì)早日實(shí)現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征和建黨宗旨，就是代表廣大人民群眾的根本利益，全心全意為人民服務(wù)。

我們黨始終高度重視保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，黨的群眾路線歷來(lái)是我們事業(yè)發(fā)展成功的力量之源。

在和平建設(shè)時(shí)期，雖然環(huán)境和生活條件都大大改變了，但是，一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，仍然是我們各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

把人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，我們一定能永葆生機(jī)與活力。

我們參觀了土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等各時(shí)期的展覽，再一次感受到：近百年來(lái)，無(wú)數(shù)中華兒女為了民族的獨(dú)立、人民的幸福和祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，前仆后繼，用鮮血和生命換來(lái)了美好的今天。

半小時(shí)的參觀很快就結(jié)束了，我?guī)е林氐男那?，邁著沉重的腳步一步步走出紀(jì)念館，并在紀(jì)念館門前合影留念。

回望著身后“隆重慶祝新四軍建軍七十周年”的標(biāo)語(yǔ)，我感到非常激動(dòng)與自豪，激動(dòng)的是能夠在閩西這塊紅土地上生活學(xué)習(xí)4年時(shí)光，感到非常榮幸；自豪的是革命烈士用鮮血、用壯麗、用光榮而短暫的一生，換來(lái)了社會(huì)主義改革開放的今天，我們每一個(gè)人、每一位后來(lái)人都應(yīng)該向先輩們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們至死不渝、頑強(qiáng)不息的革命斗志，學(xué)習(xí)他們戰(zhàn)勝重重困難，奪取最后勝利的偉大精神。

我們會(huì)自覺地自重自律、自?shī)^自強(qiáng)，讓自己融入集體，順應(yīng)時(shí)代，這是歷史對(duì)我們青年一代的召喚，這是黨對(duì)我們青年一代的厚望。

因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，恰如大江東流。

我們的愛國(guó)之情、集體之心、報(bào)恩之愿、自強(qiáng)之志，只有順應(yīng)發(fā)展的時(shí)代大潮，我們的所作所為才能有利于國(guó)家，有益于集體；才能無(wú)愧于長(zhǎng)親，無(wú)悔于本心，我們的青春才能綻放光彩，我們的生命才會(huì)價(jià)值永恒

我是四川南充市南部縣的，杜氏，據(jù)說是“湖廣填四川”遷移至四川，輩分包括“繼、宗、勛、延等十輩

夫譜者，家族之史也，特以紀(jì)祖宗之名諱，敘支派之源流耳。

繼往開來(lái)，敦本源者必明世系，表功德者，必分支派。

　　稽我杜氏系衍陶唐，傳有明文。

自杜伯盡忠于周，而杜姓以始，代有俊彥出焉。

如周時(shí)杜洲、延年父子相繼為刺史；漢杜欽、杜喬為太尉；晉時(shí)杜預(yù)，唐時(shí)為宰相、杜子美任、杜牧、杜鵬舉，杜斯繡以明通進(jìn)士出任江川縣知事；杜諫以舉人出身任貴州石阡府學(xué)教諭；杜斯預(yù)以副榜任銅仁府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)；杜思賢以舉人任千總守備；杜節(jié)堂以甲午科武魁補(bǔ)授千總；杜茂蛟任會(huì)川營(yíng)守府；杜國(guó)選任崇化營(yíng)守府；杜彪任南寧府知府；杜先常年任巫山都司；杜誨為吏部員外郎；杜榮得會(huì)癸酉科武進(jìn)士。

原譜記載無(wú)煩贅述矣。

考吾家起籍江西吉安府廬陵縣，蒙恩調(diào)填湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)。

居數(shù)代，有離鄉(xiāng)離孝離感兄弟三人取字命名，大有離別故土之意。

離鄉(xiāng)祖于洪武時(shí)被紅巾賊亂，貿(mào)易入蜀，建業(yè)于內(nèi)江，其孫興榜入黔之大定府，為大定始祖興榜生三子：長(zhǎng)曰嘉明；次曰嘉猷；三曰嘉瑜。

其后嘉明轉(zhuǎn)回西蜀；嘉猷遷居貴州水城；嘉瑜定居大定。

其后仁、杰、美三公子孫又遷徙異地，散處西南①，年湮代遠(yuǎn)，簡(jiǎn)斷編殘，即各有片語(yǔ)只言，也只能略述黔蜀滇三省宗族之大概。

以蜀譜之語(yǔ)，庶幾遷徙者，皆一本散處之九族耳

閱讀贈(zèng)語(yǔ)者，源流無(wú)異，支派相同其間開列名號(hào)，冀不井然有規(guī)，敬覽間不啻親見。

我祖我宗宛然在目，此亦在天之靈，不以播遷之故，而我支百世莫不聚也。

轉(zhuǎn)展居定，三公之后，是一本所發(fā)耳。

惟我嘉猷公遷水城阿札屯之天臺(tái)而居焉，至今相傳十世，計(jì)戶增丁百有余人。

公生四子：一曰臣保；一曰臣?jí)?；一曰臣德；一曰臣富?/p>

富公乏嗣。

壽公之子曰文魁。

文魁之子曰如芝。

如芝之子曰永榮。

榮生我父玉琳，由來(lái)耕讀為業(yè)，孝友傳家。

自文魁祖、玉琳祖，三四五代間，修造橋梁，開辟道路，為地方興利降災(zāi)。

而今鄉(xiāng)黨咸稱道焉。

夫積善之家，必有余慶，我祖以仁孝治家，忠厚待人，是以人文蔚起，族葉繁昌。

雖地處偏僻，然科甲代不乏人，如詩(shī)繡文筆雋永、杜湘丹青獨(dú)步，皆飲譽(yù)黔南文林，幸未辱祖宗之美名也。

今特希我族人謹(jǐn)記祖宗遺訓(xùn)，孝友傳家，耕讀為本，特序黔水之流以合蜀族之譜，而效敬宗睦族之旨意也。

是以為序。

　　大清道光十九年歲次己亥桂月下浣之吉　　翰林院出身 國(guó)楷 校訂　　舉人出身廣西梧州知府 茂龍 敬錄　　永寧州 景豐 合訂　　光緒十七年歲次辛卯蒲月中浣之吉　　己酉科恩貢生即選教諭 十四世孫 鴻基 榜名建勛 丙辰科恩貢生即選教諭 斯諭 重錄　　中華丙寅年仲春上浣之吉　　十四世孫 鴻學(xué) 謹(jǐn)錄 十五世孫 業(yè)榮　　師范生高小教員 順昌（號(hào)仲陶）重?！　　景础竣偃?，遷居大定以那架（今織金縣境內(nèi)）；杰，遷居播州（今遵義）；美，遷居平遠(yuǎn)（今織金縣）。

　　杜氏家譜序二　　蓋聞；家之有譜，猶國(guó)之有史。

國(guó)史者，以考?xì)v朝之闕疑，辯典章之變易；而家乘者，以記祖宗之名諱，序支派之源流耳。

吾家紹自陶唐氏，史跡斑斑可考。

自杜伯開基，食邑京兆，而屬于商音，定居杜陵。

杜伯遇害，子孫四散而居，改唐為杜，遂以地名為姓。

自此人文蔚起，代有名人，史冊(cè)歷歷可稽。

傳數(shù)十代，遷居江南應(yīng)天府南門外蒿枝沖，耕讀為本，詩(shī)禮傳家。

唐貞觀中遷居江西吉安府廬陵縣橋頭上四十九都七甲盛地。

明崇禎間，奉命遷湖廣黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)居住。

明末清初，離鄉(xiāng)祖貿(mào)易入蜀之內(nèi)江而家焉。

而仁、杰、美三公則入滇，后返歸黔地②。

離鄉(xiāng)祖有孫諱興榜入黔之大定府城定居，遂為大定之始祖。

興榜生子三：嘉明、嘉猷、嘉瑜。

嘉明后回歸西蜀；嘉猷遷居水城阿札屯；嘉瑜居大定府，而我杜氏子孫分居黔蜀湘贛諸省，地遠(yuǎn)音稀，以至譜敘不同，字派混淆。

而我興榜公之后裔，已兩百余年未聯(lián)宗修譜矣。

　　考吾家昔日有杜黃裳者，圖像麒麟閣；杜鵬舉父夢(mèng)見宰相碑金貼其名，問有杜家兒否

后子延年、鴻漸皆為相，此乃祖宗深仁厚德之報(bào)矣

而嘉明轉(zhuǎn)歸內(nèi)江以來(lái)，于前清道光二十六年歲次大比開科，嘉明、嘉猷弟兄同科中舉，均為侯伯府，嘉明任參將；嘉猷任守備，皇冊(cè)有“雙美”之榮。

嘉明公之后有杜元和者，由內(nèi)江遷居河江百六支，嗣后人丁眾多，支派繁衍。

吾祖先居壩塘河，老幼六十余口。

永榮、永林居小東門。

咸豐年間，，有杜超全、杜騰彪者為團(tuán)總，隨河江之姜大人奉命調(diào)貴州遵義府征剿，因而定居遵義府。

杜應(yīng)堂

愛國(guó)主義教育心得體會(huì)100 字

愛國(guó)主義是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是提高全民整體素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。

我 省在全面貫徹《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》精神，改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校德育工作 的過程中，堅(jiān)持以愛國(guó)主義教育為主旋律，落實(shí)學(xué)生思想政治教育任務(wù)，取得了較好 的效果。

自中共中央頒發(fā)《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》以后，進(jìn)一步推動(dòng)了我省中小學(xué) 愛國(guó)主義教育活動(dòng)向著普及縱深方向發(fā)展。

一、明確教育任務(wù)，開展調(diào)查研究，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。

中小學(xué)德育的基本任務(wù)是，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的具有社會(huì)公 德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民。

為了提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性，我們廣泛地 進(jìn)行了學(xué)生愛國(guó)主義思想現(xiàn)狀調(diào)查。

1949年上半年，由省教委組織調(diào)查組先后到大悟 縣、應(yīng)城市、武漢市武昌區(qū)，聽取了縣市區(qū)教育部門的匯報(bào)，除請(qǐng)政府負(fù)責(zé)人及宣傳、 團(tuán)委、婦聯(lián)、文化、工商、公安等部門的同志進(jìn)行了座談外，還同時(shí)19所學(xué)校（小學(xué) 5所，初中4所，高中6所，其它4所）的校長(zhǎng)、主任和教師舉行了座談。

各地反映，近 幾年來(lái)，我省中小學(xué)教育工作，特別是愛國(guó)主義教育取得了較大的成績(jī)，但也存在不 少問題，其中有些問題還是比較突出的。

據(jù)一所小學(xué)抽樣調(diào)查，不知道“十一”國(guó)慶 節(jié)的學(xué)生占有15％，不知道國(guó)歌叫《義勇軍進(jìn)行曲》的占58％，不知道我國(guó)是“四大 發(fā)明”的文明古國(guó)的占16％，認(rèn)為外國(guó)比中國(guó)好，資本主義比社會(huì)主義好的占有16％， 不知道為什么要升國(guó)旗的占60％，長(zhǎng)大了出國(guó)賺大錢的占領(lǐng)23％，不了解帝國(guó)主義侵 華史實(shí)的更是占大多數(shù)。

通過調(diào)查，我們感到震驚，不僅增強(qiáng)了我們進(jìn)行愛國(guó)主義教 育的緊迫感和使命感，也使我們進(jìn)一步明確了愛國(guó)主義教育的任務(wù)。

愛國(guó)主義教育的目的，就是要讓學(xué)生在知道和認(rèn)識(shí)祖國(guó)的過去，今天和未來(lái)的基 上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感；教育學(xué)生確立正確的理想、信仰和人 生觀立志投身于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去。

要達(dá)到上述目的，必須 緊密聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。

在進(jìn)行愛國(guó)主義教育的過程中，首先，我們針對(duì)學(xué)生對(duì)國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)慶的基本 常識(shí)。

進(jìn)一步又針對(duì)學(xué)生不了解中華民族的偉大歷史，缺乏足夠的民族自信心和自豪 感，甚至認(rèn)為外國(guó)比中國(guó)好的問題，有針對(duì)性的在全省普遍開展了‘兩史一情’、香 港回歸祖國(guó)和臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的一部分等方面的教育，激發(fā)他們崇敬和學(xué)習(xí)民族 英雄“興我中華，歷史的悲劇不能重演”的思想感情，培養(yǎng)他們?yōu)榫S護(hù)國(guó)家獨(dú)立、自 主、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的思想觀念。

愛國(guó)主義教育必須突出時(shí)代特征。

黨的基本路線 教育是愛國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)主題。

我們針對(duì)學(xué)生對(duì)‘社會(huì)主義好’缺乏足夠認(rèn)識(shí)的問 題，緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就的實(shí)際，廣泛地開展了豐富多彩的基本路線教育 活動(dòng)。

很多地方和學(xué)校組織了“在祖國(guó)懷抱里成長(zhǎng)”、“改革開放使祖國(guó)欣欣向榮” 等主題教育活動(dòng)。

組織學(xué)生參觀訪問，進(jìn)行“五看”的社會(huì)調(diào)查：看個(gè)人變化，看家 庭變化，看學(xué)校變化，看學(xué)校附近一條街的變化，看本地區(qū)的變化。

“看變化，頌祖 國(guó)”、“看變化，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖”。

還有不少地方和學(xué)校，不僅開展了十 一屆三中全會(huì)前后的縱向?qū)Ρ冉逃?，還結(jié)合開展了橫向?qū)Ρ鹊穆肪€教育，同同等發(fā)達(dá) 程度的國(guó)家比成就，同發(fā)達(dá)國(guó)家比發(fā)展速度，激發(fā)了學(xué)生熱愛社會(huì)主義的思想感情。

二、確定教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)教育專題，形成教育活動(dòng)序列。

愛國(guó)主義教育任務(wù)的落實(shí)，關(guān)鍵在于教育內(nèi)容的選擇和把握。

愛國(guó)主義教育內(nèi)容 豐富，涵蓋較廣。

我們?cè)诖_定教育內(nèi)容、設(shè)計(jì)教育專題時(shí)，主要考慮了如下四點(diǎn)：一 是，根據(jù)學(xué)生年齡特征，確定教育的可接收性；二是，根據(jù)教育內(nèi)容的整體內(nèi)涵，確 定教育內(nèi)容的序列性；三是，在教育內(nèi)容和教育對(duì)象的結(jié)合方面，確定教育內(nèi)容的針 對(duì)性；四是，在教育內(nèi)容的漸進(jìn)和深化方面，確定教育內(nèi)容的連續(xù)性。

（一）、根據(jù)學(xué)生年齡特征，有針對(duì)性地安排合適的教育內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃?活動(dòng)方式。

小學(xué)生心底純潔，活潑好動(dòng)，熱情高，但知識(shí)面窄，缺乏理性認(rèn)識(shí)能力。

在愛國(guó)主義教育內(nèi)容的選擇方面，重點(diǎn)是激發(fā)他們的主義情感，憎惡帝國(guó)主義的侵 略，了解祖國(guó)的偉大，從行動(dòng)上尊敬國(guó)旗、國(guó)徽、會(huì)唱國(guó)歌，積極向英雄人物學(xué)習(xí)， 努力學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)大了報(bào)效祖國(guó)。

按照上述指導(dǎo)思想，各小學(xué)在開展“祖國(guó) 在我心中”、“我是祖國(guó)的花朵”、“我要做個(gè)了不起的中國(guó)人”等專題教育活動(dòng)時(shí)， 形成了“九字活動(dòng)系列”。

即：唱（歌頌祖國(guó)、歌頌黨、歌頌社會(huì)主義）；繪（描繪 祖國(guó)錦繡河山）；看（革命遺跡，歷史名勝，建設(shè)成果）；讀（英雄故事、歷史故事）； 講（祖國(guó)變化、英雄事跡）；寫（贊美祖國(guó)、贊美英雄、抒發(fā)情懷）；做（學(xué)英雄做 好事、努力學(xué)習(xí)）；（愛國(guó)主義知識(shí)和行為規(guī)范）；展（活動(dòng)成果、報(bào)國(guó)之志）。

這 些活動(dòng)深深地扣動(dòng)了兒童的心弦，省實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“武漢是三好學(xué)生”王燕在去杭州參 加中央音樂學(xué)院的鋼琴考試前，深情地要求再當(dāng)一次“升旗手”，立志將來(lái)當(dāng)音樂家 為國(guó)爭(zhēng)光。

對(duì)于進(jìn)入青少年時(shí)期的中學(xué)生，他們有了一定的知識(shí)和理性思考能力，可以提出 更高的要求，以課堂滲透教育為主，輔以有廣度和深度的課外活動(dòng)。

挖掘各學(xué)科中蘊(yùn) 藏的愛國(guó)主義因素，把愛國(guó)主義教育要求和學(xué)科愛國(guó)主義因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；在課 外活動(dòng)方面，主要是用講座、報(bào)告會(huì)、讀書會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、參觀等形式，有計(jì)劃、有 目的的讓學(xué)生了解中國(guó)的近代史、現(xiàn)代史，熟悉國(guó)情和改革開放所取得的成就，引導(dǎo) 學(xué)生進(jìn)行比較和思考，堅(jiān)定黨的基本路線和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的觀點(diǎn)。

（二）、根據(jù)愛國(guó)主義教育的整體內(nèi)涵，設(shè)計(jì)教育專題，形成教育活動(dòng)序列。

愛 國(guó)主義教育有其自身的系統(tǒng)和整體內(nèi)涵。

在實(shí)施教育時(shí)，各學(xué)校分層次，精心設(shè)計(jì)專 題；在序列內(nèi)容安排上充分注意其階段性和連續(xù)性。

在小學(xué)低年級(jí)一般設(shè)計(jì)了“偉大 中華十知道”、“祖國(guó)山河多壯麗”等專題；在小學(xué)中年級(jí)安排了“偉大祖國(guó)名人多”、 “悠久歷史、燦爛文化”等專題；在小學(xué)高年級(jí)安排了“屈辱的歷史、奮斗的歷史”、 “愛我中華、興我中華”等專題。

在活動(dòng)安排上，由參加嚴(yán)肅、隆重升旗儀式，搶答 祖國(guó)基本知識(shí)，聽講革命故事、唱革命歌曲，參觀祖國(guó)名勝和革命史跡，到較系統(tǒng)搜 集、編出《英雄譜》、《名人名言集》、《中華集錦》等。

武昌曇華林小學(xué)精心設(shè)計(jì) 了“三個(gè)了不起”的專題，收到了很好的效果。

該校學(xué)生在回答記者采訪是說：“參 加了‘了不起’的教育活動(dòng)后，心中有一種強(qiáng)烈的自豪感，有一種要大聲疾呼的激情： 中國(guó)了不起，中國(guó)人了不起，我要做一個(gè)了不起的中國(guó)人。

” 中學(xué)階段按照學(xué)生思維日臻理性化特點(diǎn)，分別安排了“知我中華”、“只有社會(huì) 主義能夠救中國(guó)”、“騰飛的中華”等專題。

很多學(xué)校還結(jié)合湖北的特點(diǎn)，編寫了系 列教材和制作了系列幻燈片：《錦繡湖北——湖北名山秀川、建設(shè)成就講話》、《鐵 血豐碑——湖北革命斗爭(zhēng)史講話》、《楚天英杰——湖北歷史上的杰出人物講話》， 系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生開展了愛國(guó)主義序列教育，有的學(xué)生在演講中說道：“我們腳下是中華 的熱土，身后是祖國(guó)的錦繡河山，無(wú)論何時(shí)何地我們都不能忘記自己是中國(guó)人，不能 忘記祖國(guó)的興衰大業(yè)。

” 三、探索教育規(guī)律，優(yōu)化教育方法。

在愛國(guó)主義教育過程中，各地在把握教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)內(nèi)容需要，貼切地 選擇教育方法，一般都采用了調(diào)查研究、比較、典型導(dǎo)引和情感體驗(yàn)等方法，通過調(diào) 查、訪問、參觀、讀書等方式，增長(zhǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義知識(shí)。

為了進(jìn)一步深化愛國(guó)主義 教育，我們?cè)诳偨Y(jié)各地活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還有意識(shí)地定點(diǎn)開展這方面的實(shí)驗(yàn)研究，探 索愛國(guó)主義教育規(guī)律。

（一）、滲透教育法：學(xué)校是實(shí)施愛國(guó)主義教育的主要陣地，學(xué)科教學(xué)是實(shí)施愛 國(guó)主義教育的主要渠道。

學(xué)生在校大量活動(dòng)和受教育是學(xué)科課堂學(xué)習(xí)，對(duì)于中學(xué)生尤 為如此。

因此，研究在學(xué)科教學(xué)中如何滲透愛國(guó)主義教育具有十分重要的意義。

我們 從學(xué)科教學(xué)滲透愛國(guó)主義教育的實(shí)踐中，總結(jié)出了滲透的“六有”原則。

即：有“意” 有意識(shí)地發(fā)掘?qū)W科中顯性或隱性的愛國(guó)主義教育因素；有“的”——有目的、有針對(duì) 性地確定愛國(guó)主義教育主題；有“機(jī)”——有機(jī)結(jié)合學(xué)科教學(xué)，融溶于載體，做到淡 化痕跡、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；有“度”——適度滲透愛國(guó)主義教育內(nèi)容，不沖淡學(xué)科教 學(xué)本色，學(xué)生易于接受；有“序”——有步驟有秩序地實(shí)施滲透；有“效”——講求 實(shí)效，克服形式主義和實(shí)用主義。

在上述原則指導(dǎo)下，根據(jù)不同學(xué)科和較學(xué)內(nèi)容，探 索出了“程序法”、“四環(huán)節(jié)法——知事、明理、動(dòng)情、養(yǎng)成”，“聯(lián)系比較法”等。

如有的數(shù)學(xué)教師講利用正切函數(shù)值解直角三角形時(shí)，引用中國(guó)古代發(fā)明的利用稈子影 長(zhǎng)確定季節(jié)和時(shí)令的歷法作例證，利用“四環(huán)節(jié)法”學(xué)生學(xué)了知識(shí)、激發(fā)了民族自豪 感。

對(duì)于歷史、地理等具有很強(qiáng)的顯性愛國(guó)主義因素的知識(shí)，又采用“聯(lián)系比較法”， 擴(kuò)大和增強(qiáng)了愛國(guó)主義教育的實(shí)效。

（二）、環(huán)境教育法：充分利用校園的愛國(guó)主義文化環(huán)境的布置和創(chuàng)造濃郁的愛 國(guó)主義教育氛圍，讓學(xué)生在環(huán)境中熏陶，潛移默化，內(nèi)化愛國(guó)主義教育情感，增長(zhǎng)愛 國(guó)主義見識(shí)。

如一走進(jìn)武昌實(shí)驗(yàn)小學(xué)校園，綠樹成蔭、甬道繁花縈繞，大紅色巨幅校 訓(xùn)：“祖國(guó)利益高于一切”立刻印入眼簾。

學(xué)校還充分利用校內(nèi)《中央軍事政治學(xué)校 舊址》和惲代英等老一輩革命家曾在此工作過的史實(shí)，給最優(yōu)秀少先隊(duì)命名為“惲代 英中隊(duì)”，開展“革命紅旗代代傳”的活動(dòng)。

很多學(xué)校都注意建立了具有愛國(guó)主義教 育意義的長(zhǎng)廊和甬道。

用中國(guó)歷史名人、名言錄掛幅裝點(diǎn)室內(nèi)環(huán)境氛圍，是一種很具 愛國(guó)主義教育感染力的隱性教育課堂。

四、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，重在建設(shè)，形成教育常規(guī)。

愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的常規(guī)教育。

要形成愛國(guó)主義教育常規(guī)，首 先，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

中共湖北省委貫徹中央《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》精神，制定、印 發(fā)了《湖北省愛國(guó)主義教育實(shí)施細(xì)則》，文件明確指出：加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，是提高 全省人民整體素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的社會(huì)工程，各級(jí)黨委、政府要高度重視，切實(shí)加強(qiáng) 對(duì)這項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)，并從人力、物力、財(cái)力上予以支持；還對(duì)教育的內(nèi)容、對(duì)象、建 設(shè)、實(shí)施等問題作了明確的規(guī)定和部署。

為了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，我省成立了由省委宣傳部牽 頭的愛國(guó)主義教育協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組十分重視提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大干部對(duì)愛國(guó) 主義教育意義的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)理論建設(shè)，組織專門班子，撰寫了一批有理論深度的文章， 加大宣傳力度，造成輿論氛圍。

為了指導(dǎo)面上工作，省教委等五單位聯(lián)合在武漢市武 昌區(qū)辦點(diǎn)，批轉(zhuǎn)了中共武漢市武昌區(qū)委員會(huì)《關(guān)于貫徹〈愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要〉細(xì) 則》的文件；第二，堅(jiān)持愛國(guó)主義教育“四為主”的指導(dǎo)思想，即：愛國(guó)主義教育是 全民教育，其重點(diǎn)是青少年；學(xué)校是對(duì)廣大青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主要陣地；課 堂是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主要渠道；教師是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主力軍。

第三，愛國(guó) 主義教育必須堅(jiān)持重在建設(shè)的方針，除上述理論建設(shè)外，各地都結(jié)合本地實(shí)際加強(qiáng)了 對(duì)教材、基地和制度的建設(shè)，多年來(lái)，大多數(shù)學(xué)校都編寫了愛國(guó)主義教育序列教材， 同革命紀(jì)念館、所、部隊(duì)等開展共建活動(dòng)，創(chuàng)建了一批基地，全省由省政府行文，正 式命名了44個(gè)省級(jí)愛國(guó)主義教育基地，各地也充分開發(fā)教育資源，相繼建設(shè)了一批本 地的教育基地，為了充分發(fā)揮基地的作用，文件還明確規(guī)定：各級(jí)各類愛國(guó)主義教育 基地對(duì)中小學(xué)生有組織的參觀活動(dòng)要優(yōu)先安排，實(shí)行收費(fèi)參觀的單位，在節(jié)假日及雙 休日對(duì)中小學(xué)師生有組織的參觀應(yīng)實(shí)行免費(fèi)開放。

同時(shí)，省教委還組織編寫了《中小 學(xué)生百部愛國(guó)主義教育影視片觀賞指南》以及序列教材。

武昌區(qū)教委頒布的《武昌區(qū) 小學(xué)生愛國(guó)主義教育常規(guī)十條》規(guī)定每個(gè)學(xué)生都要知道武昌農(nóng)講所、辛亥首義舊址、 鐵軍、起義門、九女墩、六一亭等革命史跡…。

要求各校在‘五．四’、‘七．一’、 ‘十．一’等節(jié)日組織相應(yīng)的愛國(guó)常規(guī)教育活動(dòng)。

全省還定期開展“黃鶴美育節(jié)”大 型活動(dòng)，多種形式匯演愛國(guó)主義節(jié)目，對(duì)全省中小學(xué)愛國(guó)主義教育起了很大的推動(dòng)作 用。

各地和學(xué)校還相繼制訂了愛國(guó)主義教育常規(guī)制度，結(jié)合“中小學(xué)生日常行為規(guī)范” 中有關(guān)愛國(guó)主義教育的內(nèi)容重點(diǎn)加強(qiáng)了訓(xùn)練，形成常規(guī)。

大部分地區(qū)和學(xué)校都明確規(guī) 定一年級(jí)新生入學(xué)和每學(xué)年，必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、首都及祖國(guó)版圖的 教育。

通過上述安排，基本上達(dá)到了使我省愛國(guó)主義教育常抓不懈，充分發(fā)揮其時(shí)代 主旋律的作用。

上下五千年讀后感100字

《上下五千年》讀后感 《上下五千年》這本書中，記載了中華上下五千年的雄偉而又輝煌的歷史，記載了多少匡扶正義、追尋真理的英雄豪杰。

他們那可悲可泣、耐人尋味的故事，深深地吸引了我,感動(dòng)了我，震撼了我。

如《劉備三顧茅廬》、《曹植七步作詩(shī)》、《越王勾踐臥薪嘗膽》……，他們無(wú)不令我感慨，無(wú)不令我贊嘆，他們推動(dòng)著歷史的車輪與中華民族前近的信念滾滾向前。

最令我記憶深刻的是曹植七步作詩(shī)：曹氏父子三人是三國(guó)時(shí)期的著名文學(xué)家，合稱三曹，為中國(guó)文學(xué)史上留下了許多不朽篇章。

曹操死后，曹培為了排擠曹植，逼曹植在七步之內(nèi)作出一首詩(shī)，曹植就在這種情況之下，寫出了一首著名的“七步詩(shī)”：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急。

”其實(shí)七步詩(shī)的意義已不是詩(shī)本身，而是兄弟反目成仇，手足相殘的一種真實(shí)寫照。

中華五千年的歷史之中，還有很多爭(zhēng)奪地位、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的殘酷斗爭(zhēng)， 也有很多先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的志士仁人，他們無(wú)不令我敬佩不已。

通過學(xué)習(xí)三字經(jīng),談?wù)剬?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教材中最有代表性的一種，也是影響最大的一種。

《三字經(jīng)》之所以歷久風(fēng)行，影響所及，幾乎家喻戶曉，人盡皆知，一個(gè)很重要的原因，是由于它內(nèi)容豐富，知識(shí)性強(qiáng)。

《三字經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，全篇僅1044個(gè)字，但就是在這有限的篇幅中，包含了十分豐富的內(nèi)容。

明朝的呂坤，把它當(dāng)作增廣見聞的讀物。

清人紫巢氏，在為《三字經(jīng)注解備要》作序的時(shí)候，稱它是“一部袖里《通鑒綱目》”。

章太炎把它和《千字文》作了對(duì)比，認(rèn)為它雖然“字有重復(fù)，辭無(wú)藻采”，但“啟人知識(shí)過之”。

(《重訂三字經(jīng)》題辭)美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說:“《三字經(jīng)》以一千余字，歷舉中國(guó)文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書。

”(《朱子新探索》第672頁(yè)，臺(tái)灣學(xué)生書局，1998年) 《三字經(jīng)》深得人們喜愛的另外一個(gè)更為根本的原因，在于它的形式。

它三字一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來(lái)上口，聽起來(lái)悅耳，兒童喜聞樂道；并且，它的前后句自然連貫，語(yǔ)義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡。

宋代之前啟蒙讀物主要用四言寫成在宋代之前，中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙讀物，主要是用四言寫成的。

從殘存的遺文和王國(guó)維等學(xué)者的考證來(lái)看，中國(guó)最早的啟蒙識(shí)字讀本，如《史籀篇》、《倉(cāng)頡篇》等，都是用四言寫成的。

著名的《急就篇》主體是三言和七言，末尾最為淺近可讀的一段，歌頌漢朝的功德:“漢地廣大，無(wú)不容盛。

萬(wàn)方來(lái)朝，臣妾使令。

邊境無(wú)事，中國(guó)安寧。

百姓承德，陰陽(yáng)和平。

風(fēng)雨時(shí)節(jié)，莫不滋榮。

災(zāi)蝗不起，五谷孰成。

圣賢并進(jìn)，博士先生。

”正是用四言寫成的。

被人們視為“稷下學(xué)宮之學(xué)則”的《弟子職》、成書于六朝時(shí)期的《千字文》、唐代廣泛使用的《開蒙要訓(xùn)》、成于唐而風(fēng)行于宋的《蒙求》、介紹姓氏的《百家姓》、傳播歷史知識(shí)的《十七史蒙求》、闡釋理學(xué)概念的《性理字訓(xùn)》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言寫成的。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之后，一些重要的啟蒙讀物如《龍文鞭影》，還是用四言編寫成的。

可以說，四字句是傳統(tǒng)啟蒙讀物最主要的編寫形式。

用三言這樣短小的句子來(lái)表達(dá)意思，而且通篇如此，還要押韻，這實(shí)在不是容易的事情。

正如張志公先生所說:“用簡(jiǎn)短(三、四個(gè)字)而整齊的韻語(yǔ)，好處在便于記誦，但是往往有兩個(gè)缺點(diǎn)，一是容易寫得艱深難讀或者牽強(qiáng)硬湊，一是容易寫得貧乏呆板。

”(《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》第23頁(yè))四言相對(duì)于三言，雖然只多了一個(gè)字，除了增加編寫的難度之外，對(duì)于成人來(lái)說沒有什么不同，但對(duì)于兒童特別是低幼兒童來(lái)說，則意味著負(fù)擔(dān)的減輕，意味著更加容易接受。

三字一句啟蒙讀物的沿革以三字一句的形式編寫的啟蒙讀物，雖然以《三字經(jīng)》最負(fù)盛名，但正如俗言所說的那樣，羅馬不是一天建成的。

《三字經(jīng)》的出現(xiàn)也是淵源有自，是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育長(zhǎng)期積累和發(fā)展的結(jié)果。

在《禮記?曲禮》中，有諸如“衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下”之類短小整齊而又押韻的語(yǔ)句；在《列女傳》中，也有諸如“將入門，問孰存”之類的語(yǔ)句。

這些語(yǔ)句，教習(xí)的都是日常生活中的規(guī)范，不虛玄，不高妙，是切近的灑掃應(yīng)對(duì)之類的具體事情，適合蒙童的理解能力，體現(xiàn)了小學(xué)“只是教之以事”的特點(diǎn)。

朱熹認(rèn)為，這些短小而押韻的語(yǔ)句，可能“皆是古人初教小兒語(yǔ)”。

(《朱子語(yǔ)類》卷7)正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，朱熹把這些內(nèi)容收錄在《小學(xué)》中。

我們注意到，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，又沒有別的證據(jù)，朱熹在作這樣的判斷時(shí)，審慎地用的是一種不肯定的疑似口氣。

如果朱熹的說法可信的話，那么，早在《禮記》成書的戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)期，就已經(jīng)有了三字一句、用作蒙童誦讀的讀本了。

在現(xiàn)今依然流傳、由漢元帝時(shí)的黃門令史游編寫的《急就篇》，其主體部分包括三方面的內(nèi)容:一是姓氏名字，二是服器百物，三是文學(xué)法理。

第二、三部分的內(nèi)容都是用七言編寫成的，而第一部分全用三言。

它以“宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌。

周千秋，趙孺卿，爰展世，高辟兵。

鄧萬(wàn)歲，秦妙房，郝利親，馮漢強(qiáng)”開始，而以“姓名迄，請(qǐng)言物”轉(zhuǎn)入介紹“諸物”名稱。

這一部分長(zhǎng)達(dá)134句，在全書中占了很大的篇幅。

但它主要是姓名的堆積，前后句沒有什么聯(lián)系，沒有什么意義。

這種編寫形式，主要是中國(guó)人姓名的特點(diǎn)決定的，編寫者并沒有刻意以三字一句編寫啟蒙讀本的意思。

在追溯《三字經(jīng)》的淵源時(shí)，朱熹的《女已志銘》也受到個(gè)別研究者的關(guān)注。

朱熹的《女已志銘》無(wú)序文，全部銘文只有86個(gè)字:“朱氏女，生癸巳。

因以名，叔其字。

父晦翁，母劉氏。

生四年，呱失恃。

十有五，適笄珥。

趙聘入，奄然逝。

哀汝生，婉而慧。

雖未學(xué)，得翁意。

臨絕言，孝友悌。

從母葬，亦其志。

父汝銘，母汝視。

汝有知，尚無(wú)畏。

宋淳熙，歲丁未。

月終辜，壬寅識(shí)。

”(《晦庵集》卷93)陳榮捷在提出這則材料的時(shí)候，雖然表明“吾人不敢謂朱子為陳淳《啟蒙》之前驅(qū)”，但又說:“陳淳由四字文而改三字文，非必沿襲前人。

假如必須先例，則可取諸其師朱子也。

”雖然說“更不敢謂朱子為《三字經(jīng)》之先例”，但強(qiáng)調(diào)“其女雖非幼稚，究尚未學(xué)，故此文乃為初學(xué)而設(shè)之文也”(《朱子新探索》第674頁(yè))，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)朱熹與啟蒙教育的關(guān)系。

的確，朱熹非常注重啟蒙教育，不僅曾編有《小學(xué)》和《易學(xué)啟蒙》，而且編寫了《童蒙須知》、《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》，他的《訓(xùn)子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬齋箴》、《滄州諭學(xué)者》、《論定董陳學(xué)則》、《朱子讀書法》、《孝經(jīng)刊誤》等，舊時(shí)也曾用作啟蒙讀物。

他有關(guān)傳統(tǒng)小學(xué)的論述，不僅確立了啟蒙教育的使命，而且為傳統(tǒng)社會(huì)后期啟蒙教育的理論和實(shí)踐奠定了基調(diào)。

然而，將這篇為他女兒的墓志而作的銘文，看作是“為初學(xué)而設(shè)”，看作是為童幼而作，則顯然過于牽強(qiáng)。

銘是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用來(lái)稱述生平功德，使傳揚(yáng)于后世。

作為一種文體，它往往用三字、四字等整齊的形式寫成，如《大學(xué)》所載的著名的商之盤銘“茍日新，日日新，又日新”，就是三字句式。

朱熹為自己早逝的女兒寫的墓志銘，從內(nèi)容來(lái)看，是為了使其生平懿德傳揚(yáng)于后世，從形式而言，則合乎“銘”的文體，與啟蒙教育沒有什么聯(lián)系。

朱熹的學(xué)生陳淳，倒是實(shí)實(shí)在在地為啟蒙教育的需要，用三字句式編寫了一部適合兒童的讀本。

他編寫的《啟蒙初誦》，全篇完好無(wú)損地一直保存到現(xiàn)在。

陳淳最初編寫時(shí)，依照傳統(tǒng)的方式，用的是四字句，篇名為《訓(xùn)蒙雅言》(《四庫(kù)全書》本此篇序言稱《訓(xùn)童雅言》)。

作者曾自敘其撰著經(jīng)過:“予得子今三歲，近略學(xué)語(yǔ)，將以教之，而無(wú)其書。

因集《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《語(yǔ)》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要，四字為句，協(xié)之以韻，名曰《訓(xùn)童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。

”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，雖然說輯錄的主要是儒家經(jīng)典中的語(yǔ)句，但都經(jīng)過了作者較大幅度的改編。

如述及孔子的部分這樣說:“孔集大成，信而好古，祖述堯舜，憲章文武。

下學(xué)上達(dá)，好古敏求，發(fā)憤忘食，樂以忘憂。

進(jìn)禮退義，溫良恭儉，若圣與仁，為之不厭。

宗廟便便，鄉(xiāng)黨恂恂，私覿愉愉，燕居申申。

立不中門，行不履閾，不正不坐，不時(shí)不食。

出事公卿，入事父兄，罕言利命，不語(yǔ)怪神。

毋意毋必，毋固毋我，從心所欲，無(wú)可不可。

” 《訓(xùn)蒙雅言》編成之后，作者“又以其未能長(zhǎng)語(yǔ)也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡十九章二百二十八字”。

(《北溪大全集》卷16)此篇后來(lái)被熊大年收錄在《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》中，并被改名為《經(jīng)學(xué)啟蒙》。

《啟蒙初誦》以三字句寫成: 天地性，人為貴，無(wú)不善，萬(wàn)物備。

仁義實(shí)，禮智端，圣與我，心同然。

性相近，道不遠(yuǎn)，君子儒，必自反。

學(xué)為己，明人倫，君臣義，父子親。

夫婦別，男女正，長(zhǎng)幼序，朋友信。

日孜孜，敏以求，憤忘食，樂忘憂。

訥于言，敏于行，言忠信，行篤敬。

思毋邪，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

入則孝，出則弟，敬無(wú)失，恭有禮。

足容重，手容恭，目容端，色容莊。

口容止，頭容直，氣容肅，立容德。

視思明，停思聰，色思溫，貌思恭。

正衣冠，尊瞻視，坐毋箕，立毋跛。

惡旨酒，好善言，食無(wú)飽，居無(wú)安。

進(jìn)以禮，退以義，不聲色，不貨利。

通道篤，執(zhí)德弘，見不善，如探湯。

不遷怒，不貳過，毋意必，毋固我。

道積躬，德潤(rùn)身，敬日躋，新又新。

祖堯舜，憲文武，如周公，學(xué)孔子。

禮三百，儀三千，溫而厲，恭而安。

存其心，養(yǎng)其性，終始一，睿作圣。

這篇讀物主要講的是儒家的倫理道德，篇幅也很短小，文字多有重復(fù)，可知它主要是作為教授倫理道德而編寫的，識(shí)字的目的并不突出。

比起《三字經(jīng)》來(lái)，內(nèi)容也過于單一，由于主要是集儒家經(jīng)書中的語(yǔ)句，盡管作者特別注意選擇那些“明白切要”的，但也比較古奧難懂。

盡管如此，《三字經(jīng)》對(duì)它的繼承關(guān)系是顯而易見的。

三字一句的形式姑且不論，二者開篇都談?wù)撊诵裕⑶矣^點(diǎn)也完全相同。

從《三字訓(xùn)》到《三字經(jīng)》在《三字經(jīng)》之前，近似的命名也已經(jīng)出現(xiàn)。

與朱熹(1130～1200)同時(shí)的項(xiàng)安世(1129～1208)曾說:“古人教童子，多用韻語(yǔ)，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字訓(xùn)》之類，欲其易記也。

《禮記》之《曲禮》、《管子》之《弟子職》、史游之《急就篇》，其文體皆可見。

”(《項(xiàng)氏家說》卷7)可見《三字訓(xùn)》與《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一樣，當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣泛地運(yùn)用于啟蒙教育。

可惜《三字訓(xùn)》現(xiàn)在已經(jīng)佚失，我們不知道它的詳細(xì)內(nèi)容。

由項(xiàng)安世的述說可知，為了便于兒童的記誦，它整齊押韻；從書名上，可以推知它用三字寫成，而且，這樣的命名和它三字一句的編寫形式相關(guān)聯(lián)。

陳東原先生說《三字經(jīng)》“當(dāng)系元初人就《三字訓(xùn)》改作”，只是一種推測(cè)，沒有任何材料可以證實(shí)，但無(wú)論是編寫形式還是命名方式上，它無(wú)疑對(duì)《三字經(jīng)》有重要的影響。

《三字經(jīng)》是中國(guó)啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，它的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)啟蒙教育長(zhǎng)期積累的結(jié)果，從形式到內(nèi)容，都有先例可循，就連它的名稱，也顯然是取法《三字訓(xùn)》的結(jié)果。

正因?yàn)橹哺谶@樣豐厚的傳統(tǒng)，它才得以厚積薄發(fā)，成為傳統(tǒng)啟蒙教材最具標(biāo)志性和代表性的讀本