中華文明大視野讀后感800字
厚重的學術(shù)底蘊決定了本書資料的準確性、內(nèi)容的科學性和觀點的權(quán)威性。
主編袁行霈教授的“寫在前面”，就是一篇昂揚奮進又充滿詩意的文字，既飽含著對中華文明的深厚情感，又積淀了作者對中華文化的深刻認識。
“博大精深、歷史悠久的中華文化，具有比血緣更強的凝聚力，她把全世界中華兒女的心聯(lián)結(jié)在一起”。
中華文化包含著濃厚的人文精神……中華文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖；或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展作出非凡貢獻的人。
大禹、李冰父子、諸葛亮、岳飛，都有祭祀他們的廟宇，但他們卻是人而不是神。
因此，中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化。
中華文化就在我們的生活里，中華文明就在我們的血脈中。
正如袁行霈先生所言：“我們從出生的那一天起，就受到中華文化的熏陶。
當我們喊出第一聲‘爸爸’‘媽媽’的時候，當我們第一次拿起筷子吃飯的時候，我們就參與了自己民族的文化行為。
我們每個中國人都生活在中華民族的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言論和行為顯示著這個傳統(tǒng)的特色。
”中華文化就在我們的生活里，中華文明就在我們的血脈中。
正如袁行霈先生所言：“我們從出生的那一天起，就受到中華文化的熏陶。
當我們喊出第一聲‘爸爸’‘媽媽’的時候，當我們第一次拿起筷子吃飯的時候，我們就參與了自己民族的文化行為。
我們每個中國人都生活在中華民族的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言論和行為顯示著這個傳統(tǒng)的特色。
”中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我學習到“孝”的重要性，如何去“孝”。
讓我們把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，永世相傳
跪求袁行霈《中國文學史》掃描版啊
《中華文明史》（1－4卷）是一部多學科交叉融合的學術(shù)著作。
《中華文明史》（1－4卷）在汲取已有研究成果的基礎上，力求在理論體系、學術(shù)觀點、研究方法等方面有所創(chuàng)新與突破，尤致力于多學科的綜合研究，涉及文學、史學、哲學、考古學、語言學、宗教學、科技史、中外文化交流史等，但不是各專門史的簡單拼合。
本書對中華文明的發(fā)展歷程做出了總體性的描述，并著重描述了那些對中華民族甚至全人類的文明進步產(chǎn)生過重大影響的標志性成果，揭示了文明的發(fā)展規(guī)律。
《中華文明史》（1－4卷）認為人類既是文明的創(chuàng)造者，又是文明成果的體現(xiàn)者。
文明史既是人類的創(chuàng)造史也是人類的演進史。
文明可以分解為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個方面，這三方面對應著人類和自然的關(guān)系、人類的社會組織方式，以及人類的心靈世界。
文明的進步有時是這三方面同時推進，有時是某一方面或兩方面領(lǐng)先，而其他方面相對滯后。
《中華文明史》（1－4卷）以人和人的創(chuàng)造為中心，以物質(zhì)、政治、精神文明為三根支柱，系統(tǒng)描述中華文明演進的過程，特別注意用濃墨重彩描繪文明發(fā)展過程中的亮點，彰顯那些對文明發(fā)展做出重大貢獻的人物。
《中華文明史》（1－4卷）的作者秉持實事求是的態(tài)度，在認真鉆研大量文獻資料和考古資料的基礎上，力求對歷史事實做出準確的描述、考證與概括，概括就體現(xiàn)為理論。
在文字表達上，力求史筆、議論、才情三者相結(jié)合。
《中華文明史》（1－4卷）體現(xiàn)了立足中國、放眼世界的學術(shù)視野。
考察中華文明史，不脫離世界文明的大格局，力求寫出中華文明各個時期的特點及其在世界文明進程中所處的地位，中華文明對世界的貢獻，以及中華文明對世界其他各種文明的吸收和借鑒。
與世界上其他古文明相比，中華文明是唯一從未中斷過的文明。
中華文明在發(fā)展過程中顯示了頑強的生命力和巨大的凝聚力。
《中華文明史》（1－4卷）探討了中華文明延續(xù)不斷的種種原因，分析了中華文明豐富而深刻的思想內(nèi)涵。
本書打破了簡單地按朝代更迭進行分期的做法，著眼于文明本身的發(fā)展過程及其呈現(xiàn)的階段性，分為四期： 從遠古至夏商周，是中華文明發(fā)展的第一期。
本書提出“先夏”的概念，稱之為中華文明的曙光期。
用大量考古資料證明夏代的存在，將夏商周三代稱為中華文明的第一個高峰，三代奠定了中華文明多元一體的格局，形成了中華文明的基本特質(zhì)。
本書詳細地論述了三代的標志性成果，對輝煌的青銅文化、鐵器冶煉技術(shù)的快速發(fā)展和鐵器的應用、都邑與商業(yè)的興起與發(fā)展、漢字的起源與發(fā)展，以及宗教信仰、教育學術(shù)、文學藝術(shù)等等，都結(jié)合文獻和新的出土文物做了新的闡述。
秦漢魏晉南北朝是中華文明史的第二期。
本書著重論述了多民族大一統(tǒng)國家的形成；分封制的廢除和郡縣制的建立；文字的統(tǒng)一。
充分肯定了中央集權(quán)的政治制度和地主土地私有制。
對經(jīng)學的興起、史學的興盛、造紙術(shù)的發(fā)明、西域的開通、佛教的傳入和道教的興起，都有翔實的闡述。
對南北朝時期第一次民族大融合、中原移民南下、促成了南方經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展也有深入的說明。
玄學的興起，文學的自覺，藝術(shù)更加精致，這些也成為這個時期的亮點。
隋唐至明中葉是第三期。
本書著重闡述國家再一次由分裂走向統(tǒng)一的意義，強調(diào)南北文化交融、中外文化交流對中華文明的發(fā)展所起的作用。
南北的交融和中外的交流促成了中華文明史上又一個高峰。
唐詩的輝煌成就反映了唐代文明的整體水平和時代精神。
中下層庶族地主階級的興起，以及科舉制的推行，促使文化重心下移。
中唐以后城市經(jīng)濟和城市文化的繁榮，為中華文明帶來新的氣息。
禪宗的興盛為本土思想和異域思想的交融提供了范例。
宋代是這一時期文明史的另一座高峰：城市經(jīng)濟的進一步繁榮，文官制度的完善，社會整體教育水平的提高，都超過了唐代。
宋代興起的理學，在中國思想史上具有里程碑的意義。
宋代的文學藝術(shù)特別是宋詞的高度成就，令人嘆為觀止。
宋代科學技術(shù)迅猛發(fā)展，居于當時世界領(lǐng)先的地位。
印刷術(shù)的發(fā)明和廣泛應用，是文明史上一件具有世界意義的大事。
元代蒙古族入主中原，成為民族大融合的朝代，元代對邊疆的開發(fā)與建設有顯著貢獻。
元代的儒家文化受到?jīng)_擊，但雜劇和南戲，白話小說和書畫，都有出色的成就。
明代前期文明的發(fā)展相對緩慢，但白話長篇小說成績突出，鄭和下西洋，是人類航海史和中外交通史的一件壯舉，比哥倫布的著名遠洋航行時間更早。
明代中葉至清末是中華文明史的第四期，本書強調(diào)明中葉的劃時代意義，世俗化、商業(yè)化、個性化成為一時之風氣，與此相應的是王學左派興起，張揚個性，肯定人欲，向理學禁欲主義發(fā)起沖擊，為思想解放開辟了一條道路，整個社會呈現(xiàn)出個性解放的氣息。
同時，對外貿(mào)易迅速增長，中國經(jīng)濟整體水平居于世界領(lǐng)先地位。
清代康熙、雍正、乾隆年間，中國達到了在原有體制下經(jīng)濟社會發(fā)展的極致，“康乾盛世”延續(xù)了一百多年，經(jīng)濟總量居于當時世界的首位，對外貿(mào)易長期順差。
學術(shù)文化呈現(xiàn)集大成的態(tài)勢。
但正是這個時期，歐洲科學技術(shù)突飛猛進，工業(yè)革命帶動西方經(jīng)濟全面迅速發(fā)展，政治和文化也發(fā)生了巨大的變化。
而中國的封建統(tǒng)治者卻安于現(xiàn)狀，閉關(guān)自守，官僚腐敗無能，故步自封，以至在不長的時間內(nèi)中國就明顯地落后了。
中西文明的大碰撞是鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命這個階段的主要景觀：一方面是中國有識之士向西方尋求富國強兵之路，救亡圖存和求新變于異邦成為社會的主調(diào)；另一方面，國力的衰弱也充分暴露了傳統(tǒng)文明固有的缺陷，對傳統(tǒng)的反思與批判成為強烈的時代呼聲。
辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建王朝統(tǒng)治，中華文明也開始了新的征程。
中華文明源遠流長，博大精深，歷經(jīng)劫難而綿延不斷。
隨著中國的國際地位日益提高，中華文明及其發(fā)展的歷史受到國內(nèi)外學界日益密切的關(guān)注。
《中華文明史》（1－4卷）力求在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎上，啟發(fā)讀者思考未來文明的發(fā)展方向。
本書強調(diào)：近代以來中華文明發(fā)展的趨勢可以概括為打開大門與走向世界。
打開大門，是在保持自己民族傳統(tǒng)的同時，汲取世界上其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果；走向世界，是帶著自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融入世界文明的潮流之中。
直到今天，打開大門與走向世界，仍是尚待完成的歷史任務。
在目前經(jīng)濟全球化的大趨勢下，中華文明史的研究尤其顯得重要。
本書得出的結(jié)論有一定的現(xiàn)實意義：首先，我們要繼承和弘揚中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時歡迎伴隨著經(jīng)濟全球化而來的、更加廣泛深刻的文化交流，積極汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。
其次，中華文明應當更主動地走向世界，要積極向世界介紹中華文明的優(yōu)秀成果，特別是弘揚中華文明的和諧理念，為人類文明的進步做出更大的貢獻。
第三，要堅持文明的多元與自主，建立符合社會進步和人類發(fā)展的文明生態(tài)。
北京大學從1999年開始，在教育部“985”工程的支持下，發(fā)揮人文學科的綜合優(yōu)勢，從文、史、哲、考古四大專業(yè)方向中遴選了36位專家學者，經(jīng)過近7年的潛心研究和不懈努力，終于完成這部系統(tǒng)闡述中華文明發(fā)展歷程的學術(shù)著作。
在7年的時間里，北京大學國學研究院利用寒暑假和節(jié)假日，召開了60多次大大小小的研討會（編寫了近30期工作簡報），從全書的總體方案、編寫要點、編寫體例、章節(jié)安排到內(nèi)容提綱、初稿、二稿、乃至三稿、四稿，一一進行研討和修改。
每次討論會都是一個多學科交融互補的學術(shù)平臺，與會者各抒己見、相互辯難、相互啟發(fā)、集思廣益。
北京大學國學研究院在組織隊伍時也非常重視人性化管理，尊重調(diào)動每一位學者的積極性和創(chuàng)造性，既尊重學者的學術(shù)個性，又尊重主編的修改權(quán)。
大家由衷地表示：“參加《中華文明史》的編著，是一次非常愉快的工作經(jīng)歷和難得的學習機會，如同系統(tǒng)地學習了一個文明史專業(yè)，受益匪淺”。
袁行霈中國文明的歷史啟示 中國文明是唯一沒有
中學的鑒賞 袁行霈 一 滋 文學是語言的藝術(shù)，文學鑒賞離不的咀嚼和玩味。
讀懂是第一步，但僅僅讀懂還不夠，要能欣賞語言的巧妙、語言的美。
中國有句成語叫“咬文嚼字”，似乎有點貶義。
但文學鑒賞不能不學會“咬文嚼字”。
元遺山《與張中杰郎中論文詩》云：“文須字字作，亦要字字讀，咀嚼有余味，百過良未足。
”這是文學鑒賞的經(jīng)驗之談。
閱讀文學作品可以借助字典、辭典，然而字典、辭典只解釋字詞的意思，不可能把它的滋味告訴讀者。
一般的注本也不過是注出詞義、典故。
隱藏在語言深層的情韻，附著在詞語之上的色彩，未必能借助工具書和注釋得到。
這只有通過自己大量的閱讀，反復的玩味，才能逐漸體會。
例如“白日”，辭典注曰“太陽”。
但熟悉古典詩歌的人都會感到這個詞以“白”形容“日”，似乎強調(diào)了“日”的亮度；左思說：“皓天舒白日，靈景耀神州。
”鮑照說：“白日正中時，天下共明光。
”“白日”是“太陽”，但是經(jīng)過詩人反復使用后，它已帶有一種光芒萬丈的氣象。
王之渙的《登鵲雀樓》一開頭說“白日依山盡”，雖然寫的是夕陽，但因用了“白日”這兩個字，仍給人以輝煌燦爛的感覺。
又如“東籬”，陶淵明《飲酒》詩有“采菊東籬下，悠然見南山”。
陶家院子東邊有一道籬笆，下邊種著菊花，這本是普通的田家景色。
可是因為陶淵明是一位著名隱士，菊幾乎成了他的化身，所以連帶著“東籬”也有了遠離塵俗的意味。
再看杜甫的《江南逢李龜年》： 岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。
“落花時節(jié)”四字既點明時令，又暗喻李龜年和自己兩人的遭遇，還暗喻唐王朝的局勢，含蓄蘊藉，大可玩味。
《論語·雍也》說：“伯牛有疾，子問之，自 脂執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也!”斯人斯疾，重復一個“斯”字，孔子那種愛惜悲痛的心情充分地傳達了出來。
《世說新語》記載名士的言談舉止十分生動，如《文學》篇中，“了不長進”四字就很傳神，特別是那個“了”字，耐人尋味。
支道林初從東出，住東安寺中。
王長史宿構(gòu)精理，并撰其才藻，往與支語，不大當對。
王敘致作數(shù)百語，自謂是名理奇藻。
支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義言了不長進。
”王大慚而退。
小說戲曲中的詞語，也有一些值得玩味的。
《紅樓夢》第四十四回，賈母罵賈瑯：“下流東西，灌了黃湯，不說安分守己的挺尸去，倒打起老婆來了。
”“黃湯”就是“黃酒”，但用“黃場”往往有貶義。
如《水 濟》第十四回：“畜生
你卻不徑來見我，且在路上貪噇這口黃湯。
我家中沒得與你吃，辱沒殺人
”元雜劇《朱砂擔》第一折有：“我則是多吃了那幾碗黃湯，以此趕不上他。
”不該喝酒而喝了，酒后闖了禍，這時不用“黃酒”而用“黃湯”，別有一種趣味。
“沒嘴的葫蘆”，比喻不多講話的人。
葫蘆這比喻使人聯(lián)想到憨厚的樣子，再加上“沒嘴”，這印象就更強烈了。
《紅樓夢》第七十八回：“襲人本來從小兒不言不語，我只說是沒嘴的葫蘆。
既是你深知，豈有大錯誤的?”《西游記》第三十八回：“他就是個沒嘴的葫蘆，也與你滾上幾滾。
”元雜劇《蝴蝶夢》第二折：“渾身是口怎么支吾，恰似個沒嘴的葫蘆。
”將這些例句互相對照，覺得更有意思。
又如《紅樓夢》第七回秦可卿的弟弟秦鐘初次與寶玉相見，鳳姐也在場。
當秦鐘向鳳姐作揖問好時，“鳳姐喜的先推寶玉，笑道：‘比下去了
’便探身一把攜了這孩子的手，就命他身傍坐了。
”這一段里“比下去了”四個字極其傳神。
除表示鳳姐喜歡秦鐘以外，還可看出鳳姐對寶玉的愛。
鳳姐總以為別人都不及寶玉，經(jīng)常拿別人和寶五相比，以往沒有人可以比得上他，如今這秦鐘一來就把寶玉“比下去了”。
一個潑辣女人的形象立刻出現(xiàn)在讀者眼前。
《水滸傳》第三回寫魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西：“魯達聽罷，跳起身來，拿著那兩包腰子在手里，睜眼看著鄭屠說道：‘灑家特的要消遣你
’把兩包臊子劈面打?qū)⑷?，卻似下了一陣‘肉雨’。
”這“肉雨”二字，金圣嘆批曰：“千古奇文。
”李卓吾批曰：“‘肉雨’二字懲地形容，從未經(jīng)人道過。
”袁無涯批曰：“‘肉雨’二字俗而典，莽而趣，便生后拳頭雨點之根。
” 文學是語言的藝術(shù)，語言的功能是很奇妙的。
然而語言的表現(xiàn)力又是有限的，即使是語言大師也常常遇到語言表達的苦惱。
中國的文學家深知“言不盡意”的道理，所以特別注重語言的啟發(fā)性和暗示性，把那些微妙的意味寄諸言外，追求言有盡而意無窮的效果。
中國文學的鑒賞，要從語言入手，但不要被語言所局限，應當從言內(nèi)到言外，品嘗那些言外的滋味。
二 意 境 意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。
詩、賦、詞、曲、小說、散文、駢文等各種文學體裁，以及繪畫、音樂等藝術(shù)種類都可以創(chuàng)造出意境。
注重意境的創(chuàng)造，是中國文學藝術(shù)共同的特點。
意境的形成，有賴于作家的主觀情意與客觀物象二者的交融。
或情隨境生；或移情入境；或體貼物情，物我情融。
有時意境很快就達到鮮明清晰的地步，有時需要在初始之境的基礎上深化、開拓。
《漫 叟詩話》說：杜甫的《曲江對酒》中的兩句詩，原作“桃花欲共楊花語，黃鳥時兼白鳥飛”，后改為“桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛”。
改了三個字，意境遂大不相同。
此詩是杜甫乾元元年在長安任拾遺時所作，他對肅宗既懷有幻想，又感到失望。
久坐江畔，一種寂寞無聊之感襲上心來。
“桃花欲共楊花語”，偏于想象，意境活潑，與此時之心情不合。
改為“桃花細逐楊花落”，偏于寫實，意境清寂，正好表現(xiàn)久坐無聊的心情。
詩詞中鮮明的富于啟示性的意境不勝枚舉。
“傾耳無希聲，在目皓已潔。
”(陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)“大漠孤煙直，長河落日圓。
”(王維《使至塞上》)“江流天地外，山色有無中。
”(王維《漢江臨眺》)“狂風吹我心，西掛咸陽樹。
”(李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。
”(杜甫《后出塞》其二)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
”(杜甫《登高》)“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
”(韋應物《滁州西澗》)“風乍起，吹皺一池春水。
”(馮延巳《遏金門》)“月上柳梢頭，人約黃昏后。
”(歐陽修《生查子元夕》)“斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
”(秦觀《滿庭芳》)“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
”(陸游 陸安春雨初霧》)這些詩句，我們反復體味，即可進入那意境之中，獲得美的享受。
有些抒情寫景的散文和駢文，也有詩的意境。
王勃的《滕王閣序》、柳宗元的《水州八記》、蘇拭的前后《赤壁賦》等等，自不待言。
即使是先秦諸子散文，如《論語》也有一些詩一樣的片段。
其《先進》篇中，子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章，孔子讓他們各言其志，其他幾個人都是直截了當?shù)厥稣f，只有曾哲是借一段描述性的語言來表達的： 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞害，詠而歸。
這段文字就頗有意境。
戲曲有沒有意境呢?也有。
王國維說元雜劇之妙，“一言以蔽之曰：有意境而已矣。
何以謂之有意境?曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。
”(《宋元戲曲考》)戲曲中的曲詞尤其注重意境的表現(xiàn)。
有些曲詞善于描摹景物，烘托氣氛，抒寫人物的內(nèi)心活動，如王實甫《西廂記》里《長亭送別》一折中的兩支曲子： [正宮]〔端正好]碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。
曉來誰染霜林醉?總是離人淚。
[收尾]四圍山色中，一鞭殘照里。
遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起? 小說有沒有意境呢?也有。
如《聊齋志異》中的《綠衣女》，寫書生于璟在廟里讀書，夜間忽有一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉
”于方疑思間，女已推扉笑入。
綠衣長裙，婉妙無比。
于生愛之，遂與寢處。
女妙解音律，歌聲動耳搖心。
一夕，女走后于生聽到她呼救的聲音，聲在檐間，一大蜘蛛捉一物，哀鳴聲嘶。
于破網(wǎng)挑下，則一綠蜂將斃。
“捉歸室中，置案頭。
停蘇移時，始能行步。
徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上，走作‘謝’字。
旋展雙翼，已乃穿窗而去。
自此遂絕。
”整篇小說都富有詩意，而末段尤有意境。
中國文學的創(chuàng)作既注重表現(xiàn)意境，文學的鑒賞當然也應該力求感受和進入意境。
當我們讀著那些意境深遠的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中。
有時是自己過去的審美經(jīng)驗被喚起，并和詩人取得共鳴。
有時仿佛心靈打開了一扇新的窗戶，對宇宙和人生得到新的理解。
有時會感到超越了故我，在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地。
怎樣才能進入文學作品的意境呢?必須馳騁自己的想象和聯(lián)想，由此及彼，由表及里。
詩歌鑒賞需要運用想象和聯(lián)想，已無須贅言，這里只講講戲曲的鑒賞。
中國戲曲的表演有很強的虛擬性，乘車蕩舟，騎馬作戰(zhàn)，扣門登樓，各種各樣的動作都是由演員通過虛擬的方式加以表現(xiàn)，舞臺上并沒有真實的布景。
那山山水水，干軍萬馬，都要由觀眾自己去想象。
而在讀劇本的時候，眼前不但沒有布景，而且沒有演員，所見到的只是紙上的文字。
讀者要借助這些文字想象出舞臺的情景，讓死的文字一個個活起來，變成一些生動的場景。
這樣才能進入它的意境。
三 寄 托 中國文學本有托物言志的傳統(tǒng)，《論語·子罕》說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。
”借松柏表現(xiàn)堅貞的人格。
《離騷》里的美人香草，寄托了詩人高尚的情操。
有些作家不敢或不愿把自己的政治見解明白說出，也常常隱去真意，而用托物言志的方法。
在那些題為“詠懷”“詠史”“感遇”“感懷”的作品中，不少是這樣的。
因此鑒賞中國文學，必須注意有無寄托，如果有寄托，就要進一步弄清是什么寄托，透過表層的意象，體察作者真正的思想感情。
如李商隱的《回中牡丹為雨所敗》其二： 浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。
玉盤進淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢頻。
萬里重陰非 舊圃，一年生意屬流塵。
前溪舞罷君回顧，并覺今朝粉態(tài)新。
這首詩以為雨所敗的牡丹象征自己，詠物和抒情融合在一起，曲折而細膩地表現(xiàn)了自己不幸的遭遇。
又如元代詩人王冕的《白梅》： 冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。
忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。
王冕筆下這株白梅高潔絕俗，而又不孤芳自賞，它愿意把自己的清香貢獻出來，以加快春天的到來，寄托了詩人的理想。
在散文中有寄托的作品也不少見。
韓愈的《雜說》四(《馬說》)借著不為人知的千里馬寄托了寒士的不平。
周敦頤的《愛蓮說》，以“出淤泥而不染”的蓮花寄托自己的情懷，都是顯而易見的例子。
然而，我們應該避免穿鑿附會，把那些并無寄托的作品說成是比興寄托之作。
這只能破壞鑒賞的趣味而無助于對作品的理解。
漢儒對《詩經(jīng)》的解說就犯這個毛病。
例如《關(guān)眼》明明是一首情歌，卻被解釋為“后紀之德也”。
清代陳沆用漢儒解詩的方法，箋釋漢代至唐代的詩歌，也有不少穿鑿附會之處，如漢樂府《上邪》： 上邪
我欲與君相知，長命無絕衰。
由無陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪，天地合， 乃敢與君絕。
陳沆說：“此忠臣被讒自誓之詞
”顯得迂腐可笑。
四 博 采 中國文學的鑒賞，需要深厚的文化修養(yǎng)。
博采中國文化各個領(lǐng)域的知識，可以提高鑒賞的能力。
例如詩歌的鑒賞，可以借鑒繪畫、書法理論的地方就很多。
清代王原祁論山水畫說，用筆須“毛”，蔡 豈論書法藝術(shù)講究“澀”，詩歌評論家論詩歌藝術(shù)講到“拙”，我們可以互相印證。
葉燮《原詩》論漢魏之詩說：“其工處乃在拙，其拙處乃在工。
”陳師道《后山詩話》評劉禹錫的一首詩說：“語雖拙而意工。
”袁枚《隨園詩話》說：“詩宜樸不宜巧，然必須大巧之樸；詩宜淡不宜濃，然必須濃后之淡。
”畫家所謂“毛”，書家所謂“澀”，詩家所謂“拙”，其中的道理是相通的。
中國傳統(tǒng)的藝術(shù)講究一個“虛”字，虛處見實。
畫家往往在畫面上留出大片空白，讓觀畫的人自己去想象補充。
清初畫家 宣重光《畫簽》說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。
”書家和篆刻家講究“字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出”。
中國文學追求言外之意，正是虛處見實，計白當黑，讓讀者在無字之處看出字來，進而領(lǐng)悟作品的情趣。
如果對中國的繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)有所了解，就會有助于對中國文學的鑒賞。
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最好是第二版，沒有其他也可以
如果你真想把《中國文學史》扎扎實實的學好的話，我強烈建議用一個絕招：用你最漂亮最工整的字體把這套教材（四冊）認認真真抄一遍，一個字都不漏的哦
—— 包括序言和注解部份。
這樣做有幾個好處：一練字；二對教材地全部內(nèi)容了然如胸；三方便整理筆記；四鍛煉耐心。
也許會有人認為這種方式太蠢，但是我想說的是，有時候看似最蠢笨的方法卻往往是最有效的方法。
反正我就是這樣拿下《中國文學史》的，而且是用繁體抄寫的。
一面抄，一面欣賞書法，一面整理筆記（用不同的小本子，分門別類的整理出來：比如按作家、作品、文學流派、文學運動、文學流變等分類；也可以按詩、詞、賦、曲、文等分類，總之具體用什麼標準皆由自己的習慣而定），一舉多得
不信的話可親自一試。
最後我想強調(diào)的一點是：其實這個方法對於文史類所有功課的學習都適用。
求袁行霈主編的《中國文學史》的名詞解釋，謝謝了
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辭海，文學分冊，然后參考你的筆記。
別無他法
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中國文學史袁行霈版，全四卷都在了
求中國文學史袁行霈第二版第一卷第二卷的重點和筆記
從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國文學中古期的第一段。
以五七言古近體詩的興盛為標志。
五古在魏晉南北朝進入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。
魏晉南北朝期間，文學發(fā)生了巨大的變化，其中最有意義的：文學的自覺和文學創(chuàng)作的個性化。
以宮廷為中心形成文學集團。
集團內(nèi)部的趨同性，使文學 在這一段時間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風格，另一段時間又呈現(xiàn)為另一種風格，從 而使文學發(fā)展的階段性相當明顯。
但成就最高的陶淵明卻不屬于任何集團。
