誰能給我《麥奎爾大眾傳播理論》的讀后感，萬分感謝
對(duì)本書印象深刻的部分及感悟和思考本人比較喜歡第十三章、十四章、十六章的內(nèi)容。
通過麥奎爾在本書十三章的《關(guān)于媒介內(nèi)容的批判學(xué)派的觀點(diǎn)》這部分介紹，我知道了最主要的批判主義傳統(tǒng)是建立在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，主要針對(duì)階級(jí)不平等但同時(shí)也談?dòng)懫渌h題。
馬克思主義傳統(tǒng)或許把最主要的注意力都集中在新聞與真實(shí)性之上。
馬克思主義通過其他不同的理論，包括巴特與阿圖賽的理論，越來越重視語言實(shí)踐的重要性，特別是通過語言進(jìn)行指示的過程勾勒出了文化含義的藍(lán)圖。
這種藍(lán)圖，尤其是通過建立霸權(quán)主義，提高了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。
這其中也包括了將從屬階級(jí)放在一組構(gòu)成所有有關(guān)真實(shí)意義的結(jié)構(gòu)中，以一個(gè)單一的霸權(quán)觀點(diǎn)來統(tǒng)領(lǐng)。
新聞以各種方式為實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義做出了貢獻(xiàn)。
麥奎爾認(rèn)為其中之一就是對(duì)某些事實(shí)層面的“遮蔽”——特別是故意忽視階級(jí)社會(huì)所具有的剝削本質(zhì)，或者將剝削的本質(zhì)理所當(dāng)然地視為“自然的”。
第二，新聞制作了利益的“分歧”，從而破壞從屬階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)一致。
第三，新聞報(bào)道強(qiáng)加了一個(gè)“想象中的共同體”，例如借助于社區(qū)、國(guó)家、民意以及共識(shí)等的概念。
我特意查了一下意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論。
“霸權(quán)”一詞，原指國(guó)家的霸權(quán)或政治運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，由意大利的共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人葛蘭西在《獄中筆記》最早作為社會(huì)分析的一個(gè)主概念加以使用。
葛蘭西把現(xiàn)代國(guó)家的形成看作是作為“強(qiáng)制裝置”的政治社會(huì)和作為“霸權(quán)裝置”的市民社會(huì)的融合，認(rèn)為市民社會(huì)主要是通過“合意”或“同意”的組織化過程而維持統(tǒng)治的社會(huì)，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，他將吸收政治社會(huì)而形成新型的國(guó)家。
批判學(xué)派的學(xué)者繼承了葛蘭西的觀點(diǎn)，把“霸權(quán)”看做是支配階級(jí)在一定歷史時(shí)期內(nèi)為維護(hù)自身利益而行駛社會(huì)主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)的能力，而實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)”的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級(jí)對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識(shí)。
哈貝馬斯的批判理論哈貝馬斯是德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的第二代旗手。
二戰(zhàn)以后，哈貝馬斯在批判地繼承阿多諾、霍克海默等第一代學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)后期資本主義的社會(huì)狀況的變化，試圖構(gòu)建一種新的社會(huì)理論，其代表作是1962年出版的《公共性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》和1968年出版的《傳播行為理論》在這兩部著作中，哈貝馬斯提出通過改善傳播的“合理性”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的觀點(diǎn)。
他認(rèn)為，近代以來的資本主義追求的是一種“工具合理性”，這一合理化過程不僅帶來了對(duì)自然的支配和操作能力的擴(kuò)大，而且也強(qiáng)化了社會(huì)的支配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。
哈貝馬斯反對(duì)導(dǎo)致人的異化的片面追求“工具合理性”的立場(chǎng)，提倡“綜合的合理性”。
即主張通過擴(kuò)展“沒有支配和強(qiáng)制的傳播關(guān)系”改革社會(huì)，建立基于“理性合意”的新型社會(huì)關(guān)系。
哈貝馬斯主要以社會(huì)哲學(xué)和語言哲學(xué)的方法來探索傳播與社會(huì)變革問題。
其中包含著對(duì)現(xiàn)行資本主義社會(huì)的否定和批判，但也有不少學(xué)者指出，他的傳播觀中帶有明顯的“普遍主義”和“倫理主義”色彩。
我很同意哈貝馬斯的觀點(diǎn)和理論，我很希望我們的社會(huì)應(yīng)建立新型的社會(huì)關(guān)系，人與人之間的差距不能夠太大，否則離和諧社會(huì)會(huì)越來越遠(yuǎn)，信息傳播的不對(duì)等性無法改革社會(huì)不平等的現(xiàn)狀。
在第十四章的《媒介類型與文本》一文中，麥奎爾介紹了新聞的主要屬性給我留下印象。
P288根據(jù)霍爾的說法，“新聞可見度”有三種法則：（1）新聞和事件或者所發(fā)生的事情（行動(dòng)的成分）相關(guān)；（2）新聞是新近的；（3）新聞價(jià)值或新聞和其他重要人、事的關(guān)系。
而麥奎爾認(rèn)為新聞的主要屬性包括：時(shí)效性與新近性、非預(yù)測(cè)性、形式的可預(yù)測(cè)性、片段性的本質(zhì)、易逝性、符號(hào)化、受到價(jià)值影響、趣味性、事實(shí)性。
我的觀點(diǎn)是他歸納得很有意思。
我們眼中的新聞定義就是新近發(fā)生的事實(shí)，沒想到新聞還有預(yù)測(cè)性以及受到價(jià)值觀的影響等等因素。
其實(shí)仔細(xì)想想也不無道理。
真正的新聞除了事實(shí)以外還有很多值得探討的地方，一篇新聞的誕生凝結(jié)了很多人的思想，包括記者本人、責(zé)任編輯以及主編等等。
這些人在處理新聞的同時(shí)心中總有很多因素影響他們的對(duì)稿件的文字安排以及感情色彩的運(yùn)用。
我希望將來中國(guó)的媒體在做“黨和人民的喉舌”的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，唯有真正把有價(jià)值的信息傳遞給大眾，我們的社會(huì)才會(huì)更加透明，人與人之間的話語權(quán)才有可能越來越對(duì)等，社會(huì)體制才能得到相應(yīng)的改善，人民的相關(guān)權(quán)利才能得到充分的保障。
除此以外，麥奎爾還介紹了西方媒介主要的新聞價(jià)值包括：事件規(guī)模、接近性、清晰度、時(shí)間短促、相關(guān)性、回饋性、具體性、負(fù)面性、顯著性、戲劇性與行動(dòng)性。
這些價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了書本上給的價(jià)值范疇。
通過閱讀國(guó)外作家對(duì)于大眾傳播理論的介紹，不僅開闊了我的視野，開始對(duì)西方國(guó)家的理論著作產(chǎn)生興趣，更讓我明白了國(guó)內(nèi)一些書籍的缺陷。
在同樣的十四章中，史密斯認(rèn)為，如果受眾無法對(duì)新聞的可信度進(jìn)行歸因判斷，新聞和娛樂或宣傳沒什么兩樣。
對(duì)于這一點(diǎn)我深有同感。
特別是對(duì)一些宣傳報(bào)道以及娛樂新聞，真真假假真叫人難辨，很多媒體在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中使出了很多令人意想不到的“殺手锏”來吸引讀者的眼球，于是很多假新聞和小道新聞紛紛而來。
縱觀每天的報(bào)紙上新聞，真正有意義的新聞是很少的。
我認(rèn)為作為一個(gè)有責(zé)任感的媒體，它的定位不僅僅是在這些新聞上面，媒體一定要有所擔(dān)當(dāng)，否則這個(gè)社會(huì)的信息的平等傳遞何從談起，媒體又怎能獲得大眾的信任，它又怎能合理傳達(dá)國(guó)情民意
在第十六章的《受眾的構(gòu)成與體驗(yàn)》一文中麥奎爾提出了媒介——個(gè)人互動(dòng)的類型包括四個(gè)方面：（1）娛樂消遣：逃避日常事務(wù)或問題；放松情緒（2）個(gè)人關(guān)系：交往，社會(huì)公用（3）個(gè)人主體性：自我參考，現(xiàn)實(shí)探索，價(jià)值強(qiáng)化（4）監(jiān)督（信息尋求的模式）。
我覺得他歸納得很好。
對(duì)于我們學(xué)生而言，閱讀報(bào)紙雜志就是為了了解先關(guān)新聞，可以算作是娛樂消遣了，很多有識(shí)之士可以通過媒體關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)事，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
還有一種監(jiān)督功能通過媒體得到最大程度上的發(fā)揮。
麥奎爾以人類需求的一般理論為基礎(chǔ)，提出一項(xiàng)比較傾向心理學(xué)的受眾動(dòng)機(jī)理論。
他最先區(qū)分“認(rèn)知的”和“情感的”需求，進(jìn)而加入三個(gè)方面：“主動(dòng)”對(duì)“被動(dòng)”的行為，“外部性”對(duì)“內(nèi)部性”的目標(biāo)導(dǎo)向以及“成長(zhǎng)性”與“穩(wěn)定性”的取向等。
綜合這些因素，會(huì)產(chǎn)生十六種不同形態(tài)的媒介使用動(dòng)機(jī)。
這些例子包括通過報(bào)紙的閱讀（屬于一種動(dòng)機(jī)性、主動(dòng)性、外部性與穩(wěn)定取向的模式）來“尋求人知的一致性”，或是收看電視戲劇“以便發(fā)掘個(gè)人行為模式”（屬于情感性、主動(dòng)性。
內(nèi)部性、成長(zhǎng)取向的模式）。
在這種心理學(xué)理論的本質(zhì)中，媒介使用者不太可能發(fā)現(xiàn)隱藏在動(dòng)機(jī)之下的根本原因。
盡管如此，仍然有一些研究顯示出麥奎爾的要素和電視使用使用不同動(dòng)機(jī)的模式之間的關(guān)系。
讀到這一點(diǎn)，我想談?wù)劇半娨暼恕焙汀叭萜魅恕钡睦碚摗?/p>
這也是媒介對(duì)社會(huì)的影響表現(xiàn)吧。
林雄二郎在《信息化社會(huì)：硬件社會(huì)向軟件社會(huì)的轉(zhuǎn)變》中提出“電視人”這一理論，他認(rèn)為伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，注重感覺，行為上“跟著感覺走”，個(gè)性孤獨(dú)。
內(nèi)向，以自我為中心。
對(duì)于當(dāng)代在校大學(xué)生，“電視人”或許可以改為“電腦人”，因?yàn)橛捎陔娔X的普及，越來越多的學(xué)生都擁有了屬于自己的筆記本電腦。
于是越來越多的人把時(shí)間用在上網(wǎng)聊天或者打游戲等娛樂方面。
對(duì)于電腦這種媒介我的看法是它在提供信息的同時(shí)，更多的時(shí)候它扮演的是娛樂工具的角色。
“容器人”：在大眾傳播特別是電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代人的內(nèi)心世界類似于一種罐狀的容器，這個(gè)容器是孤獨(dú)的、封閉的，人際之間的接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，保持一定距離成為人際關(guān)系的最佳選擇。
容器注重個(gè)人自由意志，不已認(rèn)同外部強(qiáng)制力量或權(quán)威，但特別容易受大眾傳播媒介的影響。
現(xiàn)代社會(huì)中變幻不定的大眾流行現(xiàn)象是容器人心理和行為的具體寫照。
通過我對(duì)周圍同學(xué)的觀察，很多人都已經(jīng)成為了“容器人”和“電腦人”，再也沒有宿舍間的相互串門的故事了。
我們有很多人當(dāng)面不容易交談，而在網(wǎng)絡(luò)上卻談的很歡。
網(wǎng)絡(luò)成為他們逃避孤獨(dú)和寂寞的大眾化選擇，正如一個(gè)作家的總結(jié)：“我們?nèi)绱私咏膮s遠(yuǎn)隔天涯”，當(dāng)代大學(xué)生很難擁有一種危機(jī)感或者說緊迫感。
我認(rèn)為這是很嚴(yán)峻的事實(shí)。
如果不讀書，不溝通交流，將來進(jìn)入社會(huì)如何與同事和領(lǐng)導(dǎo)相處呢
【五】對(duì)本書的評(píng)價(jià)：這本書超越傳統(tǒng)的新聞學(xué)和傳播學(xué)教材，有很高的權(quán)威性，非常詳盡系統(tǒng)地介紹了大眾傳播學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，能夠啟迪讀者對(duì)于傳播學(xué)的思考和熱愛。
建議對(duì)傳播學(xué)感興趣的或者想更深層次了解傳播學(xué)理論的讀者去讀一讀。
【六】我對(duì)本書的一些思考1、全球性的社會(huì)文化正處在多種方式的整合之中，但這僅僅就是大眾媒介的作用嗎
或者說在未來的社會(huì)中，大眾媒介的傳播會(huì)影響到整個(gè)世界格局的變化嗎
2、激進(jìn)的批判主義者和保守的功能主義者之間的爭(zhēng)議會(huì)不會(huì)在未來某一天融合
3、在新形態(tài)電子媒介的出現(xiàn)的情況下，有些大眾傳播理論會(huì)失去它的功能嗎
4、從最廣義的角度來看，新媒介可以從“社會(huì)整合”以及其他社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式來檢視，新形態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)正在浮現(xiàn)，新媒介的互動(dòng)性究竟指什么
它和大眾傳播理論中的互動(dòng)理論有什么異同點(diǎn)
5、在本書最后一章中，提到大眾傳播的多重邏輯，包括商業(yè)邏輯、產(chǎn)業(yè)邏輯、組織邏輯、技術(shù)邏輯、文化邏輯、信息邏輯等，它們之間有沒有什么關(guān)系
6、現(xiàn)在，人們認(rèn)為在獲取注意力、傳播、提供信息、娛樂等娛樂外，媒介是基于自身的利益而行使的直接權(quán)力，這種說法是否有不妥之處
7、除了大眾傳播之外，人際傳播、組織傳播、公共關(guān)系等內(nèi)容能不能納入為大眾傳播學(xué)的范疇內(nèi)
傳播與社會(huì)影響這本書的讀后感
讓他們安心度過晚年，他們就心滿意足了可憐，他們的愛是最無私最純真的。
所以我們做子女的，他們?cè)敢鉃樽优冻鋈魏螙|西，一定要孝敬父母，只希望子女能夠快快樂樂的生活，他們也不奢望子女能夠回報(bào)什么回復(fù):我今年考研 總結(jié)了下11版和99版的差別 分享下前兩章沒怎么變 第三章第二節(jié)多了個(gè) 符號(hào)意義的曖昧性 第四章沒變 第五章第一節(jié)多了個(gè) 個(gè)人信息處理的基模理論 第六章變化比較大 不過大部分只是改了個(gè)標(biāo)題內(nèi)容沒有變 內(nèi)容上是多了個(gè) 流言傳播與集合行為中的信息流 第七章多了第二節(jié)的 互聯(lián)網(wǎng)與大眾傳播的新革命 第八章是新的 媒介技術(shù)與媒介組織 原來的第八章在11版上變成了第九章 99版的第九章在11版上被刪掉了 第十章總標(biāo)題變了 變成 社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷 另外還多了個(gè) 第三節(jié) 分眾理論及其研究 第十一章沒有變化 第十二章多了第四節(jié)大眾傳播與現(xiàn)實(shí)“構(gòu)建”新聞框架與框架效果 原來的第四節(jié)變成了第五節(jié) 第五節(jié)第三小點(diǎn)變成了從“知溝”到“數(shù)字鴻溝”----“知溝”理論的應(yīng)用研究及其意義 另外還多了個(gè)第六節(jié) “第三人效果”----對(duì)大眾傳播影響力的一種認(rèn)知傾向 后邊沒有變化了 祝你好運(yùn) 加油回復(fù):以下都是《傳播學(xué)教程》的重點(diǎn)，希望你學(xué)業(yè)有成 第一章 傳播的研究對(duì)象與基本問題 第一節(jié)：從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象 一、如何把握傳播概念 庫(kù)利的傳播定義P2；皮爾士的傳播定義P2-3；施拉姆關(guān)于傳播的定義P3 二、傳播與信息 信息定義P4、...回復(fù):好吧，我來嘗試回答一下，我認(rèn)真翻閱了傳播學(xué)教程郭慶光的這本書，認(rèn)真查閱了你要問的問題，很抱歉，書中沒有明確指出，使用與滿足的基本特征的是什么。
我根據(jù)自己多年學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和心得，嘗試總結(jié)下吧。
當(dāng)然也參考了其他版本的傳播學(xué)教材，例如...回復(fù):我今年考研 總結(jié)了下11版和99版的差別 分享下前兩章沒怎么變 第三章第二節(jié)多了個(gè) 符號(hào)意義的曖昧性 第四章沒變 第五章第一節(jié)多了個(gè) 個(gè)人信息處理的基模理論 第六章變化比較大 不過大部分只是改了個(gè)標(biāo)題內(nèi)容沒有變 內(nèi)容上是多了個(gè) 流言傳播與集合...回復(fù):這兩本書我都有，《傳播學(xué)教程》沒有什么區(qū)別，看哪一本都可以。
《理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》第二版比第一版多了些傳播的內(nèi)容。
個(gè)人認(rèn)為，沒有太實(shí)質(zhì)的變化。
回復(fù):《吐魯番盆地》這篇文章，通過海平面、氣候溫度以及刮風(fēng)的次數(shù)這些數(shù)字來表達(dá)吐魯番盆地最大的特點(diǎn)就是“熱”，這些熱還可以通過在水缸里辦公，在沙坑里悶雞蛋來凸顯這里的氣候條件是多么的酷熱和殘酷，但是這里的人們依然充滿歡樂和智慧。
回復(fù):可憐 ，他們的愛是最無私最純真的，他們?cè)敢鉃樽优冻鋈魏螙|西，他們也不奢望子女能夠回報(bào)什么，只希望子女能夠快快樂樂的生活，他們就心滿意足了。
所以我們做子女的，一定要孝敬父母，讓他們安心度過晚年。
跪求關(guān)于一篇關(guān)于世界傳播學(xué)著作的讀書筆記或讀后感~1000字左右
傳播學(xué)概后感 傳播是帶有社會(huì)性、共同人類信息交流的行為和。
傳播學(xué)究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問。
它是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，是作為一個(gè)新聞人應(yīng)該有的責(zé)任．傳播無處不在，此時(shí)此刻我正是在從事一種傳播活動(dòng)。
傳播學(xué)概論--我覺得它是本內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、專業(yè)知識(shí)兼容并包的學(xué)習(xí)傳播學(xué)之人必讀的書物。
震撼，這本書真的太棒了，喜歡這本書，因?yàn)樗俏易x過的理論作品中文字最優(yōu)美的；喜歡它，因?yàn)樗米詈?jiǎn)單的形式表達(dá)了最深刻和豐富的內(nèi)容；喜歡它，因?yàn)樗谖业男闹凶屛已鲆?，在我的眼中和我?duì)視。
。
因?yàn)槲覀兓钪?，幾乎每時(shí)每刻都在進(jìn)行著傳播，有時(shí)是人際傳播，有時(shí)是自我傳播，拿起這本書吧，你也會(huì)愛不釋手的至于之后的傳播學(xué)的研究對(duì)象、和大眾傳播的關(guān)系，讓我覺得這門課越來越有趣了，就和上這門課的老師一樣有趣。
老師叫我們?cè)趦芍苤畠?nèi)讀完，我順利的完成了任務(wù)。
這本書從傳播的發(fā)展過程到傳播這項(xiàng)活動(dòng)的過程，從傳播符號(hào)到途徑效果，描述了傳播的各個(gè)方面各個(gè)成分。
整本書看下來對(duì)傳播這一活動(dòng)有了更為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而書中生動(dòng)的語言和實(shí)例使得一些枯燥的理論變得活躍，輕松中讓人受益。
以下就是我通讀課本后所得到的一些啟示： 一 內(nèi)容分析和信息交流 內(nèi)容分析 內(nèi)容分析的基本理論 內(nèi)容分析的一般性結(jié)論 信息 信息與信息科學(xué)的滲入 信息的特性 信息科學(xué)的滲入 信息的分類知識(shí)脈絡(luò) 信息的分類及新聞與信息的關(guān)系 信息與新聞的關(guān)系 信息量低 控制信息流量的辯證關(guān)系 信息量高 符號(hào)與信號(hào) 語言符號(hào)與非語言符號(hào)符號(hào)制作與符號(hào)交流 編碼與譯碼 可讀性測(cè)量 內(nèi)容分析和信息交流是針對(duì)“說什么”的研究。
幫助我們敏銳的發(fā)現(xiàn)那一些信息可以成為有價(jià)值的新聞，并且可以通過對(duì)幾條信息的分析得出正確的結(jié)論。
使自己的信息更通俗易懂被更廣泛的接受。
二 傳播學(xué)的控制研究 傳播學(xué)的控制研究時(shí)針對(duì)傳播主體“誰”的研究。
播音員與主持人既是傳播主體之一，被稱做是“電臺(tái)電視臺(tái)的門面”，而電臺(tái)電視臺(tái)代表的是黨和國(guó)家的利益，因此會(huì)對(duì)信息“施控”，控制著那些信息該播，那些信息不該播。
另一方面既然代表的是黨和政府就必須注意自己的言行，并對(duì)此負(fù)責(zé)。
因此也是“受控”的一方。
三 傳播媒介和有關(guān)理論 文字發(fā)明前 人類傳播活動(dòng)及傳播媒介的發(fā)展歷史 文字發(fā)明與手抄傳播 印刷傳播媒介，大眾傳播時(shí)代 電子傳播本章知識(shí)脈絡(luò) 大眾傳播媒介的特點(diǎn)與現(xiàn)狀 麥克盧漢，英尼斯的媒介理論 梅羅維茨的媒介理論 從中我們了解了不同媒介的優(yōu)缺點(diǎn)，這樣我們可以充分發(fā)揮媒介優(yōu)勢(shì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，或是進(jìn)行互補(bǔ)。
例如電視節(jié)目和廣播節(jié)目中，廣泛開通短信和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓觀眾參與到節(jié)目中來進(jìn)行互動(dòng)；主持人開通個(gè)人博客；把廣播節(jié)目和電視節(jié)目放在網(wǎng)上方便觀眾隨時(shí)隨地的觀看。
以上都是充分利用媒介傳播的有效方式。
四 受傳者研究 受傳者與受眾 受眾與受傳者 大眾傳播受眾的特征 受眾的動(dòng)機(jī) 個(gè)人差異論 關(guān)于受眾的理論 社會(huì)分類論本章知識(shí)脈絡(luò) 社會(huì)關(guān)系論 選擇性因素 受眾的選擇性因素及理論 認(rèn)識(shí)連貫論解釋的觀點(diǎn) 實(shí)用論 可獲得性論 大眾傳播中的反饋 反饋與受眾調(diào)查 受眾調(diào)查 我國(guó)的受眾調(diào)查 這是對(duì)”to whom”的研究，節(jié)目的好壞主持人的成功與否都取決于受眾的認(rèn)可程度。
因此，從本章中學(xué)習(xí)到受眾的特征、受眾的動(dòng)機(jī)、以及受眾選擇性接受因素，都可以使我們?cè)谥谱鞴?jié)目中更符合受眾的需要，創(chuàng)造出高的收視率。
五 傳播效果研究 內(nèi)容 魔彈論 產(chǎn)生的原因 20世紀(jì)早期 評(píng)價(jià)傳播效果研究 傳播流程研究 發(fā)展歷史 有限效果論 說服性傳播效果研究20世紀(jì)40—60年代 使用與滿足研究 議程設(shè)置功能假說 宏觀效果研究 沉默的螺旋假說20世紀(jì)70年代 知識(shí)溝研究 培養(yǎng)分析 編碼譯碼研究 新聞工作最終目的是取得好的傳播效果，對(duì)于傳播效果的研究可以幫助我們掌握傳播技巧取得理想傳播技巧。
感想： 1.我最感興趣的內(nèi)容 第九章 受傳者研究 也許傳播與心理學(xué)自出現(xiàn)起就有著微妙的聯(lián)系，我喜歡心理學(xué)`所以對(duì)受傳者研究也有著不可言喻的好感，在第九章的內(nèi)容中，受眾的選擇和理論解釋最為引人注意，相信學(xué)好這一節(jié)，對(duì)于傳播者了解受眾的接受心理會(huì)有很大幫助。
2.我覺得比較難的章節(jié)內(nèi)容 覺得最難的章節(jié)是第四章`關(guān)于傳播學(xué)的研究方法，這一章一共分為四節(jié)，第一節(jié)介紹了傳播的一般方法論，后面四節(jié)則分類詳細(xì)描述了傳播研究的方法，每種方法理解上來說并不困難，我覺得困難的是運(yùn)用到實(shí)際操作中，怎樣很好地運(yùn)用這些研究方法來完成自己對(duì)于傳播研究是一個(gè)很大的問題4.我認(rèn)為這門課程應(yīng)該這樣上好生活中有很多方面都會(huì)用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)，我們接觸一個(gè)人，一些人，甚至了解一些人，都是通過他傳播給我們的訊號(hào)來判斷的，我們通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)來了解社會(huì)以至于世界上所發(fā)生的、正在發(fā)生的和將要發(fā)生的事情，都會(huì)運(yùn)用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。
所以說，沒有傳播，社會(huì)就不會(huì)發(fā)展，是非常正確的。
在科技占領(lǐng)主導(dǎo)的今天，高新技術(shù)對(duì)傳播的影響是不可估量的，就如傳播的媒體，由報(bào)紙、廣播、電視，發(fā)展到如今的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播，與高新技術(shù)的發(fā)展是緊密相連的，作為這個(gè)時(shí)代的傳播學(xué)研究者，更應(yīng)該學(xué)會(huì)充分運(yùn)用高新技術(shù)，才能達(dá)到最完美的傳播效果。
因此對(duì)于傳播學(xué)的研究是非常實(shí)用的。
我認(rèn)為在今后的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重與實(shí)際案例的結(jié)合和綜合利用，這是重點(diǎn)也應(yīng)該是難點(diǎn)。
而傳播學(xué)與新聞的聯(lián)系則是我所繼續(xù)關(guān)注的。
我覺得，是與實(shí)際操作有關(guān)的內(nèi)容作重點(diǎn)講解，畢竟，學(xué)習(xí)傳播學(xué)概論是要幫助我們更好地進(jìn)行新聞傳播，只是理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在對(duì)于實(shí)踐有幫助的章節(jié)上多做些文章還是比較有用的。
其實(shí)，我很高興能學(xué)這門課，也很喜歡教我們這課的老師。
老師請(qǐng)你放心，在以后的學(xué)習(xí)中我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，我很喜歡上你的課，幽默輕松的話語中就可以讓我們學(xué)到知識(shí)，一點(diǎn)也不讓我覺得死板，可以很開心的學(xué)我喜歡的課我很高興
求4份讀后感 最好是文學(xué)類的 是中學(xué)生讀的
①確實(shí)，科學(xué)的普及，不是坐等能等來的，必需要付出汗水與努力，而對(duì)于我們這樣一群學(xué)生，顯然沒有那么多的時(shí)間去研究科學(xué)，去了解科學(xué)，那么我們?cè)鯓硬拍芙咏茖W(xué)了解科學(xué)呢
我把汗水撒給了《學(xué)生探索百科全書》。
“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。
千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴(kuò)展著對(duì)神氣大自然，對(duì)奇妙的科學(xué)以及對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。
在永不停頓的對(duì)未知領(lǐng)域的探究中，人類建構(gòu)起了多姿多彩的迷人世界。
地外文明真的存在嗎?動(dòng)物為什么要冬眠?哥德巴赫猜想是什么回事?我們能不能跨越時(shí)空?這些問題一直伴隨著我，為了解開這些我不懂的“迷”我選擇了《學(xué)生探索百科全書》，我希望它可以給我?guī)磉@些我不懂得的問題的答案。
科普讀物讀后感這本《學(xué)生探索百科全書》共分為三章——自然探索、科學(xué)探索和歷史探索。
三章的排版都做的很好，讓讀者很容易便可以找到自己感興趣的知識(shí)，三章都按照各自的特點(diǎn)分為若干節(jié)，各節(jié)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上均采用場(chǎng)面宏大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強(qiáng)視覺沖擊力，讓讀者在準(zhǔn)確的文字描述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑斫沂局杏淇斓靥ど闲缕娴奶剿髦?，輕松地掌握的百科知識(shí)。
讀過這本書之后我深深感受到了它對(duì)我?guī)淼暮锰帯?/p>
首先我在第一章的自然探索中，我了解了來自宇宙深處的信息、漫長(zhǎng)的生命之旅在第二章的科學(xué)探索中，我了解了無處不在的黃金分割、四色之迷、尋找“幽靈粒子”、我們能不能穿越時(shí)空……等等等等，這些知識(shí)又是我了解到了科學(xué)，學(xué)會(huì)了科學(xué)的方法，科學(xué)的理論，科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的分析這些重要的東西，并且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過科學(xué)說法來解答他，這些知識(shí)都豐富了我的生活經(jīng)驗(yàn)，讓我不斷的健康成長(zhǎng)。
在第三章的歷史探索中，我了解到了絲綢之路、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源、埃及艷后、金字塔工程……等等等等。
歷史使人明智，因?yàn)榱私鈿v史，可以學(xué)習(xí)前人的正確做法，并且改到自己的錯(cuò)誤作風(fēng)，這樣可以使人們?cè)诔晒Φ穆飞仙僖恍┛部?，為自己鑄造一條平平的道路 看吧
一本知識(shí)讀物給我們帶來了多么大的益處,在這個(gè)講究科學(xué)的時(shí)代,如果我們不多學(xué)習(xí)一些有關(guān)科學(xué)的知識(shí)的話，我們肯定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所漸漸的遺忘，我們只會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會(huì)給你帶來意外的收獲
?、趦和x物讀后感《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國(guó)人。
他是一個(gè)遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。
他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實(shí)際上卻是抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)墮落與腐敗的諷刺小說。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險(xiǎn)故事，其中一些令人心驚肉跳。
在小人國(guó)里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國(guó)里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭(zhēng)；后來，他來到神秘的飛島國(guó)，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)可隨時(shí)傳喚鬼魂對(duì)話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國(guó)家...讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進(jìn)了那個(gè)奇幻的世界。
那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長(zhǎng)得像魚的飛島國(guó)居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺得最特別的要數(shù)飛島國(guó)的居民。
他們的眼睛都長(zhǎng)在一側(cè)，而且是一個(gè)愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。
那里的侍從必須要時(shí)刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。
……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險(xiǎn)的精神，他是個(gè)與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內(nèi)心冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。
作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險(xiǎn)。
讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實(shí)很有意思，而且不會(huì)看不進(jìn)去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。
書是人們進(jìn)步的階梯，在書的世界遨游是每個(gè)人的夢(mèng)想。
打開手中的書，一頭扎進(jìn)去吧，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。
?、邸娥B(yǎng)花》這篇課文,詳細(xì)記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動(dòng)中的苦與樂,充分表達(dá)了老舍爺爺對(duì)勞動(dòng)的熱愛.讀了這篇文章,我對(duì)勞動(dòng)中的酸甜苦辣有了深刻的體會(huì). 要是天氣突變,就得全動(dòng)員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎.勞動(dòng)中要是沒有苦,又怎么會(huì)有甜呢 世間沒有不勞動(dòng)就獲得的快樂,也沒有可以不吃苦的勞動(dòng).老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個(gè)有力的證明嗎 勞動(dòng)先苦后甜,我寫作文不也要 盡腦汁,冥思苦想嗎 吃完了苦,看到自己滿意的作文,心里是多么甜呀! 多得些知識(shí)并不是壞事.說得多好啊!不過,要獲取知識(shí),如果不付出勞動(dòng),不嘗盡酸苦,怎么能行 又怎會(huì)取得快樂和甘甜 吃不得苦的人,永遠(yuǎn)無法邀游知識(shí)的海洋.我以往學(xué)習(xí),吃不得苦,想學(xué)好功課,卻又改不掉貪玩貪睡的毛病.經(jīng)過老師和父母的教育,我終于明白了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞的道理.現(xiàn)在,我放棄了過多的玩耍,抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí),掌握了更多,更扎實(shí)的知識(shí),終于嘗到了學(xué)習(xí)的甜頭. 不勞動(dòng),連棵花也養(yǎng)不活,這難道不是真理嗎 多么富有哲理的話呀!老舍爺爺不但說明了勞動(dòng)的重要性,還揭示了為人做事的真理.這句話將永遠(yuǎn)是我的座右銘:只有勞動(dòng),才能創(chuàng)造出美好的生活.試問,不勞動(dòng)又哪來什么作為呢,我不禁想起了自己制作飛機(jī)模型的情景:酷暑,太陽(yáng)火辣辣的,熱氣的人,蚊子大軍更是令人煩惱不堪,但我還是專心致志地拼裝,拼裝相當(dāng)困難,勁兒使大了,零件往兩邊滑;勁兒用小了,又粘不牢.涂膠均勻也很難做到.第一次失敗了,我毫不泄氣,再來第二次.我把膠水均勻地抹上去,使勁地握在手心里,毫不放松.一秒鐘,兩秒鐘……一分鐘,兩分鐘……我的手心里積滿了汗水.手又酸又痛,我堅(jiān)持不懈地?cái)D壓著,連零件的銳角劃破了手也不在乎.終于,一架精致的小飛機(jī)模型在我的手中誕生了.我愉快地想:雖吃了些苦,值得! 讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的真正含義:在嘗盡了苦,辣,酸,咸之后,才會(huì)有不盡的甘甜. 我一定永遠(yuǎn)熱愛勞動(dòng)! ④我拿一本散發(fā)著墨香的《少年科普世界》翻閱著，呵，一篇篇文章多么富有知識(shí)呀
高爾基說過：“書是人類進(jìn)步的階梯”。
是啊
一本好書會(huì)使我們受益匪淺。
《少年科普世界》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥、動(dòng)物等方面的內(nèi)容，是一本增長(zhǎng)知識(shí)的科普讀物。
書中平實(shí)的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……多么奇異、有趣的故事啊
《少年科普世界》讓我沒有夢(mèng)幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時(shí)讓我感覺到科學(xué)奧妙的存在。
自從我讀了這本書后，開闊了我的視野，使我知道日常生活要注意些什么，還增長(zhǎng)了許多科學(xué)道理和文化藝術(shù)類的知識(shí)。
書中一個(gè)個(gè)新奇的知識(shí)，讓我感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化，真讓我愛不釋手。
其中有“我呼吸的是什么”，“太陽(yáng)帆遠(yuǎn)征宇宙”，“為什么跑步的時(shí)候氣喘吁吁”和“空氣到處是一樣的嗎”等。
這些內(nèi)容我都很喜歡，但是，最讓我感興趣的就是《家里的遙控器越來越多》這篇文章。
“遙控器各種各樣，奇形怪狀，近幾年，家里遙控器增加的速度也比較快，遙控器太多了，使用起來很不方便，人們又發(fā)明了多功能遙控器。
”這段話讓我想到了，我家近幾年隨著生活水平慢慢地提高，家里的電器也越來越多。
書是知識(shí)的源泉，能教給我們?cè)S多知識(shí)。
一本好書，不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，而且還可以開拓眼界，它就像一位無形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。
我們應(yīng)該懂得知識(shí)的可貴，少玩一次游戲，少看一次電視，經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問才會(huì)越來越少，興趣也就越來越高。
同時(shí)還可以獲得更多的知識(shí)，更多的學(xué)問，更多的人生道理
《少年科普世界》永遠(yuǎn)伴隨我成長(zhǎng)，我喜歡富有知識(shí)性的《少年科普世界》
?、萦?guó)著名詩(shī)人濟(jì)慈認(rèn)為，當(dāng)牛頓用三棱鏡把白色光分解成七色光譜時(shí)，彩虹那詩(shī)歌般的美也就永遠(yuǎn)一去不復(fù)返了。
科學(xué)居然是如此地冷酷嗎
千百年來，人類超然于自然而存在，我們擁有那么多美麗的傳說，擁有那么深刻的對(duì)生命的敬畏與安全感。
然而似乎僅僅在一夜之間，我們的遺傳秘密大白于天下，你我都成了生物學(xué)家眼里“透明的人”。
千百年來人類超越于自然高高在上的“做人”感覺，被與猩猩、老鼠、蝴蝶、果蠅等具有類似的基因組這一事實(shí)，撕扯得支離破碎。
原來，我們大可不必為自然奧秘的暫時(shí)喪失而憂心忡忡。
相反的是，當(dāng)你看清了擋在眼前的一片葉子，一棵未知的大樹將會(huì)占據(jù)你的視野，而當(dāng)你了解了這棵大樹，眼前出現(xiàn)的又將是一片未知的莽莽叢林———人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像一個(gè)半徑不斷延伸的圓，隨著我們科學(xué)知識(shí)之圓的拓疆辟壤，我們所接觸的未知世界也在不斷拓展，它們無疑會(huì)激發(fā)我們更加豐富的詩(shī)意體驗(yàn)和神秘想象
當(dāng)阿姆斯特朗走出登月艙，邁出他那“個(gè)人一小步，人類一大步”的時(shí)候，雖然沒有玉兔、吳剛和嫦娥的熱情迎接，沒有廣寒宮里洗塵的桂花酒宴，但當(dāng)他懷著滿腔喜悅極目遠(yuǎn)眺，或者以一個(gè)全新的視角回望我們的藍(lán)色家園時(shí)，那種視覺和心靈的沖擊該是何等強(qiáng)烈
人類應(yīng)該堅(jiān)信，當(dāng)科學(xué)家測(cè)定了人類基因組的所有序列后，我們對(duì)生命的敬畏和神秘感絲毫不會(huì)減退。
捧讀這本書，就像置身于頭腦的體操館中，感受著智慧的激蕩。
它讓我們體會(huì)到，科學(xué)之于人類并非冷酷的冰涼———它是我們冬日閑暇里的炭火，為我們帶來溫暖和美好的遐想，激發(fā)我們的想象力和對(duì)自然的熱愛。
它不會(huì)損毀我們對(duì)美好生活和多彩世界的詩(shī)意感悟———恰恰相反，科學(xué)應(yīng)該是我們?cè)姼鑴?chuàng)作靈感的源泉。
⑥ 我國(guó)人民對(duì)自然知識(shí)的掌握曾走在世界前列.<<詩(shī)經(jīng)>>中記載的動(dòng)植物已有三百來種,對(duì)它們的形態(tài)生態(tài)都已有一定的認(rèn)識(shí).春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,諸子百家都很懂得運(yùn)用自然現(xiàn)象來闡述論證自己的學(xué)說,因?yàn)檫@是最有說服力的.其中許多用來喻事說理的小段,都編制得十分精巧,這或可視為科學(xué)小品的端倪. 五四以來,有些膾炙人口的散文名著篇,就是藝術(shù)性和知識(shí)性結(jié)合的科學(xué)小品.當(dāng)代如秦牧的散文集子中奪許多完全可稱得上典型的科學(xué)小品.鄧拓的<<燕山夜話>>中科學(xué)小品有三十來篇,證古論今、振聾發(fā)饋,曾引起讀者強(qiáng)烈的反響.至于象周建人 、高士其 、賈祖璋等更是意于科普的高手.他們的科學(xué)小品非但為一般讀者所歡迎,連專家們讀來也盎然.因?yàn)樗皇?知識(shí)的標(biāo)本,而在給人以具體知識(shí)的同時(shí),還表達(dá)了科學(xué)情趣,大自然的哲理和深情,是認(rèn)識(shí)價(jià)值和欣賞價(jià)值的完美統(tǒng)一. 在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天,我們希望科普?qǐng)?bào)刊除了應(yīng)用技術(shù)和生活知識(shí)這類實(shí)用性的內(nèi)容之外,不要忘了能給人以科學(xué)情趣的科學(xué)小品.這對(duì)于培養(yǎng)人們熱愛科學(xué)、促進(jìn)兩個(gè)文明的建設(shè),都是大有好處的. 自然、社會(huì)和人的和諧是人類的理想之巔.使科學(xué)知識(shí)親切可觸,并從中體味到智慧的啟迪和求知的愉悅,這就是意蘊(yùn).意蘊(yùn)深厚了作品總能激發(fā)起人們豐富的想象和聯(lián)想,讀者會(huì)在字里行間或掩卷之后發(fā)出會(huì)心的微笑: 我讀到了許多還沒有寫出來的東西.這往往會(huì)成為促使進(jìn)一步探索的基礎(chǔ). 科學(xué)需要 理解,也需 感受,有的可以言傳,有的需要意會(huì).科學(xué)文獻(xiàn)上記載的大多是發(fā)明家的實(shí)驗(yàn)經(jīng)過和結(jié)果,而缺乏取得這種結(jié)果的思考方式.科學(xué)史上同一項(xiàng)研究課題,常有許多人同時(shí)進(jìn)行,為什么有的成功了?有些失敗了?這里有令人深思的學(xué)問,是開擴(kuò)思路的關(guān)鍵. 現(xiàn)代那么多的復(fù)雜困難的問題擺在人類面前,各學(xué)科日益融合,新學(xué)科不斷出現(xiàn),特別需要我們開闊思路,這是邁向美好未來的起點(diǎn). ?、哒f起科普，很多人認(rèn)為這是一項(xiàng)普及自然科學(xué)知識(shí)的工作。
其實(shí)，科普不僅是自然科學(xué)的普及，也是社會(huì)科學(xué)的普及。
新一期《求是》發(fā)表寧波大學(xué)法學(xué)院教授肖東波的文章：科普，切不可忽視社會(huì)科學(xué)。
文章認(rèn)為，在人類社會(huì)中，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是同樣重要的兩大知識(shí)體系，自然科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)，社會(huì)科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。
它們相輔相成，共同推動(dòng)著人類社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。
自然科學(xué)需要普及，社會(huì)科學(xué)同樣需要普及。
文章指出，總之，科普切不可忽視社會(huì)科學(xué)。
有關(guān)部門一定要把社會(huì)科學(xué)當(dāng)作科學(xué)普及的重要內(nèi)容來對(duì)待，要“重理不輕文”。
各級(jí)科普機(jī)構(gòu)應(yīng)該把社會(huì)科學(xué)的普及作為自己義不容辭的職責(zé)，納入工作日程，積極開展多種形式的社會(huì)科學(xué)普及工作。
新聞媒體和出版部門也應(yīng)該將社會(huì)科學(xué)的普及歸入自己的工作范圍。
廣大社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該積極投身到社會(huì)科學(xué)普及工作中去，向人民群眾傳播社會(huì)科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。
?、?5年前的春天，中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主持召開了“全國(guó)科普創(chuàng)作座談會(huì)” 。
1978年5月23日在上海浦江之濱，聚集著來自全國(guó)的285名科普作者。
他們滿懷著從“十年浩劫”桎梏下解脫出來的喜悅，暢談著黨的期望，人民的需要。
他們喜淚盈眶，重新拿起筆來，誓為祖國(guó)的繁榮昌盛而奮斗。
“科普創(chuàng)作的春天”來臨了
像一把金色的種子撒向十億神州。
在短短四年里，四千余種科普?qǐng)D書出版了；一百二十種科普期刊應(yīng)運(yùn)而生；六十余種科技小報(bào)和報(bào)紙科技副刊在人民中爭(zhēng)相傳閱；二十二家廣播電臺(tái)的科普廣播節(jié)目在祖國(guó)大地上回響。
我國(guó)進(jìn)入了第二次科普大高潮。
憶及當(dāng)年的盛況，迄今難以忘懷。
在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，當(dāng)時(shí)許多仁人志士都認(rèn)為，要挽救中華民族，必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，用以掃蕩肅清那些舊的惡的思想。
因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀。
而我國(guó)提倡1922年，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)科學(xué)社年會(huì)上作了題為《科學(xué)精神與東西文化》的講演。
他說：“科學(xué)精神是什么
我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神。
”他認(rèn)為，科學(xué)精神可以分三層意思來說明：第一層是“求真知識(shí)”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識(shí)”；第三層是“可以教人的真知識(shí)”。
他認(rèn)為：“凡學(xué)問有一個(gè)要件，要能傳與其人。
人類文化所以能成立，全由于一人的知識(shí)能傳給多數(shù)人，一代的知識(shí)能傳給次代。
” 看來，梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的第一、二層意思是和任鴻雋類似的，都認(rèn)為科學(xué)精神是使科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。
第三層意思就有點(diǎn)近似于今天我們所提倡的普及科學(xué)知識(shí)了 至此，可以認(rèn)為，我國(guó)的學(xué)者通過近一百年的奔走呼號(hào)，宣揚(yáng)科學(xué)精神、闡說科學(xué)精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在20世紀(jì)80年代基本上打下了理論的基礎(chǔ)，并受到社會(huì)的重視。
責(zé)備科普創(chuàng)作界在80年代忽視弘揚(yáng)“科學(xué)精神” ，甚至犯了錯(cuò)誤的看法，顯然是不符合“實(shí)事求是” 的科學(xué)精神的。
在90年代“弘揚(yáng)科學(xué)精神” 更受到了黨和政府的重視。
科學(xué)精神的內(nèi)涵 科學(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。
有了科學(xué)精神，遇事都要問個(gè)為什么，決不輕信盲從；有了科學(xué)精神，凡事都會(huì)講究真確，決不隨波逐流。
為了便于記億，我們可以把科學(xué)精神歸納為八個(gè)字：“求真、務(wù)實(shí)、無畏、創(chuàng)新” 。
求真就是勇于探索、追求真理；務(wù)實(shí)就是崇尚事實(shí)、實(shí)事求是；無畏就是不畏權(quán)威、不避艱險(xiǎn)；創(chuàng)新就是繼往開來、推陳出新。
這四個(gè)詞組是互為因果的：求真——科學(xué)精神的核心，務(wù)實(shí)——科學(xué)精神的基礎(chǔ)，無畏——科學(xué)精神的前提，創(chuàng)新——科學(xué)精神的目的。
科學(xué)精神是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神。
科學(xué)精神是科學(xué)的本性。
周光召于2000年5月在《青年科學(xué)向?qū)А飞习l(fā)表的文章《科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)精神文明的影響》中提到：“科學(xué)認(rèn)為世界是不依人們的主觀意志決定的客觀存在，要求（人們追求真理）正確認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”；“科學(xué)認(rèn)為世界的發(fā)展、變化是無窮無盡的，因此認(rèn)識(shí)的任務(wù)也是無窮盡的”，要求人們不斷求知；科學(xué)要求人們“不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)作必然性，不把局部看作全體，不輕易相信未在嚴(yán)密的科學(xué)方法下經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)證明和嚴(yán)格科學(xué)推理的所謂的新發(fā)現(xiàn)”；“科學(xué)認(rèn)為具體的真理都是相對(duì)真理，都有適用的條件和范圍，因而是可以突破的”要求人們不斷創(chuàng)新；“科學(xué)又認(rèn)為，相對(duì)真理是不斷逼近絕對(duì)真理的，絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的。
新發(fā)現(xiàn)的真理必須包含原有真理的內(nèi)容”要求人們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；“科學(xué)已成為社會(huì)主要實(shí)踐活動(dòng)之一，是社會(huì)有組織的群體活動(dòng)”要求人們具有團(tuán)隊(duì)精神和民主作風(fēng)。
總之，科學(xué)是艱巨的、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實(shí)精神；科學(xué)是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)；科學(xué)是同謬誤做斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險(xiǎn)、不怕挫折、鍥而不舍，一往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣；科學(xué)是人類共同的財(cái)富，它同一切投把取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養(yǎng)人們的獻(xiàn)身精神。
以上這些人類優(yōu)秀的品德都是從科學(xué)的本性中生發(fā)出來的，是科學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
這些精神也就是我們科普創(chuàng)作“三性”所強(qiáng)調(diào)的“思想性”。
