關(guān)于哲學(xué)的比較好的入門書籍。
像艾思奇的《大眾哲學(xué)》之類的
最好的哲學(xué)入門書 這樣的一本書終于被我找到了
一本合適的哲學(xué)入門書，應(yīng)該達到什么要求呢
在我看來：它該簡潔明了地概述關(guān)于哲學(xué)的最基本問題；它應(yīng)該是高手的通俗之作——因為高手和庸人的差別即使在談?wù)撟詈唵螁栴}時候也是明顯的；不過高手往往由于自成一家而有門戶之見，所以這本書最好還要能避免這點毛病，因為它應(yīng)該是論析哲學(xué)本身而不是某一家哲學(xué)的著作；最后，它的篇幅不要太長，可以讓讀者不用太費力的來一個“哲學(xué)速成”。
看到羅素這本薄薄的《哲學(xué)問題》，有終得我愿的欣悅。
羅素思維的兩個特質(zhì)，使他成為寫哲學(xué)入門書的不二人選：一是簡明清晰、二是恰當(dāng)?shù)膽岩伞?/p>
哈耶克曾經(jīng)把學(xué)者分為“頭腦清楚\\\/頭腦模糊”兩大類型1。
這一才智類型的劃分突出學(xué)者思維清晰度上的差異：清明的學(xué)者澄澈，而模糊的學(xué)者曲折于山重水復(fù)。
“頭腦清楚型”（clear-minded type）學(xué)者有很強的學(xué)習(xí)能力，能把與現(xiàn)在有關(guān)的、人類過去的經(jīng)驗與思想，在他們的頭腦中重新組織一遍，然后用簡明的語言清楚地表述出來，人類文明的傳承主要依靠這類學(xué)者的努力；“頭腦模糊型”（woolly minded type）學(xué)者的著作艱深晦澀，但他們能夠在困思中發(fā)現(xiàn)新的思想，具有很強的原創(chuàng)能力。
哈耶克例舉的“頭腦清楚型”學(xué)者的范例，恰恰就是這個羅素。
這本《哲學(xué)問題》，正如羅素那本早在書界流行的《西方哲學(xué)史》一樣，有很好的清晰度。
它站在哲學(xué)史的一個高點上，如在澄澈明凈天氣里，極目遠眺，華嚴(yán)世界，盡收眼中。
對各家學(xué)說，羅素都有清明的理解，敘述平易，批判客觀。
例如第八章里說起康德學(xué)說來，比康德本人還說得明白；而批判起康德來，也正應(yīng)了金庸小說中桃花島武功“蘭花拂穴手”的四字訣：“快、準(zhǔn)、奇、清”，出招并不緊迫狠辣，卻是弧線清晰，氣度閑雅，輕描淡寫，行若無事而正中要害。
四字之中最難的“清”字訣，對羅素這種特質(zhì)的智者卻是信手得來。
東海西海心理同，《易經(jīng)》中有“方以智\\\/圓而神”的說法，章學(xué)誠《文史通義》以此來劃分史學(xué)兩大宗門，錢穆《近三百年學(xué)術(shù)史》把它推廣：“實齋此論雖為史發(fā)，實可推之一切之學(xué)術(shù)”2。
“方以智\\\/圓而神”正可比之哈耶克的“清楚\\\/模糊”。
所謂“方”，就是謹(jǐn)嚴(yán)方正、體系齊整、客觀有序，對于羅素的書而言，“方以智”是個恰當(dāng)?shù)男稳荨?/p>
《易經(jīng)》說“神以知來，智以藏往”。
據(jù)哈耶克的描繪，“清楚型學(xué)者”博聞強識，是“一科的通人”，熟悉他學(xué)科之內(nèi)的一切理論和重要事實。
哲學(xué)入門書，就是“藏往”之作，正該“清楚型學(xué)者”寫來。
羅素這本書的第二個特點，就是略帶那么點恰如其分的懷疑主義。
治學(xué)的途徑，大略有兩路：或從“信”入，或由“疑”出。
學(xué)者之中，思路清晰的人，走“信”的一路居多。
因為他主“信”，存疑的東西便會在他的思路中被擱置甚至排除，去了枝枝蔓蔓，留下清晰的骨干，從而建構(gòu)起一個嚴(yán)整方正的體系（我們可以參考羅素書中末二章談黑格爾，黑格爾就是這個類型的）。
不過，明晰加輕信，不是走向獨斷，就是流于浮薄。
此一類型的人不適合寫哲學(xué)入門書，因為他容易拿他信的那一套來嚇人唬人（哲學(xué)這門學(xué)問本身就夠嚇人唬人的了，對初學(xué)者，我們需要一個為哲學(xué)“祛魅”的人），又由于他的知識建立在信仰之上，所以對于不屬他那一門派的、他不“信”的學(xué)說，他不容易“進入”，說起來就難免浮于表面,“隔”上一層（“甲乙丙丁、開中藥鋪”的哲學(xué)史，書店里觸目皆是）。
而羅素的明晰，不是來自輕信，來自懷疑： “哲學(xué)的根本特點便是批判……哲學(xué)對于科學(xué)上和日常生活上所使用的那些原則都要加以批判地研究。
”（125頁） 而且，羅索這種懷疑延及一切哲學(xué)答案，在他看來：“哲學(xué)不過是一種企圖”（1頁），企圖回答某一些根本問題。
“哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對提出的問題提供任何確定的答案，因為通常不可能知道有什么確定的答案是真確的，而是在于這些問題本身。
”（134頁） 但是懷疑的學(xué)者，仍有兩類：一如蜻蜓點水，旋點旋飛；一如春蠶作絲，愈縛愈緊。
幸好羅素屬于前者，因為作為哲學(xué)入門書的理想作者，懷疑要有一個合理的量值。
懷疑“過度”，像王國維詩說的“知識增時轉(zhuǎn)愈疑”，最后可能會導(dǎo)致一言不發(fā)，“對不能談的東西，保持沉默”，這樣的學(xué)者，是很難去寫什么“哲學(xué)問題”之類的基礎(chǔ)讀物，因為他會覺得很少有什么確定的東西好講，而視夸夸其談?wù)邽闊o知無畏（如維特根斯坦生前成書出版的只有兩萬字，拿到當(dāng)下中國學(xué)界來評個講師都不夠）。
而作為明白人的羅素卻知道，知識雖起于懷疑，但最好還是終結(jié)于信仰： “我們?nèi)康男叛龌蚱渲械娜魏我粭l都是可能錯誤的，因此，對一切信仰都至少應(yīng)當(dāng)稍有存疑。
但是，除非我們以某種別的信仰為依據(jù)，否則，我們便不可能有理由拒絕一種信仰。
”（18頁） 不過，坦率地說，太明白的人、有欠執(zhí)著。
有了日神阿波羅的高遠清明，就很難有酒神狄奧尼索斯狂熱投入。
羅素的哲學(xué)，得之明晰，而失之深邃，有時候讀著，覺得有點不夠味道——太平淡了。
明晰與深邃，在哲學(xué)中也許是“兩者不可得兼”。
胡塞爾說過“深奧事關(guān)智慧，概念的獨特性與明確性則事關(guān)嚴(yán)格的理論”3。
林毓生曾批評羅素“淺薄”，“把許多復(fù)雜的關(guān)系化約得過分簡單” 4，這點筆者是心有戚戚。
但是，深邃的往往偏執(zhí)，輕信的經(jīng)常囈語，懷疑過度則導(dǎo)致有破無立。
作為一本哲學(xué)入門基礎(chǔ)書，不就要求敘述清楚思路明白、態(tài)度公正不偏不倚、有出有入有破有立嘛
難得有個“明晰的懷疑主義者”羅素，合該這樣的人來寫這樣的書
中國知識人中，以王小波與羅素的學(xué)術(shù)氣質(zhì)最近，王蒙評小波的文章以《難得明白》（《讀書》1998年第1期）為名，說得就是小波那種羅素式“明晰的懷疑”。
“小波門下走狗”們都知道，小波激賞羅素。
其實，一切想入哲學(xué)門的讀者，也可以先做一回“羅素門下走狗”，因為這位智者的門，是哲學(xué)的最好入口。
《哲學(xué)問題》，羅素著，何兆武譯，商務(wù)印書館二00四年版，8.00元 注釋： 1 哈耶克：《兩種心智類型》，鄧正來編譯：《哈耶克論文集》，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2001年，第398頁以下。
2錢穆：《近三百年學(xué)術(shù)史》上冊，商務(wù)印書館1997年，第438頁。
3 胡塞爾：《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》，《胡塞爾選集》，上海三聯(lián)書店1997年，第140頁。
4 林毓生：《學(xué)術(shù)工作者的兩個類型》，《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書店1988年，第53頁。
轉(zhuǎn)引自世紀(jì)中國
艾思奇的《大眾哲學(xué)》這本書對于哲學(xué)入門的人來說怎么樣
不建議看雜七雜八的書，哪怕你是入門的也好。
因為哲學(xué)就是那幾個派別
艾思奇是怎樣進行馬克思主義哲學(xué)大眾化的
“把握正確的意識，找尋正確的生活道路，這正是我們所以要學(xué)哲學(xué)的目的。
”艾思奇的這句話，道出了他的哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點，也道出了他的哲學(xué)能夠團結(jié)凝聚廣大民眾投身革命運動的根本原因。
以人民為中心、以時代問題為導(dǎo)向、以大眾話語為形式、以革命實踐為主體，艾思奇用馬克思主義哲學(xué)武裝了人們的頭腦，實現(xiàn)了理論教育的入腦入心。
一、以人民為中心20世紀(jì)二三十年代，在各種思潮的比較甄別中，艾思奇選擇馬克思主義作為自己的信仰，自此以后終其一生不曾改變。
人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，這是馬克思主義哲學(xué)在歷史觀上的核心內(nèi)容，也是艾思奇進行馬克思主義哲學(xué)研究，推進馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國化一直遵循的基本觀點。
上海是艾思奇開啟哲學(xué)大眾化的起點。
在寫作《大眾哲學(xué)》時，他廣泛深入到上海的工人、學(xué)生和青年中去，傾聽他們的聲音，了解他們的話語特點和認知方式，站在人民群眾的立場上，實實在在地擺事實講道理，而不是盛氣凌人、空喊革命口號、脫離群眾生活，這才造就了轟動海內(nèi)外的《大眾哲學(xué)》。
艾思奇稱自己的《大眾哲學(xué)》為“一塊干燒的大餅”，希望它能在“都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解知識的饑荒”。
【《艾思奇全書》第1卷，人民出版社2006年版，第593頁。
】正是由于來自于人民群眾，為了人民群眾，《大眾哲學(xué)》才發(fā)揮出強勁的威力。
由于國民黨的查禁，《大眾哲學(xué)》在國統(tǒng)區(qū)只能秘密傳播和閱讀。
即便如此，《大眾哲學(xué)》仍因廣泛而深刻的社會影響令國民黨為之恐慌，以至于他們無奈感嘆：“就那么一本書，弄得些青年神魂顛倒，搞得我們坐臥不安，毫無辦法
”【謝本書：《戰(zhàn)士學(xué)者艾思奇》，貴州人民出版社2000年版，第132頁。
】一位外國學(xué)者曾分析《大眾哲學(xué)》成功的原因，指出主要是其準(zhǔn)確把握了中國民眾的情感心理，“提出了復(fù)雜而又能在情感上滿足的中國人的身份”。
【〔美〕泰瑞·博登赫恩：《艾思奇和重新建構(gòu)1935年前后的中國身份》，《大眾哲學(xué)家——紀(jì)念艾思奇誕辰百年論集》，中共黨史出版社2011年版，第367頁。
】除《大眾哲學(xué)》外，艾思奇相繼撰寫的《思想方法論》《哲學(xué)與生活》《新哲學(xué)論集》《如何研究哲學(xué)》等一系列通俗讀物，依然堅持以人民為中心，都獲得了良好反響。
新中國成立后，艾思奇講授社會發(fā)展史課程，就是從歷史觀這個基本問題講起的，從而讓勞動創(chuàng)造人類歷史的觀點在聽眾心中扎了根。
以人民為中心，是艾思奇哲學(xué)具有廣泛深遠影響的根本原因。
二、以時代問題為導(dǎo)向有學(xué)者指出：“哲學(xué)要把握時代脈搏。
艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是在當(dāng)時抓住了這一點，所以才有如此眾多的讀者。
”【《一個哲學(xué)家的道路：回憶艾思奇同志》，云南人民出版社1981年版，第281頁。
】在20世紀(jì)30年代那個風(fēng)雨如磐的時期，中國向何處去的問題急迫地擺到了每個中國人面前。
艾思奇認為，理論的最終目的是“改變現(xiàn)狀，改變我們的屈辱的被壓迫民族的地位”。
【《艾思奇全書》第1卷，第677—678頁。
】《大眾哲學(xué)》積極回應(yīng)時代問題，強勁奏響了抵御日寇侵華、反對國民黨反動派倒行逆施、實現(xiàn)民族獨立和人民解放的最強音，啟蒙了成千上萬的青年踏上革命道路。
大批知識青年，在《大眾哲學(xué)》的感召下，毅然從國統(tǒng)區(qū)奔赴延安，投身革命事業(yè)。
蔣介石曾哀嘆：“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的防線
”【轉(zhuǎn)引自謝本書：《〈大眾哲學(xué)〉的歷史定位》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第5期。
】針對抗戰(zhàn)結(jié)束后人們對中國命運的迷茫，艾思奇發(fā)表《一往無前》一文，從哲學(xué)的角度闡述了提出的“將革命進行到底，建立美好家園”的主張，旗幟鮮明地提出應(yīng)建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的新民主主義國家。
隨著解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，針對革命隊伍中經(jīng)驗主義有所抬頭的情況，艾思奇撰寫《反對經(jīng)驗主義》，深入剖析了經(jīng)驗主義產(chǎn)生的根源及危害，提出了防止經(jīng)驗主義的辦法。
以時代問題為導(dǎo)向的鮮明特質(zhì)，讓艾思奇哲學(xué)跨越了時空的界限。
在延安時期，時任中央組織部部長的陳云就組織哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，專門請艾思奇講課，虛心向他請教。
改革開放后，陳云還讓身邊工作人員買來艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》等書，分別送給政治局、書記處、國務(wù)院的同志，希望大家都來學(xué)哲學(xué)。
以時代問題為導(dǎo)向，讓艾思奇和艾思奇哲學(xué)歷久長青，成為我們“永遠的同時代人”。
三、以大眾話語為形式大眾的話語、通俗的筆法是艾思奇哲學(xué)最鮮明的特色。
艾思奇這么解釋“通俗化”：把高深的理論用通俗的詞句進行闡釋，這在打破哲學(xué)神秘、使哲學(xué)和人們的日常生活接近、引導(dǎo)日常生活中的人們注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的。
【參見艾思奇：《大眾哲學(xué)》（重改本），新華書店1949年版，第5頁。
】如何實現(xiàn)通俗化
艾思奇指出，“通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和生活打成一片”。
【《艾思奇全書》第1卷，第602頁。
】艾思奇認為，推動理論大眾化，除了要軟化文體，更重要的是軟化理論，把理論運用到大眾的生活實踐中。
軟化文體和理論，“必須了解中國的社會構(gòu)造及經(jīng)濟關(guān)系”。
【《艾思奇文集》第1卷，人民出版社1981年版，第53頁。
】艾思奇對中國社會有著深刻的洞察：“文化在中國是非常龐雜而又極不平衡的，因為它是建立在中國這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，而中國的社會經(jīng)濟現(xiàn)象也是非常龐雜而又不平衡的緣故。
”為了把馬克思主義哲學(xué)普及于大眾，艾思奇大量運用中國傳統(tǒng)文化來說明深刻的馬克思主義原理，運用群眾的語言表達抽象的概念和深奧的哲理，深入淺出，生動形象，通俗易懂，使讀者和聽眾產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生對馬克思主義理論的興趣。
他在《大眾哲學(xué)》中講唯物辯證法的基本規(guī)律時，用“無風(fēng)不起浪”的通俗事例，來說明事物普遍聯(lián)系的規(guī)律；用“追論雷峰塔的倒塌”來說明質(zhì)與量相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律；用“岳飛是怎樣死的”來說明對立統(tǒng)一的規(guī)律。
他還使用“一塊招牌上的種種花樣”“牛角尖旅行記”“笑里藏刀”等形象生動的標(biāo)題和內(nèi)容，來闡述深刻的哲學(xué)道理。
當(dāng)然，艾思奇也強調(diào)，理論在大眾化的過程中不能被扭曲。
他認為，馬克思主義哲學(xué)通俗化的目的是將哲學(xué)的基本范疇變得簡單、具體，使之與生活現(xiàn)實呈現(xiàn)出清晰的聯(lián)系，通俗化不容許有半點理論上的誤差，也不能依賴抽象，而要清楚、具體地聯(lián)系實際生活。
他既反對脫離實際的空理論，也反對消融在實際問題討論中的哲學(xué)形態(tài)。
四、以革命實踐為主體如果說艾思奇在到達延安之前的哲學(xué)思想主要是大眾化、通俗化，那么到達延安之后，通過親身參與革命實踐及與等人的接觸，他的哲學(xué)研究上升為中國化、現(xiàn)實化，更加自覺地把中國革命的現(xiàn)狀、問題和經(jīng)驗作為自己理論創(chuàng)作的堅實基礎(chǔ)和不竭源泉，致力于發(fā)展一種能夠指導(dǎo)中國革命實踐的理論。
在1940年《論中國的特殊性》一文中，艾思奇從“應(yīng)用”和“創(chuàng)造”的角度深入論述了馬克思主義中國化。
“應(yīng)用”的角度，就是運用馬克思主義立場、觀點、方法，具體客觀地研究中國社會關(guān)系，來指導(dǎo)中國無產(chǎn)階級在革命中的具體任務(wù)和戰(zhàn)略策略的制定；“創(chuàng)造”的角度，就是在一定的具體環(huán)境下實踐馬克思主義，在一定的國家特殊條件下創(chuàng)造馬克思主義的事業(yè)。
【參見冷溶：《努力開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)中國化的新局面》，《艾思奇哲學(xué)思想研究》，中國社會科學(xué)出版社2016年版，第22頁。
】艾思奇的哲學(xué)研究方向?qū)崿F(xiàn)了從大眾化、通俗化到中國化、現(xiàn)實化的飛躍，這與的指導(dǎo)也是分不開的。
延安時期，與艾思奇經(jīng)常促膝長談，在的指引下，艾思奇致力于馬克思主義哲學(xué)中國化，使自己的哲學(xué)和理論活動大大地上了一個臺階。
【參見馬漢儒：《哲學(xué)大眾化第一人——艾思奇哲學(xué)思想研究》，云南人民出版社2002年版，第161頁。
】另一方面，艾思奇推動馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實化的努力，也對黨的理論建設(shè)和黨員干部教育，對黨的思想路線的最終形成作出了積極貢獻。
實事求是一直是艾思奇堅持的原則，也是他的哲學(xué)中的重要基因。
正是因為堅持實事求是，20世紀(jì)30年代艾思奇根據(jù)中國實際提出了“馬克思主義哲學(xué)中國化”命題，這為后來在六屆六中全會上關(guān)于“馬克思主義中國化”的經(jīng)典論述提供了啟迪和幫助。
在延安整風(fēng)前期準(zhǔn)備中，艾思奇撰寫了《正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法——研究哲學(xué)的基本知識》《怎樣研究辯證唯物論》，對當(dāng)時人們學(xué)習(xí)研究中碰到的現(xiàn)實問題作了深入回答，分析了辯證法唯物論與人們具體工作以及實踐的關(guān)系，有力指導(dǎo)了當(dāng)時的學(xué)習(xí)競賽，推動延安干部的哲學(xué)學(xué)習(xí)向更高層次發(fā)展。
延安整風(fēng)開展以后，艾思奇撰寫《不要誤解“實事求是”》等文章，對的《整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)》《反對黨八股》等重要作品進行了解讀和闡釋。
除了思想觀點外，艾思奇將辯證唯物主義當(dāng)作方法論來認識的視角，對實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化也起了重要作用，對結(jié)合中國革命實際深入研究思想方法問題，大力倡導(dǎo)馬克思主義思想方法起了直接的推動作用。
【參見石仲泉：《延安時期的艾思奇哲學(xué)與哲學(xué)》，《理論視野》2008年第6期。
】歷史是最好的教科書。
艾思奇的哲學(xué)思想之所以能夠入腦入心，主要是將科學(xué)理論和革命實踐的本源，與中國經(jīng)濟社會文化結(jié)構(gòu)和人民日常生活的實際有機地結(jié)合到一起，讓理論既有銳度，又有溫度。
正如有學(xué)者所評價的：“采取這種‘新哲學(xué)’，人們就能更好地掌握自己的生活，成為歷史的合作者而不是奴隸。
這種觀念在感情上的魅力是顯而易見。
”【〔美〕泰瑞·博登赫恩：《艾思奇和重新建構(gòu)1935年前后的中國身份》，《大眾哲學(xué)家——紀(jì)念艾思奇誕辰百年論集》，第370頁。
】這為我們當(dāng)前繼續(xù)深入推進馬克思主義中國化、大眾化、時代化，從而更好地指導(dǎo)人們投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，提供了有益借鑒。
艾思奇 是哪里人
他的《大眾哲學(xué)》是一部什么性質(zhì)的書
中國科學(xué)院院士谷超豪 推薦書目：《三國演義》作者：羅貫中 推薦理由： 《三國演義》是聰明人寫給聰明人看的一本聰明的書。
這本書是我在非專業(yè)類書籍中看得最多的一本書，書中講述了許多關(guān)于智慧的故事，讀來受益匪淺。
心儀書目：《大眾哲學(xué)》作者：艾思奇 心儀理由： 在我幼年時代，祖國正逢抗日戰(zhàn)爭時期，我們都不知道未來會是怎樣，正是艾思奇的這本《大眾哲學(xué)》，讓我知曉了許多進步思想。
這本書是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作，內(nèi)容通俗易懂，自出版以來，一版再版，在歷史上產(chǎn)生過很大的影響，可以說其影響和教育了幾代人，至今仍有其理論和現(xiàn)實的價值。
艾思奇是怎樣進行馬克思主義哲學(xué)大眾化的
1、用人民大眾的日常語言解讀馬克思主義哲學(xué)的基本原理。
2、用馬克思主義哲學(xué)分析和推動解決人民大眾面臨的迫切問題。
3、用人民大眾的革命斗爭和日常生活經(jīng)驗豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
學(xué)習(xí)馬克思唯物辯證法的心得與體會
自己好好寫吧，以下是注意事項和相關(guān)指導(dǎo)：把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動的哲學(xué)。
唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實踐經(jīng)驗的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實的活的哲學(xué)。
但是，在當(dāng)代，許多人對辯證法的認識，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。
辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會陷入本本主義的泥潭。
只有使辯證法回到現(xiàn)實中來，密切聯(lián)系實際的生活和工作，用以認識和解決現(xiàn)實中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。
辯證法就是哲學(xué)在生活中最生動、最突出的體現(xiàn)，展示了辯證法無堅不摧的強大威力。
有許多將辯證法運用得活靈活現(xiàn)的經(jīng)典例子。
例如：“夏天有蒼蠅、蚊子，但夏天能長出我們所必需的糧食和各種作物；冬天雖然少一些害蟲，但冬天也不長莊稼，因此，誰也不會希望總是過冬天。
”道出了評價改革開放要看主流的道理。
又如：“按鎖配鑰匙，銹鎖先膏油。
把思想問題比做鎖，是先有鎖，鑰匙后配。
對很落后、難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個過程，得先點一點兒油，慢慢再捅，不然不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。
”告誡人們做思想工作要尊重規(guī)律，要講究循序漸進。
我們?nèi)绻盐ㄎ镛q證法、群眾的智慧和通俗生動的語言創(chuàng)造性地融合在一起，使他的思想和觀點呈現(xiàn)出很強的說服力和感染力。
如用人民大眾喜聞樂見的語言道出了許多深刻的辯證法道理，給人印象深刻。
比如： “下了高棋得意，下了臭棋生氣，下了廢棋不在意，其實廢棋有時比臭棋損失還大，它耽誤了許多時間和機遇。
回想一下，建國以來我們下了多少廢棋
”又如： “自吹不好。
越吹越灰，越吹越飛。
八分成績吹成十分，人們最多給你打六分；八分成績只說六分，人們反而給你打八分乃至十分。
如果你不服，繼續(xù)加大吹的力度，那么群眾會只看你的缺點問題。
” 毛主席的《實踐論》、《矛盾論》以中國化的語言講馬克思主義哲學(xué)。
艾思奇的《大眾哲學(xué)》使哲學(xué)深深扎根于人民大眾的生活之中。
這些經(jīng)典著作影響了中國幾代人，是馬克思主義中國化的重要成果。
瑞環(huán)同志的《辯證法隨談》在把哲學(xué)通俗化、生活化、群眾化上與以上著作是一脈相承的，讀后令人耳目一新，深受感動。
人們長期生活和工作實踐中積累的大量的工作經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作、加強修養(yǎng)、為人處事有很強的指導(dǎo)作用。
比如：“普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。
”又如：“看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處，更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。
就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處；要先看優(yōu)點后看缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。
”再如：“高明的領(lǐng)導(dǎo)之所以高明，主要不在于他的腦袋比別人聰明，而在于他善于綜合，善于概括，善于汲取更多人的實踐經(jīng)驗和聰明才智。
”這些話讀后給人以深刻的啟示。
總之，可讀性強的優(yōu)秀的哲學(xué)普及著作。
會給指導(dǎo)人們?nèi)绾紊鐣c學(xué)習(xí)和工作。
