《民事法律行為》讀后感3000字

這是一本具有啟發(fā)意義的書，它通過(guò)具體的事例闡述處世哲學(xué)，于細(xì)微之處窺見(jiàn)人生真理，讓人們?cè)谌诵缘娜觞c(diǎn)中不斷反思，發(fā)掘自己的潛力所在，從而可以更好的完善自我。

　　　　通過(guò)閱讀卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》這本書，使我受益匪淺，感慨頗多。

　　　　《人性的弱點(diǎn)》直接而深刻的剖析了人性的真正內(nèi)涵，并提出行之有效的方法去積極地戰(zhàn)勝弱點(diǎn)，化不足為優(yōu)勢(shì)，從而擁有人生的主動(dòng)權(quán)。

在《人性的弱點(diǎn)》這本書中主要介紹了關(guān)于做人處事的基本技巧以及怎樣使你受到大家的歡迎，通過(guò)生動(dòng)形象的比喻與具體可感的事例不斷地揭示真正的人生哲學(xué)。

例如：如果你要采蜜，不可弄翻蜂巢；使別人發(fā)揮最大能力的方法是真誠(chéng)的贊賞和鼓勵(lì)；想釣到魚，就要問(wèn)問(wèn)魚想吃什么；了解人類天性中最深切的沖力是做個(gè)重要人物的欲望等等。

書中涉及了各個(gè)方面，看似一個(gè)又一個(gè)孤立的片段，但仔細(xì)分析其內(nèi)涵卻又是緊密相連，都是為了讓自己得到別人的肯定，能夠在人際交往方面獲取成功。

　　　　閱讀了《人性的弱點(diǎn)》這本書，我也深刻地覺(jué)得它是一本給人以智慧、教人以啟示的書，這里有許許多多的精華等待我們?nèi)ゼ橙?，有許許多多的疑問(wèn)等待我們?nèi)ニ冀?，它給予我的影響是深遠(yuǎn)的。

　　　　首先，我明白了批評(píng)與贊揚(yáng)的天壤之別以及一種對(duì)重要人物渴望的特殊感覺(jué)。

　　　　正如書中所言：“批評(píng)就像家鴿，它們總會(huì)回來(lái)的，如果我明天要造成一種歷經(jīng)數(shù)十年的、直到死亡才消失的反感，只要輕輕吐出一句惡毒的話語(yǔ)就得了。

”書里也通過(guò)具體的事例來(lái)證明，例如：蘇爾茲，紐約最惡名昭彰的匪徒之一，當(dāng)他在紐瓦克被槍手擊倒之前也曾在一次報(bào)紙?jiān)L問(wèn)中，說(shuō)他自己是一名大眾恩人，并對(duì)此深信不疑，聯(lián)想一下犯罪的人，似乎都有類似的掩飾辯護(hù)心理，有意的以一種無(wú)論錯(cuò)誤或合理推理，來(lái)為他們自己反社會(huì)的行為辯論，認(rèn)為這是順理成章的事。

書中舉這樣的例子目的在于：監(jiān)獄里的亡命之徒都一點(diǎn)也不責(zé)怪自己，那你我所接觸的那些人呢

　　　　世界上著名的心理學(xué)家史京納通過(guò)他的實(shí)驗(yàn)證明，在學(xué)習(xí)方面，一只有良好行為得到獎(jiǎng)勵(lì)的動(dòng)物要比一只因行為不良就受到處罰的動(dòng)物學(xué)的快得多，而且 能夠記住它所學(xué)的，進(jìn)一步研究表示，人類也有著同樣的情形，常用批評(píng)的方式，未免會(huì)產(chǎn)生良性的轉(zhuǎn)變，有時(shí)甚至適得其反。

同時(shí)另一位偉大的心理學(xué)家席萊說(shuō)：“我們極希望獲得別人的贊揚(yáng)，同樣地，我們也極為害怕別人的指責(zé)。

”這也直接而真切的表露了人性的一種特點(diǎn)，畢竟每個(gè)人都不希望自己被別人認(rèn)為如何不堪，而在這一方面，享有美譽(yù)的例子如：林肯，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，將軍們一次又一次的相繼慘敗，當(dāng)時(shí)全國(guó)有一半的人都在痛罵那些差勁的將軍們，但林肯堅(jiān)持“不對(duì)別人缺德，只對(duì)大家祝?！?，他最喜歡引用的句子是“不要評(píng)議別人，別人才不會(huì)評(píng)議你”，因?yàn)楫?dāng)你要批評(píng)別人的時(shí)候，要想想自己在同樣的情況下會(huì)不會(huì)和他們一樣，設(shè)身處地，換位思考也許就會(huì)柳暗花明，而一味的尖刻的批評(píng)和斥責(zé)，不僅不會(huì)取得立竿見(jiàn)影的效果，相反會(huì)無(wú)濟(jì)于事的，那么我們應(yīng)該怎樣去做呢，我想，想要批評(píng)或規(guī)勸別人的時(shí)候，要把自己完善，并且心中有度，而不要再自己門口臟兮兮的時(shí)候去埋怨鄰人屋頂上的雪。

一本有意義的書讀后感怎么寫3000字的

《童年》讀后感 說(shuō)起來(lái)真讓人慚愧,我以前并不愛(ài)讀小說(shuō),因?yàn)槠L(zhǎng),總需要花很多時(shí)間.所以,每次總是虎頭蛇尾,從未完整讀過(guò)一篇長(zhǎng)篇小說(shuō).但是《童年》這本厚達(dá)380余頁(yè)的長(zhǎng)篇小說(shuō)卻深深地吸引了我,居然被我破天荒的讀完,而且說(shuō)是聚精會(huì)神地讀完也毫不為過(guò).小說(shuō)讀完了,我為書中的主人公也就是作者高爾基原型的命運(yùn)深深牽掛,我流過(guò)淚,與他同苦；我歡笑過(guò),與他同樂(lè),可以說(shuō)這是一本令人震撼、難忘和啟迪的好書,不愧是舉世公認(rèn)的藝術(shù)珍品.下面還是讓我們一同感受一下主人公的成長(zhǎng)歷程吧! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 馬克西姆.高爾基幼年時(shí)期父親就去世了,勤勞善良的母親因無(wú)法養(yǎng)活他,只好把他送到外祖父家度過(guò)童年.在外祖父家,外祖母是他唯一最親近的人.之后,他經(jīng)歷了許許多多磨難.他只上過(guò)三年學(xué),11歲就走向社會(huì),過(guò)早的開(kāi)始了自食其力的生活.他當(dāng)過(guò)學(xué)徒工、搬運(yùn)工、守夜人、面包工等.16歲時(shí),他只身來(lái)到喀山,進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)”,在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中他深入俄國(guó)社會(huì)的最低層,和各個(gè)階層、各種人物接觸,飽嘗生活的艱辛,從而不斷地豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),而且當(dāng)時(shí)受封建沙皇主義統(tǒng)治的社會(huì)十分黑暗,加之耶穌教條盛行,人們都信奉圣母與上帝,每天都要在胸前劃“十字”作祈禱,但高爾基不為 所動(dòng),因?yàn)樗凶约旱娜松拍?當(dāng)然,在他遭遇挫折的時(shí)期,也曾有過(guò)自殺的念頭.那一次,他買了一把手槍要自殺,但幸好沒(méi)打中心臟,不然就結(jié)束了他那年輕寶貴的生命.不過(guò)高爾基還是憑著堅(jiān)定的革命信念和堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了自我,重新樹(shù)立起生活和學(xué)習(xí)的信心.他依然酷愛(ài)學(xué)習(xí),在艱苦的勞動(dòng)之余仍堅(jiān)持寫作實(shí)踐和閱讀大量的書籍.而且他還經(jīng)常創(chuàng)作一些詩(shī)歌之類的作品,1889年開(kāi)始他的小說(shuō)創(chuàng)作生涯,最終成為聞名歐洲的作家,也為我國(guó)廣大讀者所熟悉和喜愛(ài). 現(xiàn)在想一下我的童年,真是天壤之別啊!首先,我出生在新社會(huì),偉大的祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上,人民安居樂(lè)業(yè),其次,我有一個(gè)幸福美滿的家,住在美麗的翠海花園自不必說(shuō),還有老師辛勤培育我、爸爸媽媽疼愛(ài)我、爺爺奶奶呵護(hù)我.可以說(shuō)和我同時(shí)代的少年朋友們都享受到來(lái)自社會(huì)和家庭的無(wú)限關(guān)愛(ài).而高爾基沒(méi)有,但他卻那么堅(jiān)強(qiáng)勇敢、努力進(jìn)取,敢于面對(duì)一切困難!通過(guò)勤奮努力成為了一個(gè)深受人們愛(ài)戴的偉大作家! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 朋友們!讓我們一起來(lái)記住這個(gè)偉大的名字吧!一個(gè)值得我們每一個(gè)人,尤其是成長(zhǎng)中的青少年學(xué)習(xí)的楷?！郀柣?讓我們學(xué)習(xí)他那勤于學(xué)習(xí)、善于寫作、敢于斗爭(zhēng)的優(yōu)秀品質(zhì)!這就是高爾基上小學(xué)時(shí),家里非常得窮,連一件新衣服也買不起.于是,他只好穿著他媽媽的皮鞋和外祖母的外套,還有黃色的衣衫,散腳的褲子,這樣一身五顏六色的打扮去上學(xué).因?yàn)楦郀柣纳詈芾щy,所以他只能用撿垃圾來(lái)維持生活.那時(shí),窮人是很被別人鄙視的,所以一些富家子弟就經(jīng)常嘲笑高爾基.然而,高爾卻從來(lái)不拿它當(dāng)一回事.他努力學(xué)習(xí),終于成為了偉大的作家. 看到這里,我被高爾基的精神深深打動(dòng)了.我想到了我們現(xiàn)在的生活.同樣是童年,我們的生活可比高爾基的幸福多了.飯來(lái)張口,衣來(lái)伸手,天天有新衣服穿,我們真應(yīng)該珍惜啊.高爾基能在那么艱苦的環(huán)境下,堅(jiān)持不懈,奮發(fā)向上,直至成功.那么我們呢?這么好的生活條件下,如果還不努力學(xué)習(xí),那就太對(duì)不起老師和我們的爸爸媽媽了.我想：在前進(jìn)的道路上,一定會(huì)遇到一些坎坷.但是,只要像高爾基那樣,咬一咬牙,絕不放棄,就一定能成功.高爾基的精神值得我們學(xué)習(xí),高爾基也值得我們尊敬. 我的讀后感.這是我的讀書報(bào)告,絕對(duì)自己的.《文化的解釋》讀后感美國(guó)人類學(xué)家格爾茨著的《文化的解釋》,是20世紀(jì)文化研究的創(chuàng)造性的觀察,是復(fù)雜性方法論“邁向文化的解釋理論”,是當(dāng)代文化理論研究的總結(jié).它全面梳理圍繞文化的研究領(lǐng)域,對(duì)文化的概念、文化與宗教以及文化與意識(shí)形態(tài)等的關(guān)系進(jìn)行了詳實(shí)的研究,運(yùn)用貼近大眾生活的通俗化描寫方式把文化當(dāng)作“文本”解讀,倡導(dǎo)文化研究者用恰當(dāng)?shù)?、富有激情的研究心態(tài)去關(guān)心人的問(wèn)題,探討生與死的意義,處理社會(huì)秩序中涵蓋的文化復(fù)雜性意義.《文化的解釋》,“收入那些與文化概念有直接而明顯關(guān)系的論文”,大多非理論探求,而是格爾茲于巴厘島和爪哇的經(jīng)驗(yàn)研究.然第一章“深描說(shuō)—邁向文化的解釋理論”例外,概括的說(shuō)明了格爾茲的人類學(xué)核心和其采取的立場(chǎng).文化、解釋、深描,是格爾茨的重點(diǎn).文化,在學(xué)習(xí)《社會(huì)學(xué)概論》時(shí)就看得出對(duì)這個(gè)詞的定義是見(jiàn)仁見(jiàn)智,沒(méi)有完全確定的定義.泰勒在《原始文化》中對(duì)其定義是：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體,它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”,這個(gè)定義是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)相對(duì)比較重要的.格爾茨在《文化的解釋》中,以區(qū)別與社會(huì)學(xué)的視角對(duì)文化進(jìn)行了定義：“我主張的文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念.馬克斯?韋伯提出‘人是懸在由他自己所編的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物’,我本人也持相同的觀點(diǎn).于是,我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng).因此,對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué).”“作為可解釋性符號(hào)的交融體系,文化不是一種力量,不是造成社會(huì)事件、行動(dòng)、制度或過(guò)程的原因；它是一種這些社會(huì)現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò).”這些文字其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明了人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的區(qū)別,那就是社會(huì)學(xué),無(wú)論是韋伯還是涂爾干,他們其實(shí)都在尋求對(duì)社會(huì)的規(guī)律認(rèn)識(shí),韋伯好就好在,他強(qiáng)調(diào)一個(gè)“理解”,但理解的目的,或者學(xué)術(shù)指向還是一個(gè)規(guī)律,具體到他的學(xué)說(shuō)里,就是一個(gè)理性化.他明確知道,理性化帶給人的是無(wú)意義的鐵籠,可他還是指出這個(gè)過(guò)程無(wú)可避免,其規(guī)律性的威力無(wú)可抵擋.格爾茨對(duì)于文化的客觀性和主觀性的思考是“雖說(shuō)文化是觀念性的,但它并不是存在于人的頭腦中；雖然它是非物質(zhì)性的,但也并非是超自然的存在.”我個(gè)人對(duì)文化的理解,文化是對(duì)原始的詮釋,每一個(gè)人都是一個(gè)赤裸裸的原始人,是出生地的區(qū)域文化塑造了每一個(gè)個(gè)體,也使不同個(gè)體具有了不同性格；人類的一切塑造都來(lái)自與人自身的需要,人是因?yàn)樾枰湃プ非?同時(shí)也恰恰是因?yàn)槿狈Σ湃プ非?所以這個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)什么文化,就證明我們這個(gè)社會(huì)正在缺失什么文化.解釋,這是格爾茨對(duì)于民族志的看法,即民族志應(yīng)該是“解釋性”的,而這從中就出現(xiàn)了另一個(gè)重要的概念——深描.“深描”可以說(shuō)是作為方法論在格爾茨的理論中扮演絕對(duì)的角色.“深描強(qiáng)調(diào)勾勒行為點(diǎn)滴、文化細(xì)部,是描寫的特定花、情景化、具體化,當(dāng)一個(gè)人在說(shuō)話,只注意此人的‘說(shuō)話’狀態(tài)不過(guò)是‘淺描’,表情、語(yǔ)調(diào)、音量等等也在‘深描’的興趣之中.‘深描’本事就是一種解釋,它不是目的.”格爾茨認(rèn)為,深描的民族志以及解釋人類學(xué)所要解釋的是“社會(huì)性話語(yǔ)流”. 在格爾茨看來(lái),人們的社會(huì)行動(dòng)等諸行為,實(shí)際上并不是憑空存在的,而是一種社會(huì)性表達(dá)和呈現(xiàn).這種社會(huì)性表達(dá)是通過(guò)將行動(dòng)視為具體有著象征意義的符號(hào)行動(dòng).格爾茨指出這種“社會(huì)通行”的媒介——意義結(jié)構(gòu)：“人們通過(guò)這些結(jié)構(gòu)構(gòu)成信號(hào)領(lǐng)會(huì)并相互聯(lián)系”.因此,需要通過(guò)符號(hào)的象征意義以及其后的意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行“解釋”.深描,前面已經(jīng)寫到,它更關(guān)注點(diǎn)滴細(xì)節(jié),是具體的、特定的深入解釋.格爾茨用巴厘島的斗雞活動(dòng)的調(diào)查研究講明了深描作為一種方法論的運(yùn)用.首先是進(jìn)入,即融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu).我認(rèn)為,能否融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu),在客觀上為當(dāng)?shù)匚幕邮?這才是整個(gè)“深描”的一個(gè)基本前提,盡管融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu)的方式可能很多,這并不意味著要研究阿贊德人就是要成為阿贊德人,而是要試圖去接近土著本地人對(duì)于事件、行動(dòng)等的闡釋.格爾茨對(duì)斗雞游戲進(jìn)行了分析.公雞,其實(shí)是作為一種符號(hào)的象征意義,即“巴厘人與他的雄雞認(rèn)同時(shí),不僅把雄雞與他的理想化的自身聯(lián)系在一起,甚而與其男性器官聯(lián)系在一起,同時(shí)也與他最恐懼、最憎惡、既愛(ài)又恨的事物,即使之神魂顛倒的‘黑暗的力量’聯(lián)系在一起.”“如同在棒球場(chǎng)、高爾夫球場(chǎng)、跑道上或圍繞一個(gè)牌桌所表現(xiàn)出的美國(guó)外觀一樣,巴厘島的外觀就在斗雞場(chǎng)中.因?yàn)楸砻嫔显谀抢锊返闹皇枪u,而實(shí)際上卻是男人.”“斗雞的功能,如果一定要這樣稱它的話,在于它的解釋作用：它是巴厘人對(duì)自己心理經(jīng)驗(yàn)的解讀,是一個(gè)他們將給自己聽(tīng)的關(guān)于他們自己的故事.”在此明顯可以看到在巴厘島的文化中,公雞成為了一種符號(hào)象征而存在,公雞象征著男人,象征著某種情緒和精神.相對(duì)的,斗雞游戲也就不再是簡(jiǎn)單的斗雞,而被賦予了一種象征意義.關(guān)于斗雞的法則作為世代相傳的法律、規(guī)則,使得幾乎無(wú)人對(duì)此發(fā)表不滿或質(zhì)疑.這些都說(shuō)明,斗雞已成為一種社會(huì)性表達(dá).因此在這個(gè)過(guò)程中,斗雞成為了一種表達(dá)工具,反映了巴厘島的文化情景.因此,《文化的解釋》向我介紹了闡明了一個(gè)新的人類學(xué)研究方法——深描.以深描的態(tài)度、精神、方法去研究分析,可以得到較真實(shí)的社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì).閱讀完格爾茨的《文化的解釋》后,對(duì)“文化”這一現(xiàn)象有了更加清晰的理解.構(gòu)成文化的不僅是能觀察、能計(jì)算和能度量的事物,它還包含共同的觀念和意義.正如他在書中借舉的一個(gè)哲學(xué)家的吉爾波特?賴爾的有趣例子——擠眼和無(wú)意的眨眼的誤會(huì)所闡述的道理那樣——只有在共同意義的世界里,自然的聲音和事情才能了解,也才能傳達(dá)信息.所以就像格爾茨強(qiáng)調(diào)的方法論一樣,一定要深入到“文化模式”中去,不帶有任何民族本位的偏見(jiàn)去看待、認(rèn)識(shí)和研究某種文化,才能獲得真實(shí)的、客觀的知識(shí).

求誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪讀后感2000至3000字

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》讀后感（小宇哥）高中的時(shí)候老師就推薦我們看《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》，聽(tīng)說(shuō)它用了一個(gè)小故事讓很多人明白了很多道理，但我當(dāng)時(shí)并不相信。

這個(gè)假期，我在書店里見(jiàn)到了它，發(fā)現(xiàn)它與其他眾多裝禎精美的書沒(méi)大區(qū)別，只是薄了些，約4萬(wàn)字，寫的是個(gè)的寓言故事，每頁(yè)都配有主人翁滑稽且個(gè)性鮮明的漫畫形象。

可就是這本不起眼的小書，在歐美創(chuàng)造了出版業(yè)的奇跡：自1998年9月由美國(guó)普特南出版公司出版后，兩年中銷售2000萬(wàn)冊(cè)，雄踞亞馬遜網(wǎng)上書店第一名約80周，同時(shí)迅速躍居《紐約時(shí)報(bào)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》、《商業(yè)周刊》最暢銷圖書排行榜第一名。

書中有4個(gè)“人物”———兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個(gè)小矮人“哼哼”“唧唧”。

他們的性格也各不相同：能夠及早嗅出變化氣息的是“嗅嗅”；能夠迅速開(kāi)始行動(dòng)的是“匆匆”； “哼哼”他因?yàn)楹ε伦兓裾J(rèn)和拒絕變化，這會(huì)使事情變得更糟；而“唧唧”認(rèn)識(shí)到變化可以使事情變得更好時(shí)，也能夠及時(shí)地調(diào)整自己去適應(yīng)變化。

（他們分別代表我們的不同方面，即我們簡(jiǎn)單的一面和復(fù)雜的一面。

）但不論是哪一個(gè)，都有1個(gè)共同目標(biāo)，那就是：在迷宮中找到我們自己的道路，幫助我們?cè)谧兓臅r(shí)代獲得成功。

他們生活在一個(gè)迷宮里，奶酪是他們要追尋的東西。

有一天，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)儲(chǔ)量豐富的奶酪倉(cāng)庫(kù)，便在其周圍構(gòu)筑起自己的幸福生活。

很久之后的某天，奶酪突然不見(jiàn)了

這個(gè)突如其來(lái)的變化使他們的心態(tài)暴露無(wú)疑：兩個(gè)沒(méi)多少智商的小老鼠嗅嗅、匆匆立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開(kāi)始出去再尋找，象初生的牛犢，目標(biāo)明確，信念堅(jiān)定，敢闖敢拼，在環(huán)境變化后仍繼續(xù)前進(jìn)，他們過(guò)得充實(shí)、快樂(lè)并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪；而兩個(gè)有頭腦的小矮人哼哼和唧唧面對(duì)變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終固守在已經(jīng)消失的美好幻覺(jué)中追憶和抱怨，無(wú)法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實(shí)，不思進(jìn)取，貪圖過(guò)去安逸的生活，對(duì)未來(lái)充滿恐懼，成了自身進(jìn)步的最大障礙。

經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進(jìn)入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對(duì)蒼天的追問(wèn)中郁郁寡歡“奶酪”和“迷宮”在這里自然是個(gè)比喻，它們分別代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可以是好成績(jī)、好工作，也可以是好人緣、好心情等等。

迷宮就是自己所處的環(huán)境，可以是學(xué)校、工作單位，也可以是家庭、社區(qū)等。

生活在這樣一個(gè)快速、多變和競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過(guò)去完全不同的境遇，我們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。

各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無(wú)措，先是追問(wèn)——到底是誰(shuí)動(dòng)了“我的奶酪”

然后對(duì)新的生活狀況無(wú)所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。

如果在各種突如其來(lái)的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無(wú)奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。

生活的迷宮很大，你會(huì)滯留在其中一角聽(tīng)天由命，久了，年紀(jì)漸長(zhǎng)，就“懶得變動(dòng)”，或者是“沒(méi)有勇氣和力量”再去變動(dòng)和追尋。

生活在這個(gè)世界上，就不能不承認(rèn)它的變化屬性，無(wú)論是精神層面的情感，還是物質(zhì)層面的哲理。

有句歌詞這么唱：不是我不明白，是這個(gè)世界變化快。

然而，出于人的本性，我們都渴望能永遠(yuǎn)生活在安逸、溫暖的環(huán)境里，沒(méi)有風(fēng)吹草動(dòng)的驚嚇，沒(méi)有辛苦勞頓的痛楚，這樣，我們就會(huì)少些感受世事無(wú)常、生離死別的折磨，但問(wèn)題是，事物總是在或明或暗地發(fā)生著變化。

有了變化，我們知道父母會(huì)老而盡孝，知道親情、友情和成功需要付出汗水來(lái)培植，知道要取得自己所要的成績(jī)是要靠自己的努力。

世界在變，變的結(jié)果，是讓我們不斷豐富知識(shí)與情感，知道回憶和不斷進(jìn)步，唯此，我們才能時(shí)刻繃起時(shí)光的耳朵，聽(tīng)那過(guò)去的聲音和有限的未來(lái)，才能像嗅嗅和匆匆，能在享用奶酪時(shí)不忘變化的來(lái)臨，變得更加穩(wěn)重和成熟。

當(dāng)然，人在適應(yīng)變化時(shí)，總忘不了給自己一個(gè)偷賴的理由，就象唧唧和哼哼。

但是，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界容不得我們躺倒盡享安逸。

唧唧還是好樣的，他在奶酪消失,消極等待了一段時(shí)間之后，還是痛定思痛、勇敢地向未知的迷宮挺進(jìn)了,盡管他還有回到奶酪C站的想法，但畢竟沒(méi)有沉湎幻覺(jué)、停滯不前。

我們生活在這個(gè)世界上，只有承認(rèn)變化，并盡全力去適應(yīng)它，才能在不遠(yuǎn)的將來(lái)重新找到屬于自己的新的奶酪，雖然這是個(gè)極其辛苦、危險(xiǎn)的過(guò)程，但有了這樣務(wù)實(shí)、真切、充足的認(rèn)知和準(zhǔn)備，我們才不會(huì)再因?yàn)闉?zāi)難和問(wèn)題突然降臨時(shí)變得手足無(wú)措。

克朗寧說(shuō)得好：生活并不是筆直通暢的走廊，讓我們輕松自在地在其中旅行。

生活是一座迷宮，我們必須從中找到自己的出路。

的確，在這條路上沒(méi)有路標(biāo)，沒(méi)有人可以永遠(yuǎn)為我們指明方向。

讓我們胸懷豪邁、勇于開(kāi)拓的人是自己，讓我們躊躇不前舉棋不定的人也是自己，只有多學(xué)習(xí)，多總結(jié)，才能找到自己的人生坐標(biāo)。

最后，我想用書中的話做個(gè)結(jié)尾：面對(duì)問(wèn)題，首先要清醒地認(rèn)識(shí)到，有時(shí)需要簡(jiǎn)單地看待問(wèn)題，以及靈敏快速地行動(dòng)。

不必把事情過(guò)分復(fù)雜化，或一味地讓恐懼的念頭使自己感到心慌意亂。

其次，必須要善于發(fā)現(xiàn)一開(kāi)始發(fā)生的那些細(xì)微的變化，以便為即將來(lái)臨的更大的變化作好準(zhǔn)備。

但更重要的是，隨著奶酪的變化而變化，隨時(shí)調(diào)整自己，而且要明白，阻止你發(fā)生改變的制約因素就是你自己。

笑迎挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自我，才能使自己立于不敗之地。

易宇

悲慘世界讀后感 2500到3000字的 大一水平 謝謝了

冰心的《繁星·春有感,200個(gè)字左,你自己再加工下吧.　　好雨節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生.春雨,潤(rùn)澤的.愛(ài),滋潤(rùn)的則是心靈.讀冰心奶奶的《繁星·春水》,在生命路的兩旁,我們大家永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都會(huì)領(lǐng)略到那小桔燈般的愛(ài)光的照臨,重溫生命有極、愛(ài)心無(wú)價(jià). 最愛(ài)那首：“童年啊!是夢(mèng)中的真 是真中的夢(mèng) 是回憶時(shí)含淚的微笑 ”,它觸動(dòng)了我們心中對(duì)于童年的美好回憶. 讀冰心奶奶的文字,你會(huì)體會(huì)到“友情”、“家人”、“母親”、“孩子”……是一個(gè)個(gè)多么美麗甜柔的“名詞”!有了愛(ài)就有了一切!

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來(lái)闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說(shuō)理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說(shuō)理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開(kāi)頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過(guò)讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來(lái)寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.

京瓷哲學(xué)中貫徹完美主義的讀后感分享

京瓷哲學(xué)讀后感（一）作者 單?（進(jìn)出口公司員工）起初知道稻盛和夫，是他在2011年初以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長(zhǎng)，并在一年的時(shí)間內(nèi)使日航扭虧為盈。

這是他繼京瓷、第二電信的極大成功后，再次續(xù)寫經(jīng)營(yíng)之神的輝煌篇章。

在稻盛看來(lái)，日航的成功重建，只是又一次驗(yàn)證了其以心為本、利他主義經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的正確性，他強(qiáng)調(diào)必勝的理由無(wú)非是：正確的思想，純粹的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)烈的愿望，不亞于任何人的努力。

這次我終于有機(jī)會(huì)拜讀了全本的《京瓷哲學(xué)》，對(duì)稻盛的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，感覺(jué)受益匪淺。

因?yàn)榈臼⒌恼軐W(xué)實(shí)際上是對(duì) 作為人，何謂正確這個(gè)問(wèn)題的思考和正向解答，是在最根本和最廣泛意義上的、對(duì)人生和經(jīng)營(yíng)原點(diǎn)的積極探索和闡述。

并且他在書中將這些深?yuàn)W的道理輔以諸多親身經(jīng)歷的實(shí)例，用平易近人、深入淺出的方式向蕓蕓大眾傳遞了積極向上、利他主義的正能量，可謂是上善若水、潤(rùn)物無(wú)聲，善莫大焉

私以為，無(wú)論是作為原點(diǎn)的判斷基準(zhǔn)、作為核心的成功方程式、作為根干的經(jīng)營(yíng)理念，還是京瓷哲學(xué)78條每一條背后的精神實(shí)質(zhì)，道稻的哲學(xué)可以適用于我們生活的方方面面，適用于中國(guó)傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的所有階段和所有方面。

如果我們都能從內(nèi)心里真正接受并在實(shí)踐中踐行稻盛的哲學(xué)，則我們必將可以克服前進(jìn)中的一切困難，最終走向成功的輝煌。

簡(jiǎn)言之，道稻從其50多年的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)和感悟出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，正印證了誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢和友善，對(duì)我們的生活、工作乃至是人類社會(huì)的發(fā)展具有不可替代的借鑒和指導(dǎo)意義，希望有更多的人們能熟讀此書，并從中獲益