林毅夫的波蘭尼與中國的大轉(zhuǎn)型的讀后感

林毅夫的波蘭尼與中國的大轉(zhuǎn)型的讀后感還是要自己寫才會(huì)有效果的。

這一點(diǎn)毋庸置疑的

求個(gè)采納 謝謝了。

如何寫造紙行業(yè)轉(zhuǎn)型謀發(fā)展成功后的讀后感

受市場需求減緩和生產(chǎn)量下降及成本要素等因素的影響，造紙生產(chǎn)用的商品紙漿和廢紙進(jìn)口增幅將回落，進(jìn)口量將下降。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2013年，造紙及紙制品業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運(yùn)行基本穩(wěn)定，但仍未走出困境。

造紙企業(yè)自身的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模不合理性造成部分產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性、階段性過剩等問題凸顯。

由于出口受阻，而國內(nèi)消費(fèi)增量也趨緩，造成國內(nèi)市場競爭激烈，加上2013年經(jīng)濟(jì)大環(huán)境影響，預(yù)計(jì)2013年全年國內(nèi)銅版紙生產(chǎn)量將與上年持平或略低，全年消費(fèi)量基本與上年持平或略高。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)生活用紙的使用量和種類需求越來越多，因此帶動(dòng)了國內(nèi)生活用紙快速發(fā)展。

近兩年生活用紙投產(chǎn)和再建及計(jì)劃項(xiàng)目較多，新增產(chǎn)能接近200萬噸，由于產(chǎn)能擴(kuò)張快，區(qū)域格局又不平衡，市場預(yù)期負(fù)面抬頭，競爭加劇。

前瞻產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2015-2020年 中國造紙行業(yè)發(fā)展前景與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報(bào)告》

餐飲人讀轉(zhuǎn)型的力量讀后感

[《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感]作者哈貝馬斯區(qū)分了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域和工人公共領(lǐng)域，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感。

認(rèn)為后者是依附于前者的，并在最終在形態(tài)上轉(zhuǎn)化為前者所表現(xiàn)出來的形態(tài)。

作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，哈貝馬斯的思考和研究的方式是值得我們借鑒的，在對(duì)公共，公眾，公共領(lǐng)域的解讀上他采用了社會(huì)歷史方法，從歷史的演進(jìn)來考察。

史料順手拈來，頗見風(fēng)度。

資產(chǎn)階級(jí)的早期機(jī)制起源于從宮廷中分離出來的貴族社會(huì)。

因此首先介紹的是歐洲封建制度下產(chǎn)生的貴族的代表型公共領(lǐng)域，“貴族是權(quán)威，表現(xiàn)在他那特有的個(gè)性當(dāng)中，他是一個(gè)公共領(lǐng)域中的人物。

”于之相適應(yīng)的是權(quán)利象征，修辭稱謂等。

紳士無疑是一個(gè)代表型公共領(lǐng)域中人。

到了十九世紀(jì)中期代表型公共領(lǐng)域開始消亡，此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，形成了市民社會(huì)，他們聚集在咖啡館，劇院沙龍等公共場所，談?wù)摃r(shí)事。

哈貝馬斯寫到：狹義的市民社會(huì)就是商品生產(chǎn)和交換領(lǐng)域。

第三章公共領(lǐng)域的政治功能為什么英國可以通過光榮革命，法國卻只能走流血的大革命的道路

對(duì)此，哈的答案是“法國資產(chǎn)階級(jí)沒有像英國那樣與貴族上層官僚，穿袍貴族聯(lián)合成一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)上層，也就不能借助貴族的強(qiáng)大威望在政治上維護(hù)正在進(jìn)行資本積累的階級(jí)利益，并且與國王對(duì)抗。

”相反，資產(chǎn)階級(jí)和穿袍貴族之間出現(xiàn)裂痕。

曼德維爾名言：個(gè)人惡習(xí)，公眾利益。

哈說：“一群理性的人一方面共同要求建立其捍衛(wèi)自我的法則，另一方面各自想讓自己例外，因此必須對(duì)他們加以歸整，并建立憲法。

從而他們盡管有些私心雜念，但它們在共同行為中的結(jié)果，是一致的，看起來就好象他們沒有私心雜念一樣。

”因此，市民社會(huì)是法律秩序的自然基礎(chǔ)。

第四章討論了觀念和意識(shí)形態(tài)。

哈分析了康德，黑格爾，馬克思，穆勒，托克維爾政治關(guān)于政治功能哲學(xué)觀點(diǎn)。

康德認(rèn)為批判的公共性是真理的試金石。

熱情贊揚(yáng)了公共性。

以公共性作為政治和道德的調(diào)節(jié)原則。

在康德看來，公共性既是法律秩序原則又是啟蒙方法，法律源自實(shí)踐理性。

人民主權(quán)原則只有在公開運(yùn)用理性的前提下才能實(shí)現(xiàn)。

在資產(chǎn)階級(jí)憲法和永久和平所組成的“絕對(duì)公正秩序”的常規(guī)狀態(tài)下，自然法則的統(tǒng)治可被法律法則的統(tǒng)治所取代---政治可以轉(zhuǎn)化成道德。

然而托克維爾就反對(duì)憲法保障勞動(dòng)權(quán)。

警告說否則國家將變成獨(dú)一無二的實(shí)業(yè)家，獨(dú)一無二的壟斷者，把公民的資本集中到自己手里。

而這就是共產(chǎn)主義。

針對(duì)此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中也警告說：必須砸碎官僚國家機(jī)器，避免國家權(quán)利集中化，讀后感《《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感》。

總之，我覺得公共性過多，忽視個(gè)人權(quán)利；公共性過少，公共領(lǐng)域不公開也不透明。

第五章公共領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型市民階級(jí)典型的私人生活范圍是職業(yè)和家庭。

公共領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型主要是針對(duì)家庭和職業(yè)的轉(zhuǎn)型。

自由資本主義的前提條件是沒有任何人能夠取得足夠的權(quán)力用以控制他人，如今，競爭不完全，價(jià)格也不獨(dú)立。

1775-1875年，自由主義曇花一現(xiàn)。

“商品流通的私人領(lǐng)域，權(quán)力集中起來；而作為國家機(jī)構(gòu)的公共領(lǐng)域承諾對(duì)每個(gè)公眾開放，這兩方面促使弱者通過政治手段與占有市場的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)者相抗衡。

”普選保障了結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

L.G.STRACHEY得出貌似悖論的結(jié)論：恰恰是民主力量的反資本主義斗爭，使得資本主義制度得以維持下來。

職業(yè)作為勞動(dòng)世界獨(dú)立出來，家庭也開始萎縮，失去了經(jīng)濟(jì)和教育功能。

在這個(gè)過程，公眾也由文化批判的公眾蛻化為文化消費(fèi)的公眾。

我想到的是受眾的媒介素養(yǎng)。

文學(xué)公共領(lǐng)域成為社會(huì)力量通過大眾傳媒的文化消費(fèi)入侵家庭的切入點(diǎn)。

大眾文化試圖迎合教育水平低的消費(fèi)集體的娛樂和休閑需求，以增加銷售為目的。

哈提到了1880年代的黃色辦報(bào)作風(fēng)，那時(shí)侯連環(huán)漫畫以黃色印刷，最為著名的是那個(gè)在赫斯特和普立策的報(bào)紙中的黃孩子。

公眾分裂為具有批判意識(shí)的少數(shù)和消費(fèi)大眾。

隨著文化批判的公眾轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)的公眾，以往區(qū)別與政治公共領(lǐng)域的文學(xué)公共領(lǐng)域失去了獨(dú)立的特征，政治摻和其中。

“廣大無產(chǎn)者對(duì)政治公共領(lǐng)域的占領(lǐng)，導(dǎo)致了國家和這會(huì)的交疊，剝奪了公共領(lǐng)域原有的基礎(chǔ)，卻未曾賦予它以新的基礎(chǔ)。

”令人沮喪的是國家和社會(huì)的相互滲透銷蝕了私人領(lǐng)域。

這破壞了自由主義公共領(lǐng)域獨(dú)立存在的基礎(chǔ)。

第六章 公共領(lǐng)域政治功能的轉(zhuǎn)型歐洲學(xué)術(shù)期刊，英國的道德周刊和政治周刊----->個(gè)人新聞寫作------->1830年代傳播信念的報(bào)刊向商業(yè)報(bào)刊業(yè)的轉(zhuǎn)變。

哈認(rèn)為廣告宣傳的興起并非市場自由化的結(jié)果，而是賣方市場程度加大，壟斷競爭加強(qiáng)：技術(shù)密集到大批量生產(chǎn)時(shí)，均衡的最優(yōu)產(chǎn)量不能隨便改變，就需要一個(gè)長期銷售戰(zhàn)略。

結(jié)論是廣告競爭取代了價(jià)格競爭，市場壟斷加強(qiáng)，透明度降低。

在這個(gè)過程中，議員獨(dú)立的政治批判功能喪失----淪為政黨代言人，因此議會(huì)作用削弱。

官僚機(jī)構(gòu)加強(qiáng)：國家向社會(huì)轉(zhuǎn)變；特殊利益集團(tuán)和政黨出現(xiàn)：社會(huì)向國家轉(zhuǎn)變。

結(jié)論是國家和社會(huì)重疊。

第七章論公共輿論的概念首先提出作為公共輿論的兩者（1.批判力量 2.展示和操縱的力量）的緊張關(guān)系。

然后分析了兩種分析公眾輿論的途徑：1.自由主義立場（人們應(yīng)該挽救公共領(lǐng)域的理性因素而擯棄其大眾因素）；2.以機(jī)制代替公眾，認(rèn)為機(jī)制（如議會(huì)或政府執(zhí)政黨）的結(jié)論就是公眾輿論。

LAZARSFELD提出公眾的社會(huì)心理學(xué)概念抹殺了一切關(guān)鍵的社會(huì)學(xué)因素和政治學(xué)因素。

將政治交往領(lǐng)域分為非正式的個(gè)人的非公共發(fā)意見系統(tǒng)（包括沒有經(jīng)過討論的文化自明性，討論較少的基本生活經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常討論的文化工業(yè)的自明性）和正式的制度化的權(quán)威的意見系統(tǒng)。

并提出只有兩個(gè)交往領(lǐng)域通過批判的公共性聯(lián)系起來，才會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的公眾輿論。

　　〔《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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近代中國政治文明的轉(zhuǎn)型研究讀后感

長期以來形成了一個(gè)讀書的習(xí)慣，如果一、兩周不讀書，會(huì)感覺心里空蕩蕩的若有所失。

前幾周的工作甚是繁忙，重量級(jí)且瑣碎之事均是不少，輾轉(zhuǎn)反側(cè)之際，突然感覺壓力之大需要休養(yǎng)生息。

于是，休假一周。

本想外出走走以陶冶久乏之身心，但慵懶的狀態(tài)使得終未能成行。

休息了兩天，會(huì)會(huì)朋友，夜晚居于斗室，忽然感覺熟悉的“失落感”悠然而至，想想最近忙于工作，競有月余未曾讀書。

于是，走下樓去，書店一逛，購得兩本佳作，一本是寫實(shí)中美貿(mào)易談判的《大國較量》，一本是剖析中國潛規(guī)則之緣由的《潛規(guī)則》。

購書之際，其實(shí)心里想的是兩個(gè)長期困擾自己的問題，“學(xué)富五車”是否即可以“經(jīng)世致用”

“學(xué)問”與“經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合點(diǎn)是什么

管以窺豹，豹亦以其管寸之斑顯其形神。

《大國較量》一書以報(bào)告文學(xué)的體裁回顧了上世紀(jì)90年代中美之間圍繞“中國復(fù)關(guān)（WTO）”和“知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的貿(mào)易戰(zhàn)”的貿(mào)易談判和斡旋。

書中再現(xiàn)了吳儀部長的風(fēng)采，尤其是實(shí)例論證的談判藝術(shù)讓人嘆為觀止。

關(guān)于談判的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，作者給出了精辟的論斷，也即是說，談判的較量歸根到底是綜合國力的較量。

在長達(dá)十余年的“復(fù)關(guān)”之路上，中國曾經(jīng)走過了太多的艱辛、磨難

但最終的勝利同時(shí)彰顯了大國政治的核心之爭和博弈——以經(jīng)濟(jì)競爭力為核心的綜合國力

辯證唯物主義所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的論斷，用之于國際交往，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的綜合較量；具體到為人處世，則是經(jīng)濟(jì)問題解決了，才有高層次的政治上、人際上的需要，這也符合馬斯洛的“需要層次論”。

基礎(chǔ)性的問題解決了，第一個(gè)問題也就有了答案。

傳統(tǒng)意義上的“學(xué)富五車”，是需要補(bǔ)上“經(jīng)濟(jì)課”的。

古人治學(xué)，多是重在“修身道德”之學(xué)，于現(xiàn)代學(xué)問中的經(jīng)濟(jì)學(xué)則是欠缺甚至偏見，所謂“士農(nóng)工學(xué)商”，“商”為末流即可明證。

在吳思的《潛規(guī)則》一書中，就明確論證了中國“自然經(jīng)濟(jì)”滋生的國體土壤、西方資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)土壤的差異，從而系統(tǒng)的論證了“潛規(guī)則”誕生的人文和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而解決了一個(gè)深層次的中國社會(huì)問題。

“潛規(guī)則”流于社會(huì)認(rèn)可的“貶義”，但深諳其歷史之緣由，則會(huì)深刻的認(rèn)識(shí)中國歷史、以及現(xiàn)下的國情，從而客觀公正的批判、最終轉(zhuǎn)化為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向的生產(chǎn)力，而非一撮人的“弄權(quán)工具”

以此而觀，第二個(gè)問題的答案也就產(chǎn)生了。

“學(xué)問”與“經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合點(diǎn)是“調(diào)查研究、掌握國情”，趙括式的“紙上談兵”在現(xiàn)今的社會(huì)顯然流于“書生的酸氣”了

洋洋文章，兩夜不眠，終于闔卷而感、而悟，覺得夜晚的天空驀然間空闊、淡泊、蕭疏，頗有些中國山水畫的意境

不覺想起昨晚電視采訪科技部部長萬剛的話，“經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，首先的是人才的轉(zhuǎn)型，人才的轉(zhuǎn)型，核心的是知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型

”時(shí)下的世界之棋局，是需要更加務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之風(fēng)氣的，而中國的經(jīng)濟(jì)，處于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期”，這是需要每一個(gè)棋局中的國人致力于完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，多些經(jīng)濟(jì)之學(xué)，少些務(wù)虛之問，致力于“創(chuàng)新和學(xué)習(xí)型社會(huì)”的建設(shè)

鋼鐵行業(yè)去產(chǎn)轉(zhuǎn)型升級(jí)安全規(guī)范讀后感

鋼鐵行業(yè)2016年的機(jī)遇有：電子商務(wù)與營銷模式得深度結(jié)合并衍生出新的盈利模式和業(yè)務(wù)板塊；新的物流集中管控模式派生出新的物流業(yè)務(wù)和利潤空間；新能源利用技術(shù)提供新的成本路徑；新材料需求預(yù)生產(chǎn)的融合創(chuàng)造出新的品種和市場；產(chǎn)品出廠與用戶需求的結(jié)合支撐起深加工的產(chǎn)值；清理外部用工和中間商以及外包隊(duì)伍改善勞動(dòng)力資源配置和附加成本構(gòu)成；改革融資結(jié)構(gòu)降低財(cái)務(wù)費(fèi)用。

讀中國特色社會(huì)主義讀后感

主義核心價(jià)值觀讀后中國社會(huì)主義的核心價(jià)值觀在其成立至今，了由以階級(jí)斗爭為綱到展經(jīng)濟(jì)為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換。

今天，有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)觀的內(nèi)容是“弘揚(yáng)愛國主義，提倡榮辱觀，以人為本，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。

在這一思想體系中，弘揚(yáng)愛國主義是前提與核心，提倡榮辱觀是最新教育方式，以人為本是主體，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是最終目標(biāo)。

每一個(gè)社會(huì)制度或同一個(gè)社會(huì)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。

一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)，如果沒有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。

只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至反馬克思主義世界觀人生觀；才能使其排除干擾，驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

青少年正處于人生掛吧、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新事物的能力很強(qiáng)，但鑒別能力明顯欠缺。

贏得青少年就是贏得未來，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型給青少年價(jià)值觀塑造帶來客觀要求。

目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。

一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值觀趨向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量，激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。