女孩子城里來了大盜讀后感讀書手抄報
這篇文章的大意是：一天女孩子們的嫉妒丟了，全都被一個頭戴一頂裝滿了狐貍毛的鐵皮帽的鐵皮人偷走了。
這些嫉妒據說能買好多錢呢
女孩子城里的嫉妒最多，這下子可把大盜賊給樂壞了，弄來一個大口袋用來裝嫉妒。
不久，女孩子們沒了嫉妒，看到別人穿好看的，吃好吃的，一點也不嫉妒。
。
這時，男孩子城里的大偵探來了，很快抓住了盜賊。
從此，女孩子們再也不嫉妒別人了，因為他們知道：嫉妒不光對自己一點好處也沒有，反而害處特多。
他們那個時代科技可真發(fā)達啊
不過太發(fā)達了也不好，反而會引來盜賊。
如果我和文中的大偵探小問號見面的話，那我一定會向他學習他那聰明過人的才智，回到我們的城市后，傳授給更多的人，讓他們好好的管理國家。
我想要阿里巴巴和四十大盜的讀后體會×100字以上
讀后感 我讀了<<巴巴和四十大盜>>的故事后,明一個道理,做人不應該貪心.而要里巴巴一樣,就算是日子過的苦一點窮一點,也不去偷去搶,阿里巴巴做的很對,可他的哥哥卻因為貪心而死去.我們應該向阿里巴巴學習,好的生活要靠自己的辛勤勞動去創(chuàng)造,不能希望天上掉餡餅,所以從現(xiàn)在起就要好好學習,從小打好基礎,長大后為社會和家庭創(chuàng)造財富.
他日若遂凌云志,敢笑黃泉不丈夫是什么意思
“方如行義，圓如用智，動如逞才，靜如遂意。
”行義時方正，用智時圓通，在寧靜中適意，但卻在必要時機如龍飛九天，逞才報國，揚名天下。
這正是深得道家真義后才能悟出來的至理。
關于桃園三結義
桃園三結義是中的第一個故事。
提起劉備、關羽和張飛，人們總是會聯(lián)想到他們早年在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
人們一直傳誦著這個故事，也一次次有人效仿著焚香結義。
梁啟超在一篇文章中便談到：今我國民綠林豪杰，遍地皆是，日日有 桃園之拜……()清代一些會黨如三合會等，在他們頗為莊重 的入會儀式上，必定不會忘記插上桃枝，以此象征他們是在桃園結義。
劉焉出榜招募義兵。
榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄。
那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專好結交天下豪杰；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。
昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。
玄德祖劉雄，父劉弘。
弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。
玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)。
家住本縣樓桑村。
其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋。
相者云：“此家必出貴人。
”玄德幼時，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當乘此車蓋。
”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也
”因見玄德家貧，常資給之。
年十五歲，母使游學，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。
及劉焉發(fā)榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。
當日見了榜文，慨然長嘆。
隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長嘆
”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。
玄德見他形貌異常，問其姓名。
其人曰：“某姓張名飛，字翼德。
世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結交天下豪杰。
恰才見公看榜而嘆，故此相問。
”玄德曰：“我本漢室宗親，姓劉，名備。
今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳。
”飛曰：“吾頗有資財，當招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何。
”玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。
正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。
”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。
玄德就邀他同坐，叩其姓名。
其人曰：“吾姓關名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。
因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。
今聞此處招軍破賊，特來應募。
”玄德遂以己志告之，云長大喜。
同到張飛莊上，共議大事。
飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。
”玄德、云長齊聲應曰：“如此甚好。
” 次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮
”誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。
【桃園結義】 掌故軼聞： 東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災荒，人民生活非常困苦。
劉備有意拯救百姓，張飛、關羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。
三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。
此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認了兄弟。
劉備年長做了大哥，關羽第二，張飛最小做了弟弟。
這便是中著名的“桃園結義”。
歷史上有沒有桃園三結義 說到劉備、關羽和張飛，人們總會聯(lián)想到他們早年在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
那么，三國歷史上有沒有過桃園結義這件事? 歷史上的劉、關、張三人關系確實非同一般。
記載，關羽亡命奔涿郡， 劉備正在鄉(xiāng)里聚合徒眾，關羽、張飛便投其門下。
后來劉備為平原相，又以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲，劉備和二人寢則同床，恩若兄弟。
關羽經常于稠人廣坐，侍立終日，后來徐州失守，關羽被擒，曹操派人勸降，關羽也說：吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。
也記載：張飛……少與關羽俱事先主，羽年長數歲，飛兄事之。
從關羽 誓以共死一句看，似乎他們當年有過某種誓愿，但史書只說他們若兄弟，并沒有說他們已結拜為兄弟。
? 可能就是根據三人恩若兄弟這一點，加以想象發(fā)揮，民間便有了桃園結義的傳說，而元 人則根據民間傳說把故事寫進了和雜劇。
一般認為，成書于元末明初。
在這之前，元代至治年間(1321-1323年)刊行的之一的，雖然只有8萬字，但已初步具有《三國演義》的主要輪廓。
其中就有桃園結義 一節(jié)，先是關羽殺了貪財好賄、酷害黎民的本縣縣令，逃往涿郡，張飛見他狀貌非俗，談吐有志，遂邀至酒店共飲。
恰好劉備賣履后也進了酒店，幾杯酒共飲之后，三人情投意合，遂共邀至張飛莊后桃園，各序年甲，宰白馬祭天，殺烏牛祭地，同行同坐同眠，誓為兄弟。
這與《三國演義》的描寫已大同小異。
據傅惜華統(tǒng)計，以三國故事 為題材的元人雜劇已有四十多種，幾乎是三國的主要人物都被搬上了戲劇舞臺，對《三國演 義》的成書也起了重要作用。
其中也有專門的一出戲，情節(jié)與 》又有不同，寫關羽殺了趁亂圖謀立為王的州尹，逃到涿郡范陽，一日到張飛的肉店買肉下 酒，屠刀卻被張飛事先用千斤巨石壓住。
關羽搬動巨石，讓張飛欽佩不已。
張飛往客店相訪，先拜關羽為兄，后又遇見劉備，見他容貌堂堂，有富貴之相，又是帝王后裔，于是與關羽共拜備為兄，三人共到城外桃園，殺牛宰馬，祭告天地，誓共生死，同扶漢室。
? 桃園結義的故事，也有現(xiàn)實生活的影子。
三國時代有殺白馬為盟的習俗。
建安七年(202年)，曹操攻破南皮，殺了袁譚。
袁熙的部將焦觸、張南背袁向曹，他們起事時，就是殺白馬盟誓 ，見于。
不過這只是盟誓，并不是結拜兄弟。
后來很多農民起義的頭領在起事結拜兄弟時就用這種形式。
比如，元代劉福順等人的紅巾起義，《元史·順帝本紀》描寫他們結義的情況就是殺白馬烏牛，誓告天地，欲同起兵為亂。
? 《三國演義》寫桃園結義，可能根據民間傳說，又吸收農民起義的事跡，可能還與作者自身經歷有關。
《演義》作者羅貫中，據魯迅考定，約生活在1330-1400年間。
他的生平事跡多不可考，有說他是太原(今山西太原)人，有說他是東原(今山東東平)人，有說他是錢塘(今 浙江杭州)人。
只知道他生逢亂世，閱歷豐富。
值得注意的還有兩點：一是明王圻《稗史匯編》說他是有志圖王者，一是清徐渭仁、徐徐鈵所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農民起義領袖之一張士誠有關系。
他現(xiàn)存有雜劇《趙太祖龍虎風云會》，小說除《三國演義》外，還寫有《小秦王詞話》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》 ，并參加編寫了《水滸傳》，這些小說戲曲作品，都以亂世英雄事跡為題材，這與他的經歷抱負應當有關系。
《三國演義》的大量描寫，首先是對桃園結義的描寫，也應與他的這種經歷有關。
從《三國演義》全書的藝術構思來說，寫桃園三結義，既引出全書的三位主要英雄，又揭示全書將要從多方面加以表現(xiàn)的忠義主題，這可能也是作者在《演義》開篇就寫桃園結義的一個緣由。
【一家之言】 『煮酒論史』 『野史亂彈』劉備才是借刀殺關羽的真兇 最近一本名叫《諸葛亮的真面目：走下圣壇的諸葛亮》的書相當火爆，作者朱子彥在書里提出了這樣一個觀點，那就是關羽的死是諸葛亮造成的。
他認為，就是因為關羽在打襄樊、擒于禁、斬龐德、圍曹仁，直到走麥城的過程中，諸葛亮未發(fā)一兵一卒，袖手旁觀，這才造成了關羽最終的失敗和掉了腦袋。
而在作者朱子彥看來，諸葛亮之所以要借曹操和孫權的刀來殺關羽，原因就是關羽的地位太高，和劉備的關系太近，所以一旦劉備死了，諸葛亮手里可能就沒權了。
雖然阿元也并不認為諸葛亮特別的高尚，雖然阿元并不認為諸葛亮是一個忠臣的榜樣，但阿元更不同意把關羽的死，強加在諸葛亮身上。
說關羽的死不是諸葛亮干的第一個理由是，即便是諸葛亮看出來關羽是他權力爭奪中的第一大障礙，他也沒有能力把借刀殺關羽。
非不為也，是不能也。
為什么這么說呢
原因是諸葛亮投靠了劉備之后，并不向〈三國演義〉里頭寫得那樣，一開始就手握大權。
根據〈三國志〉的記載，諸葛亮到了劉備那里之后，雖然和劉備處得不錯，讓劉備感覺到如魚得水，但劉備并沒有給他任個什么官，還是白丁一個。
到了赤壁之戰(zhàn)后（公元208年），才給了諸葛亮一個雜號將：“亮為軍師中郎將”，而且也不是全面負責的人，僅僅是管制荊州的零陵,桂陽,長沙三個郡，征調這三郡的賦稅，用來擴充軍中的糧餉。
等到了劉備拿下益州之后，給諸葛亮的也不過是軍師將軍，秩二千石，相當于東漢的太守，也就是市長級別的一個官。
等劉備稱漢中王了，關羽是前將軍，張飛是右將軍，都是位次三公，比諸葛亮都差不多。
而且當時，劉備更信任的人是法正。
在劉備死前，諸葛亮長時間內并不在劉備身邊，各種軍政大事，諸葛亮都靠不上邊。
象決計入蜀和攻打劉璋，是法正、龐統(tǒng)出的主意。
而攻占漢中，也是法正和劉備一塊干的，和諸葛亮也一點關系都沒有。
這段時間里，諸葛亮并沒有太大的權利，也不大受劉備的信任。
象關羽死后，劉備要東征孫權，“以復關羽之恥”，大家伙兒覺得這事沒把握啊，就勸劉備別干了，劉備是一概不聽。
這個時候，諸葛亮說的是啥呢
“亮嘆曰：‘法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復東行，必不傾危矣。
’”（《三國志》卷三十七《法正傳》）意思是啥呢，這法正還活著就好了，因為只有法正的話，劉備才會聽。
還有，當時劉備“以（法）正為蜀郡太守、揚武將軍，外統(tǒng)都畿，內為謀主”，意思是法正同志官很大不說，而且身兼內外要職，得到了劉備的絕對信任。
所以呢，當時的法正也不把人放在眼里，對“一餐之德，睚眥之怨，無不報復”。
也就是說，把以前得罪過法正的人，哪怕你只是斜楞了他一眼，都報復了個遍。
而對此，亮也啥招沒有。
“法孝直為之輔翼，令翻然翱翔，不可復制，如何禁止法正使不得行其意邪。
”（《三國志》卷三十七《法正傳》）意思是啥呢，法正，也就是法孝直是劉備的左膀右臂，我能拿他有啥招呢
這些情況，都說明，當時的軍政大權，都牢牢地控制在劉備自各兒的手里，能說上話的，只有一個法正。
而這個時候的諸葛亮，劉備把他定位在一個內政人才上，也就是相當于一個后勤部長。
你說這樣的情況下，諸葛亮有權力派兵去救關羽嗎
他又有什么能力借刀殺關羽呢
再說了，當時在權力爭取的道路上，對諸葛亮阻礙最大的，是法正而不是關羽。
當時，“正為尚書令、護軍將軍”（《三國志法正傳》），也就是漢中王的宮廷秘書長，還兼著個將軍。
而這時候的諸葛亮不過是軍師將軍，地位也就是個差不多。
從這種情況來看，法正如果后來不死，當丞相的可能性比諸葛亮還大，應該是諸葛亮權力之爭上的第一塊絆腳石。
如果諸葛亮真的有那么壞，想把阻攔他前進的石頭都搬掉的話，也要先搬法正才對。
而且關羽再怎么樣，不過是個武將，歲數也和劉備差不多，你知道他們誰死到誰前邊呢
所以作者朱子彥的說法，也有把諸葛亮神化的可能性。
到關羽是個武將而在作者朱子彥看來，諸葛亮之所以要借曹操和孫權的刀來殺關羽，原因就是關羽的地位太高，和劉備的關系太近，所以一旦劉備死了，諸葛亮手里可能就沒權了。
但關羽的死也確實特別的奇怪。
在長達半年多的時間里，只有一個兵力不足的關羽在孤軍奮戰(zhàn)，直到走麥城，掉了腦袋了，也沒有盼來一兵一卒。
而劉備呢，對這二弟是不聞不問，袖手旁觀，好像沒事人一樣，這是怎么回事呢
難道真的是有人要借刀殺關羽嗎
回答是肯定的，但這個人不是諸葛亮，而應該是劉備。
聽了阿元這個結論，可能所有的人都要跳起來，說阿元在瞎扯蛋。
這劉備和關羽是兄弟啊，關系好得跟一個人似的，咋可能借刀殺關羽呢
這不是胡說八道是啥呢
首先劉備和關羽并不是結義兄弟。
成為千古以來義氣典范的桃園三結義是羅貫中瞎編的，在歷史上壓根就沒這么一回事。
第二，關羽和劉備的關系也不象人們想象的那么好。
象在徐州的時候，關羽就背叛過劉備，而且也不象〈三國演義〉里說的，有甘糜二夫人和有條件投降的說法。
在〈三國志-關羽傳〉里是這么說的，“曹公擒羽以歸，拜為偏將軍”。
在〈三國志-太祖?zhèn)鳌道镎f的是“備將關羽屯下邳，復進攻之，羽降。
”而且，在孫權最后把關羽抓起來之后，關羽也是要投降的。
蜀記曰：“權欲活羽以敵劉、曹，左右曰：“狼子不可養(yǎng)，后必為害。
曹公不即除之，自取大患，乃議徙都。
今豈可生
”乃斬之。
”意思是關羽給抓起來之后，關羽是想投降的，要不就沒有權欲活羽以敵劉曹。
要是人家連投降都愿意，你怎么能夠讓他活著來對抗曹操呢
這些事情證明，關羽并不是象人們想象的，是個頂天立地，豪氣沖天的大丈夫，而是和呂布差不多，一看打不過，立馬就乖乖的投降。
而且因為關羽驕于士大夫，也就是看不起有文化的，所以在諸葛亮剛投奔劉備的時候，還和劉備發(fā)生過一次矛盾。
他看劉備和關羽關系太好了，心里就打翻了醋壇子，攛楞張飛一起找劉備提意見去了。
“于是（劉備）與亮情好日密。
關羽、張飛等不悅，先主解之曰：孤之有孔明，猶魚之有水也。
愿諸君勿復言。
羽、飛乃止。
”（〈三國志諸葛亮傳〉）意思是啥呢，對于劉備對諸葛亮太好了，關羽和張飛都不高興了，說我們都跟你這么長時間了，你咋對個新人這么好呢
劉備趕緊勸了半天，關羽這才不嘮叨了。
而且關羽是相當的驕傲，在劉備集團里，是誰也不服，估計連劉備都不一定放眼里。
這一點，從關羽要殺糜芳，也就是劉備的小舅子可以看得出來。
從劉備收了馬超之后可以看得出來。
劉備收了馬超之后，關羽馬上就寫信給諸葛亮，問：“超人才可比誰類
”意思是馬超是啥人啊，可以和誰相比啊
諸葛亮知道羽小心眼啊，就寫信告訴關羽：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。
’”意思馬超也就武藝好點，和黥布、彭越啥的差不多，和張飛一起打打仗還可以，但和你關羽咋能比呢
至于說諸葛亮，關羽也沒有當回事。
聯(lián)吳抗曹是諸葛亮制定的，劉備同意的國策，但到了關羽那里就變了味道了。
當孫權要和他聯(lián)姻的時候，關羽罵孫權是豬，這實際上已經和東吳公開決裂。
還有，在劉備稱漢中王之后，關羽還因為驕傲，還和劉備直接起了沖突。
當時，劉備想用黃忠當后將軍，和關羽并列。
關羽不干了，這個官我不當了。
對于這一點，《三國志·費詩傳》是這么寫的：“劉備“遣（費）詩拜關羽為前將軍，羽聞黃忠為后將軍，羽怒曰：大丈夫終不與老兵同列，不肯受拜。
” 關羽的不肯受拜，實際上是對劉備的公然對抗。
當時可是封建社會，是君叫臣死，臣不得不死的年代，你這么和你的主子對著干，是不是不想活了呢
不僅如此，在這之后，關羽和劉備的對抗開始升級。
這個新的對抗就是，關羽發(fā)動了襄樊戰(zhàn)役。
說關羽發(fā)動襄樊戰(zhàn)役是和劉備對抗的理由是，在所有的，你能找到的歷史書里，沒有一條證據能證明，這襄樊戰(zhàn)役是劉備想打的。
那么劉備沒有下命令，曹操也沒有軍事行動的情況下，關羽為什么要對曹操動手呢
原因之一，可能是關羽沒有任何的功勞。
關羽在襄樊戰(zhàn)役之前，在戰(zhàn)爭中唯一建立的功勞就是殺了文丑，還是給曹操殺的，其它的打的全是敗仗。
你說看著張飛、馬超、黃忠等人在伐劉璋、滅漢中的戰(zhàn)爭中功勞不斷，你說心高氣傲的關羽受得了嗎
先是來個孔明，就如魚得水，來個黃忠，平起平坐。
再混下去關羽一點面子也沒有了。
所以關羽要打。
第二，可能是持寵而驕。
覺得和劉備不是外人，咱倆誰跟誰啊，你的不就是我的嗎
這種思想在關羽伸手要官的時候，已經表現(xiàn)出來了，我是你的兄弟啊，你咋能給我個那么點的官呢
咋也得給我個一字并肩王啊。
就因為沒有把劉備當外人，所以關羽就把自個兒當劉備了，所以一不請示二不匯報，對著曹操是伸手就打。
第三，關羽可能想當荊州王。
這個猜測膽子大了點，但劉備可能也是這么想的。
在當時的情況下，有兵就是草頭王。
關羽可能一下子發(fā)現(xiàn)，自個兒有了更大的發(fā)展空間。
在荊州一個人說了算啊，就跟韓信打下了齊國之后差不多，覺得自個兒這么大的能耐，咋不也得封個王呢
于是和韓信的表現(xiàn)也差不多，韓信是你不封我王，我就按兵不動，關羽呢，是想把整個荊州打下來，我給你整個既成事實，看你劉備怎么辦。
你要還不封我，我干脆把你也滅了就完了。
這一點，還有個證據，就是關羽在發(fā)動襄樊戰(zhàn)役之后，因為糜芳，也就是是劉備的小舅子，運糧不力，也要殺，這對于劉備來說是不是大不敬呢
但不管關羽是咋想的，他不請示就出兵，在劉備眼里就算不是造反，差不多也是叛逆了。
這不僅僅是劉備會這么想，任何一個主子都會這么想。
當年曹操有一次去打仗的時候，大將于因為后邊有追兵，所以沒有請示曹操就先結陣，結果馬上就有人打小報告，說于禁要造反。
那你關羽不打個招呼就出動大軍，這不是謀逆又是啥呢
再說了，就算劉備相信關羽不會造反，但這么一個不聽話的大將留在手里，早晚不是個禍害嗎
你關羽不接受前將軍的封號，已經叫劉備沒面子了，你又使這么一回，叫劉備把臉往哪里擱呢
而且，自個兒都整不明白這個兄弟了，劉備百年之后，他兒子劉禪能控制住關羽嗎
答案是肯定不能
正是上邊這些原因，讓劉備在關羽私自出兵，發(fā)動襄樊戰(zhàn)役的時候，好像沒事人似的站在一邊。
關羽打勝了，也不表揚獎勵；你打敗了，我也不出兵救你。
可能有人說了，劉備咋就一點不講兄弟感情呢
這可能是關羽把兄弟之情太當回事了。
對于皇帝，中國封建社會最大的政治家來說，利益決定一切。
他們沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。
對于自己的親骨肉，劉備都扔過兩次了，（一次在丟徐州的時候，一次在長坂坡）他能對你個外人講感情嗎
關羽可能已經忘了，他和劉備之所以關系好，一是因為劉備手里沒人，用得著他；二呢是因為當年劉備坐著，他就得站著；劉備站著，他就得撅著。
這劉備當個小官時都這么能裝，當了王之后可能慣著你嗎
所以，在劉備的心里，可能早就藏著要殺關羽的心思了。
所以關羽發(fā)動襄樊戰(zhàn)役的時候，雖然既沒有請示，也沒匯報，但我也不管你，看你折騰到啥時候。
而劉備之所以這么沉得住氣，原因是關羽的部隊并不多。
專家的研究結果表明，經過兩次調兵入蜀，荊州的軍隊不過才三萬人。
以三萬人的力量，挑戰(zhàn)曹操，劉備用腳脖子也能想得出來，關羽沒有取勝的可能性。
而戰(zhàn)爭的進程也證明了這一點，關羽打襄樊、擒于禁、斬龐德、圍曹仁之后，終于發(fā)現(xiàn)，自個兒是一腳踢到鐵板上了。
曹操不僅調集了徐晃、張遼的部隊對關羽進行進攻，還親自出馬，率十萬大軍在后邊坐鎮(zhèn)。
這個時候，關羽想到的調駐守荊州的部隊。
現(xiàn)在的許多人都把關羽的死賴到呂蒙和陸遜的身上。
而實際上，即使東吳不出兵，關羽的下場也只能是失敗，當然時間可能長一點，而荊州也可能落入曹操的手里。
而這個是東吳不愿意看到的，所以孫權不在顧忌和劉備的聯(lián)盟，在關羽失敗的命運上加了一根稻草。
而這個時候，關羽兵力不足的問題，也暴露了想殺他的人是劉備。
在關羽進攻勢頭猛烈，但兵力不足，蜀中在沒有戰(zhàn)事的情況為什么不出兵幫一把呢
合理的理由只有一個，那就是劉備不肯點這個頭。
在沒有辦法的情況下，關羽先是把駐守荊州的部門劃拉了一遍，然后又向劉封、孟達求救。
為什么不向劉備求救呢
因為關羽私自出兵之后，劉備的態(tài)度已經讓關羽明白，他的這個大哥已經不想要他了。
而劉備之所以在關羽死后，以劉封、孟達不發(fā)援軍為由頭，殺了劉封，不過是裝個樣子而已。
何況殺了劉封，還對劉禪能鞏固地位，大有好處。
但雖然我們說是劉備借曹操、孫權的刀殺了關羽，但實際上，殺了關羽的，還是他的性格。
如果關羽不是剛愎自用，如果關羽不是驕傲自大，換句話說關羽如果不窮得瑟，老老實實地當自個兒的前將軍，這一切將都不會發(fā)生，而且歷史都有可能為之改變。
[三國網絡游戲] [桃園結義軍團] 三國策ⅣONLINE 電信一區(qū) 定軍山服務器 桃園結義軍團，創(chuàng)始人乃策1時代原上海服務器南陽諸葛，經歷木森林，張飛，甘寧等軍團長。
目前軍團長是黑森林。
桃園結義是三國策歷史上典型的不死軍團，自2001年建立軍團以來，涌現(xiàn)無數全服知名的頂級戰(zhàn)將，如無名、獨孤、不忌等，我們以緣聚，經歷眾多風風雨雨，很多軍團都被時間湮滅了，而我們憑借桃園結義的精神，軍團氣氛融洽，交流熱烈，鼎立于三國策強團之列。
26個字母中文怎么讀
三十六罡星： 天魁星呼保義宋江 天罡星玉盧俊義 星智多星吳用 天閑星入云龍勝 天勇星大刀關勝 天雄星豹子頭林沖 天猛星霹靂火秦明 天威星雙鞭呼延灼 天英星小李廣花榮 天貴星小旋風柴進 天富星撲天雕李應 天滿星美髯公朱仝 天孤星花和尚魯智深 天傷星行者武松 天立星雙槍將董平 天捷星沒羽箭張清 天暗星青面獸楊志 天佑星金槍手徐寧天空星急先鋒索超 天速星神行太保戴宗 天異星赤發(fā)鬼劉唐 天殺星黑旋風李逵 天微星九紋龍史進 天究星沒遮攔穆弘 天退星插翅虎雷橫 天壽星混江龍李俊 天劍星立地太歲阮小二 天竟星船火兒張橫 天罪星短命二郎阮小五 天損星浪里白條張順 天敗星活閻羅阮小七 天牢星病關索楊雄 天慧星拚命三郎石秀 天暴星兩頭蛇解珍 天哭星雙尾蝎解寶 天巧星浪子燕青 七十二位地煞星： 地魁星神機軍師朱武 地煞星鎮(zhèn)三山黃信 地勇星病尉遲孫立 地杰星丑郡馬宣贊 地雄星井木犴郝思文 地威星百勝將韓滔 地英星天目將彭
淺談水滸傳的忠義觀
淺談《水滸傳》的忠義觀 內容提要：孔師孟祖述忠義，自列丹青從古今。
《水滸傳》作為一部反映起義的英雄小說，，忠、義道德觀始終貫穿在轟轟烈烈的起義經過之中，而小說的悲劇結局卻令人為這一百零八個好漢嘆息萬分，魯迅說過“悲劇就是把好的東西毀滅給人看。
”梁山好漢為義相聚，為忠散亡，本文就《水滸傳》的忠義觀角度分析其思想主題。
關鍵詞：忠義、招安、拔刀相助、平等相處 一、 “忠義”釋義“忠”與“義”在先秦之前是兩個獨立概念。
在儒家祖師的語錄里，“忠”指的是盡心為人辦事，不分對上與對下。
“義”指的是辦事準確，幾乎包括處理一切人和人之間的關系問題。
先秦以后，“忠”的概念逐步轉化為下對上特別是臣對君的道德觀念，“義”的概念則逐步轉化為同類人（家庭成員、親朋戚友、官場同僚）之間互相對待的道德觀念。
一般說來，“忠”與“義”這兩個概念已經演化為一個對立的統(tǒng)一體。
漢代以后，“忠義”連綴的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，人們用“忠義”來稱贊一個人的道德品質，說明他既能對上講忠，又能對同類人講義，在“忠”與“義”這兩個概念的發(fā)展中，“忠”的含義越來越固定，具有了官方意識形態(tài)內涵。
而“義”的含義卻成為地方武裝聯(lián)合、民間組織的一種號召和紐帶，而“聚義”則以“義”為號召聯(lián)合反抗官府和朝廷的人民。
二、《水滸傳》的忠義《水滸傳》原名為《忠義水滸傳》，記述了一百零八條不堪暴政欺壓的好“漢”揭竿而起，聚義梁山，直至接受招安政使農民起義失敗的全過程。
原名冠以忠義二字，而一群好漢聚義、起義、而后招安以求能為朝廷盡忠，顯而易見，忠義道德觀無疑是貫穿作品始終的靈魂思想。
《水滸傳》的主要思想傾向是宣揚忠義，是作品中傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。
作品中，施耐庵塑造了許多忠義形象，這就是作品所盛贊的人生理想和價值觀——忠義觀。
宋江以“義”來團結好那些有家難歸，有國難投并且有能力的好漢。
而最終宋江又以“招安”做為那些好漢們的奮斗目標，這也就體現(xiàn)出了“忠”，而這個“忠”是凌駕于義之上的。
作品中，忠義道德觀一直都是作為主要思想存在的，同時也作為衡量眾多正面人物的主要道德標準之一。
作品中塑造的正面人物基本上都是忠義兩全的英雄好漢，其作風行事也都以忠義為先，如《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個“義”字。
宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安后成為朝廷忠臣，最后悲慘而死。
反映宋江仗義疏財的“及時雨”、忠于朝廷的“呼保義”和“孝義黑三郎”三個綽號都表現(xiàn)了他的俠義之氣。
上梁山后，仗義疏財的個性是他成為義軍首領重要因素之一。
但受招安以后，成了朝廷的忠臣。
為國出力，保境安民。
晁蓋死后，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護國”，他也由首領走到服從朝廷的順臣。
可以說宋江的一生是成于“義”，敗于“忠”。
而縱觀梁山的首領傳承線索，從第一任寨主王倫的不仁不義、第二寨主晁蓋的有義無忠，到第三任宋江的全忠全義，體現(xiàn)了忠義的發(fā)展路線，可以看出，《水滸傳》就是一部“忠義傳”。
三、《水滸傳》忠義觀的特點1、《水滸傳》的“忠”與“義”是帶著妥協(xié)性與反抗性的矛盾體。
作品里“忠”和“義”是一對相互矛盾的概念，“義”的社會理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而“忠”的倫理道德規(guī)范是要梁山義軍擁戴朝廷，維護現(xiàn)實的政治秩序。
正因為“忠義”內涵不一，相互對立，所以二者很難兩全。
要“忠”就要舍“義”，要“義”就會不“忠”。
最能體現(xiàn) “忠義”主旨的是義軍領袖宋江的形象。
作為小說的第一主角，宋江儼然就是“忠義”的化身。
宋江的性格，就是在“忠”和“義”的相互矛盾中曲折發(fā)展的。
“義”使他結交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現(xiàn)實，“忠”則使他認為造反是大逆不道，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。
2、《水滸傳》的“忠”則是凌駕于“義”之上的。
《水滸傳》以義聚梁山為起，招安盡忠為止。
作為綠林中人，梁山英雄信守“義”的價值理念。
“義”既是他們標舉的理想人格和行為準則，又是團結他們的精神紐帶，評判是非的價值尺度，同時也是造成“眾慮同心歸水泊”的重要原因之一。
在這里忠義作為封建道德倫理是同構互補的。
對于宋江來說，接受招安、報效朝廷是實現(xiàn)忠的途徑，那么對于梁山群雄而言，屈從首領宋江的招安路線以及實現(xiàn)招安后一連串叛賣性行為則是“義”的表現(xiàn)。
梁山英雄之間的“義”的道德規(guī)范限制著并且不允許對作為首領和兄長的宋江不忠。
于是，盡管梁山群雄的義、對宋江的忠和宋江對皇帝的忠之間發(fā)生過激烈的沖突，但沖突的結局則是以對宋江的“忠”的屈從而告終。
梁山聚義初具規(guī)模時，乃是“打家劫舍”的綠林草莽，后來掛起了“替天行道”的旗幟，由“打家劫舍”向“替天行道”的轉變，昭示出他們行動上的自覺。
“替天”隱有“忠”的意義。
宋江成為梁山首領后，把“聚義廳”改為“忠義堂”標志著梁山義軍思想上的演變和自覺，實現(xiàn)“忠”與“大一統(tǒng)”的終極目標。
梁山義軍接受朝廷招安后，便受朝廷派遣去打方臘義軍，這時的“義”已經臣服于“忠”之下了。
3、《水滸傳》所宣揚的“義”則主要表現(xiàn)為拔刀相助、平等相處。
《水滸傳》里造成農民起義的根本原因是“官逼民反”，字里行間始終體現(xiàn)著對梁山好漢“路見不平、拔刀相助”、“劫富濟貧”、“行俠仗義”的行為的贊賞與歌頌，這些都是“義”的表現(xiàn)。
魯智深、武松性情剛直，好打不平，不畏強暴，不避危難。
魯智深路見不平，拔刀相助，三拳打死鎮(zhèn)關西。
武松性情剛強，為替兄報仇，死也不怕。
同時，梁山好漢們也有著“八方共域，異姓一家”、不管什么出身“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”的理想。
四、結語《水滸傳》乃是中國古代封建社會歷史本質的藝術再現(xiàn)，其中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是“忠義”。
小說中的叛逆者由叛逆最終走向招安，從聚義起義到招安一路走來，“忠”的思想逐步凸顯，使作品的忠君思想凌架于義之上，實現(xiàn)了“道德的復歸”，構成了小說獨有的文化品性和存在形式。
[內容摘要] 《水滸傳》是我國歷史上第一部以農民起義為題材的長篇小說。
作者施耐庵根據長期流傳在民間的水滸故事加工而成。
全書圍繞“官逼民反”這一線索展開情節(jié)，描寫了北宋末年以宋江為首的農民起義的故事，表現(xiàn)了一群不堪暴政欺壓的好“漢”揭竿而起，聚義水的梁山，直至接受招安政使農民起義失敗的全過程，它正面歌頌了敢于造反的農民起義英雄，塑造了許多不柯的藝術典型，暴露了封建地主官僚魚肉百姓的罪行，提示了封建社會“官逼民反”的社會根源，這部小說最閃光的思想是宣揚忠義思想，這是《水滸傳》中的傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。
作品中，施耐庵塑造了一個多重性格的人物——宋江。
他疏材仗義、濟弱扶貧、孝親敬反，這是他性格敦厚溫柔的一面，他效忠皇帝、講義氣，這是他性格中正統(tǒng)思想的一面，他明處為大家辦事，暗處結交江湖大盜，這蛤也性格中虛偽狡詐的一面，他聚眾反國、題詩言志，這是他性格中反叛的一面，……施耐庵通過描寫宋江充滿矛盾的行為，向我們展示了一個多重性格的人物。
作品中用了相當多的筆墨塑造宋江的忠義，故我認為宋江是一個忠義雙全的人。
又因為宋江是梁山頭領，英雄代表，故梁山好漢乃一批忠義之士，這就是作品所盛贊的人生理想和價值觀——忠義觀。
[關鍵詞] 《水滸傳》 農民起義 忠義之士 忠義思想 《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八條好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄傳奇故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠、義。
忠，即是對祖國、親人、朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自盡，這也是忠。
在當今社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能做到一個“義”字。
一個“義”字，包括的內容太多了。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個“義”字。
由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義，難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的，因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
《水滸傳》的英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻路見不平，能拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽。
在現(xiàn)實生活中，雖沒有這樣驚心動魂的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對朋友講義氣，是“小氣”，對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是“大義”。
我們中華民族是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
一個人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當前，我們最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本任務。
讓我們相信這一份“神圣”用自己的雙手去維護這一份“神圣”。
《水滸傳》中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是“忠義”。
這里所說的“義”，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念。
明人郎瑛說過：“逆料當時非禮之禮，非義之義，江必有之”。
這實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級所說的義。
在封建社會里，下層人民也講義，他們最講朋友之間的義氣，路見不平，拔刀相助，進而至于“濟困扶危”、“殺富濟貧”，都是“義”的表現(xiàn)。
因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質，而不同于儒家的綱常倫理中的“義”。
在《水滸傳》的描寫中，可以看出作為梁山泊領袖的宋江，他的思想和行動，關系著整個梁山事業(yè)的興衰和存亡。
在評價《水滸傳》中，對宋江這個人物看法并不一致。
宋江自己說：“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無雨箭之功”。
《水滸傳》六十八回這說明宋江還有自知之明。
對宋江，我從下面幾方面來分析： 1、宋江的綽號表現(xiàn)了英雄本色，俠義之氣。
宋江，表字公明，綽號有三：○1孝義黑三郎（可現(xiàn)宋江外理家庭關系是孝義為本）；○2及時雨（主要說他仗義疏財、接濟他人、周濟朋友）；○3呼保義（據考證與宋之官名有關，反映宋江對朝廷的態(tài)度之忠）。
2、宋江的出身、職業(yè)對他思想、性格、生活道路的影響之大。
宋江自幼讀儒家書，受傳統(tǒng)教育，走入社會在縣衙中做押司，刀筆精通。
他的經歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感。
因為他在官府任小吏，他懂法，有守法習慣。
宋江到了梁山泊之后，他處理問題比較周全。
他犯罪后衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。
3、宋江上梁山前一位仗義英雄，義放晁蓋，當法與義發(fā)生矛盾時，就不顧法度了。
他對梁山的事業(yè)有一定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。
4、宋江上梁山后，成了義軍首領。
他自己說文武方面并無過人之處，為什么還能當首領呢
這是由于宋江有以下優(yōu)勢：仗義疏財，在江湖中有一定的號召力；關懷兄弟，兄弟遇難設法相救；有一定的組織才能和軍事指揮才能，如三打祝家莊，他注意總結經驗，從調查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯(lián)盟等。
5、宋江受招安以后，成了朝廷的忠臣。
他的思想是為國出力，保境安民。
晁蓋死后，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，這對義軍來說是一件重要的事，是《水滸傳》中宋江的一大關鍵。
受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護國”，他也由首領走到服從朝廷的順臣。
這時，宋江的思想是：我是愛國的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。
他不聽吳用等好漢的勸阻，去征方臘，打得十分慘烈。
6、悲劇的結局。
宋江征方臘，108位好漢還剩27個，其余的不是犧牲就是出走了，而朝廷并不信任他，對他加害致死。
宋江臨死前，唯恐李逵造反，讓李逵喝藥酒被毒死。
宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安后成為朝廷忠臣，最后悲慘而死。
可以說宋江的一生是成于“義”，敗于“忠”。
《水滸傳》的主題思想歷來眾說紛紜，但歸結起來，不外三種觀點：一是農民起義說。
無論認為它是歌頌農民革命，還是認為它宣傳投降主義，總之都承認它是寫農民起義的作品；二是市民說。
認為它是市民階層的生活，反映市民階層的情緒和利益，“為市井細民寫心”；三是忠奸斗爭說。
認為它是忠臣與奸臣的斗爭，歌頌忠義思想。
這三種思想，究竟誰是誰非，實在不好定論。
因為每種都包含合理成分，都從某個側面反映小說的思想內容。
三者可以互為補充和包容。
無論從哪個角度來看這部作品，它所傳達出來的幾種思想傾向是值得注意的：宣傳忠義思想，這是《水滸傳》客觀存在的最突出的思想傾向。
其一，作品名冠以“忠義”。
《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。
明代楊定見《忠義水滸全傳小引》認為：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也”。
其二，“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準則，作為一個完整的概念，它是傳統(tǒng)道德的范疇。
《水滸傳》的“忠義”內涵是復雜的。
全傳本《水滸傳》第55回說：“忠為君王恨賊臣，義連兄弟且藏身。
不因忠義心如一，安得團圓百八人”。
顯然，“忠義”中有“為君”而符合封建統(tǒng)治階級利益的一面；但“忠”字又包含著“保境安民”、“殺富濟貧”等愛國精神和民本思想。
對“義”的強調，更反映著社會道德規(guī)范的變化。
小說漚歌“仗義疏財，濟困扶?！保粌H僅在一般意義上反映了下層群眾為了維護自身利益而“戮力相助”，且更深刻地反映了由于城市居民、江湖游民等隊伍的不斷擴大，社會道德規(guī)范正發(fā)生著悄悄的變化。
總之，“忠義”以儒家論理道德為基礎，既有維護統(tǒng)治階級利益，維護現(xiàn)實秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖游民在內的廣大百姓愿望和意志的一面。
這正是它被當時社會各階層普遍接受的原因。
其三，塑造了以宋江為首的一批忠臣義士，尤其是宋江成為了忠義的化身。
小說描寫了一批“大力大賢有忠有義之人”，志在“酷吏贓官全殺盡，忠心報答趙官家”，但結果不僅未能如愿，反而被奸臣貪官逼上梁山，淪為“盜寇”；接受朝廷招安之后，他們北征遼，南打方臘，“共存忠義于心，同著功勛于國”，最后仍被誤國之君、無道之臣逼向了絕路。
作者慨嘆“煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然”不平現(xiàn)實，發(fā)憤為忠臣義士譜寫一曲忠義的悲歌。
最能體現(xiàn)“忠義”悲歌主旨的是義軍領袖宋江的形象。
作為小說的第一主角，宋江儼然就是“忠義”的化身。
“忠”和“義”本是一對相互矛盾的概念，“義”的社會理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而“忠”的倫理道德規(guī)范是要梁山義軍擁戴朝廷，維護現(xiàn)實的政治秩序。
正因為“忠義”內涵不一，相互對立，所以二者很難兩全。
要“忠”就要舍“義”，要“義”就會不“忠”。
宋江的性格，就是在“忠”和“義”的相互矛盾中曲折發(fā)展的。
由于宋江出身于地主家庭，“幼政經史”，加之做過小吏，與封建統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以，在他的靈魂深處，有著“濃厚”的“忠君孝親”的道德倫理思想。
于是他養(yǎng)成了仗義輕財、樂善好施之性，所以河北、山東聞名，都稱他為“及時雨”。
在宋江身上，如果說“義”使他結交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現(xiàn)實，那么，“忠”則使他認為造反是大逆不道，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。
“義”的反抗性和“忠”的妥協(xié)性的矛盾，早在第18回宋江剛一出場時就表現(xiàn)了出來：晁蓋等人，“智取生辰綱”事發(fā)，案子落到宋江手里，為了“義”，他冒著生命危險，“執(zhí)法犯法”，先給晁蓋通風報信，暗中放走七條好漢，使其在石碣村消滅了前來捕捉的五百官兵，從而正式揭開了武裝斗爭的序幕，七條好漢上梁山，又成了義軍的基礎和骨干。
不過，事后宋江又想，晁蓋等人劫了生辰綱，殺了做工的，是滅九族的勾當，于法度上卻饒不得。
接著，為了維護自己和梁山的關系，他一氣殺死了企圖出賣他的閻婆惜，不得不開始亡命江湖的生涯，但這時他既想逃避官府的緝拿，又不愿與官府直接對立而投奔梁山，結果只是暫居在孔明、孔亮、花榮等處，直到清風寨劉高欲陷他于死地，他才帶領燕順、花榮、秦明等投奔梁山。
但中途突然接到石勇給他的一封父親病故的假信，他便立即改變了初衷，丟下大隊人馬，回家奔喪。
這里，“孝”的觀念不取代了“義”的觀念而占了上峰。
其實，“孝”與“忠”作為道德倫理觀念是二而一的東西。
在“教”“義”面前，他以“孝”為先。
這時官府對他正緝拿得緊，他明知回家不會有好結果，但他寧愿被抓坐牢也不想再上梁山背叛朝廷。
“忠”的觀念又支配了自己的行動。
到家后，果然被捕，于是他服服帖帖接受了官府斷配江州。
臨行前，父親叮囑他：“你如今此去，正從梁山迫過。
倘或他們下山劫持你入伙，切不可依隨他，叫人罵做不忠不孝”。
因此，刺配途中經過梁山泊地界，他寧可多走幾里，也要抄小路，為的是梁山好漢拉他入伙。
然而，事與愿違，梁山的劉唐、花榮果然來接宋江了。
劉唐要殺兩個押解公人，把宋江救出來，宋江立刻就急了。
忙說：“這個不是你們第兄抬舉宋江，倒要陷我于不忠不孝之地，我不如死了。
”說著就把刀放在喉嚨下要自刎。
花榮要給宋江打開枷鎖說話，宋江卻說“賢弟，是甚么話
此是國家法度，如何敢擅動
”到了聚義廳，拒絕晁蓋援救，同樣也振振有詞說：“小可不爭隨順了哥哥，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人。
”都到刺配入獄的分兒上了，他口口聲聲還講的是忠孝一套，可見忠孝觀念在宋江的頭腦中多么的根深蒂固。
直到江州服刑，在潯陽樓題了兩首詩，其中有“他年若得報冤仇，血染潯陽江口”和“他年得遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的句子，被人告發(fā)為反詩，判刑當斬，梁山英雄冒死劫法場，把他救了出來后，實在無路可走，他才說：“今日不由宋江不上梁山泊投奔哥哥去……”這才上了梁山。
宋江上了梁山后，和晁蓋一起積極斗爭。
晁蓋死后，他便接任了整個山寨的頭領。
作為梁山的第三任寨主，宋江一改當初一任寨主王倫的不仁不義、二寨主晁蓋的有義無忠，獨立推行了“全忠全義”的路線。
他雖然武不如晁蓋，文不如吳用，社會地位不如柴進，卻能使“眾虎同心歸水泊”，就因為他“義膽包天，忠肝蓋地”。
“義”，是他連接李逵一流人物思想的紐帶，“忠”，是他溝通關勝一流人物思想的橋。
“義”，是他深得人心的基礎，“忠”，是他結英雄于水泊的目的。
就在《水滸》歌頌宋江等梁山英雄“全忠仗義”的同時，作者也深刻揭露了上自朝廷、下至地方的一批貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義”。
《水滸傳》忠義觀的形成由來已久。
“忠”和“義”從來就是中國古代儒家倫理觀念中的重要范疇，自宋元以來在社會上尤其流行。
歷史上宋江起義的性質，有待歷史學家去慎重討論，但它作為“重談巷語”在民間流行，顯然越來越清楚地涂上了“忠義”的色彩。
小說作者施耐庵就是沿著這一長期形式的思維格局，
