改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)了哪些變化?(從政治,經(jīng)濟(jì),文化,教育四個(gè)方面談)
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程探析 1978年召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)人真正自覺(jué)地開(kāi)始認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化，一系 列正確的路線、方針、政策的制定，重新開(kāi)啟了機(jī)制，明確了中國(guó) 的緊迫性，全面開(kāi)創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新局面。
一、提出“走中國(guó)式現(xiàn)代化道路”思想 為了全面糾正十年“文革”的錯(cuò)誤路線，實(shí)行全面的拔亂反正，黨的十一屆三中全會(huì) 確定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到上來(lái)。
黨的工作重心轉(zhuǎn)移完成后，如何 建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這個(gè)中心任務(wù)突出地?cái)[到了全黨和全國(guó)人民面前。
1979年 3月，就明確提出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代 化道路。
”[1](P163)他還對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中必須重視的兩個(gè)重要特點(diǎn)，即底子薄及 人口多、耕地少進(jìn)行了分析。
黨的十二大，在總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 ，提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)論斷和現(xiàn)代化的基本方向。
1984年10月， 強(qiáng)調(diào)“革命和建設(shè)都要走自己的路”，“中國(guó)革命的成功，是同志把馬克 思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。
現(xiàn)在中國(guó)搞建設(shè)，也要把列寧主 義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。
”[2](P94～95)1987年8月，特別強(qiáng)調(diào)指出 ：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。
社 會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá) 階段。
一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。
”[2](P225)至此，“走 中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的思想已經(jīng)趨于成熟，并成為制定各項(xiàng)方針、政策，開(kāi)展各項(xiàng)工作 的根本指導(dǎo)思想。
“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”理論的核心是全面現(xiàn)代化的思想。
與此前的“中國(guó)工業(yè)化道路 ”思想相比，它既強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要，也強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該是工業(yè)化、政治民主化 和思想文化現(xiàn)代化的統(tǒng)一，在具體實(shí)踐過(guò)程中不能只看重其中的一方面，而導(dǎo)致現(xiàn)代化 過(guò)程中的種種失衡現(xiàn)象出現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化是全面現(xiàn)代化的思想，在黨的十三大報(bào) 告中被規(guī)范地表述為：把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
這一 表述被黨的十四大、十五大所沿用，并被固定下來(lái)，成為全黨和全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。
二、“兩個(gè)文明”建設(shè)成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要內(nèi)容 黨的十一屆三中全會(huì)完成了全面的拔亂反正，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到上來(lái)，實(shí) 現(xiàn)了由片面現(xiàn)代化向全面現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。
使以物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)為主要內(nèi)容 的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程重新開(kāi)始起步。
起步后，首先抓住了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作，實(shí)行家庭 ，使農(nóng)業(yè)面貌發(fā)生了顯著變化；通過(guò)調(diào)整工業(yè)結(jié)構(gòu)解決輕重工業(yè)的比例 失調(diào)問(wèn)題，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引上了正確的道路，并全面開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建 設(shè)的新局面。
1982年，黨的十二大明確了黨在新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)：團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更 生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文 明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家。
當(dāng)時(shí)，已把社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義物質(zhì)文明當(dāng)作 社會(huì)主義兩個(gè)密不可分的重要特征進(jìn)行了詳細(xì)闡述。
在實(shí)際進(jìn)程中，一方面由于改革開(kāi) 放沖破了僵化的經(jīng)濟(jì)體制，使社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)以不可阻擋之勢(shì)蓬勃發(fā)展。
沿海地區(qū)， 從南到北，形成了廣闊的前沿開(kāi)放地帶，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅促進(jìn)了三大產(chǎn)業(yè)的 協(xié)調(diào)發(fā)展，而且?guī)?dòng)了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
另一方面理想教育、和 在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展，人們的思想沖破了舊觀念的束縛。
追求變革、勇于開(kāi)拓、講 求實(shí)效形成潮流。
實(shí)踐中，使我們對(duì)自己所處的歷史階段和基本任務(wù)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí) 。
黨的十三大正式提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確指出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任 務(wù)是要實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn) 代化。
確立了我國(guó)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。
在這當(dāng)時(shí)和之后的一段時(shí)間，盡管 國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，但仍實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定、政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證了改革 開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的繼續(xù)進(jìn)行。
從1992年黨的十四大開(kāi)始，在“以加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代 化建設(shè)步伐，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利”思想的指導(dǎo)下，不僅使現(xiàn)代化 建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，而且在思想上還突破了姓“資”姓“社”的束縛，提出了建立社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)想。
從此，社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)得以加快推進(jìn)， 國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連年增長(zhǎng)。
國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開(kāi)發(fā)極大地適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的迅 猛發(fā)展和綜合國(guó)力的劇烈競(jìng)爭(zhēng)。
具有重要意義的黨的十五大，確立了黨的，總結(jié)了近20 年改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的根本原因——克服了超越階段的錯(cuò)誤觀念，抵制了 拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張。
全面規(guī)劃了邁向21世紀(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出要實(shí)現(xiàn)工 業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的偉大構(gòu)想。
三、這一時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn) 1.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。
20多年來(lái)，現(xiàn)代化建設(shè)的成 功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在一個(gè)人口多、底子薄、文化科技總體水平不高、人均國(guó)民生產(chǎn)總值 仍居于世界后列的大國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一項(xiàng)十分艱巨的歷史任務(wù)。
它既承擔(dān) 著完成傳統(tǒng)工業(yè)化的任務(wù)，又承擔(dān)著進(jìn)行新的產(chǎn)業(yè)革命的任務(wù)。
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù) 激烈競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，科學(xué)技術(shù)是盡快改變我國(guó)生產(chǎn)力的落后面貌，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化 的關(guān)鍵因素，是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的突破口。
當(dāng)今世界，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，并且正在以空前的規(guī)模和速度被應(yīng)用于生 產(chǎn)，使社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的面貌發(fā)生著日新月異的變化。
在這種形勢(shì)下，我們要實(shí)現(xiàn)“ ”，必須比以往更加重視依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)。
在農(nóng)業(yè)方面，我 們要用占世界7%的土地養(yǎng)活占世界22%的人口，必須依靠科學(xué)技術(shù)特別是生物技術(shù)、計(jì) 算機(jī)技術(shù)、核技術(shù)等高新技術(shù)和科學(xué)的管理方法來(lái)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，發(fā)展新興農(nóng)業(yè)。
工業(yè) 方面，則必須應(yīng)用以和自動(dòng)化技術(shù)、新能源和來(lái)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，用 于新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，提高產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，走出 “高投入、高消耗、低效益”的老路。
至于國(guó)防現(xiàn)代化，就更離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)。
此外， 決策的自主化、科學(xué)化，社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)的全面進(jìn)步，也都離不開(kāi)科學(xué)技 術(shù)。
2.改革開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的動(dòng)力。
20多年前，深刻地指出，“四個(gè)現(xiàn) 代化”是一場(chǎng)“偉大革命”，“這場(chǎng)革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必須要 多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑，改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式和國(guó)家對(duì)工農(nóng)業(yè)企 業(yè)的管理方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。
各個(gè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線不僅需要進(jìn)行技術(shù)上的 重大改革，而且需要進(jìn)行制度上組織上的重大改革。
進(jìn)行這些改革，是全國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn) 利益所在，否則，我們不能擺脫目前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)管理的落后狀態(tài)。
”[1](P135～13 6)在這里第一次揭示了改革與現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系：現(xiàn)代化本身就是一場(chǎng)革命 ，只有通過(guò)改革，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
20年的實(shí)踐使我們進(jìn)一步加深了對(duì)這些論斷的認(rèn)識(shí) 。
改革舊的體制適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，為我國(guó)的現(xiàn)代化掃清了障礙、開(kāi)辟了道 路，改革使從經(jīng)濟(jì)、政治到思想、文化，從生產(chǎn)方式、生活方式到行為方式、思維方式 完成了現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。
全面改革推動(dòng)著社會(huì)主義現(xiàn)代 化不斷向縱深發(fā)展，也為實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。
開(kāi)放，不僅適應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)的客觀狀況和發(fā)展趨勢(shì)，也推動(dòng)著社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展 ，中國(guó)的現(xiàn)代化已經(jīng)越來(lái)越離不開(kāi)對(duì)外開(kāi)放。
對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)了同世界各國(guó)在貿(mào)易、科 技、文化等領(lǐng)域的交流與合作，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的 建立，提高了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理和科學(xué)技術(shù)的水平，擴(kuò)大了對(duì)外貿(mào)易，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)建設(shè)資 金的不足，這一切都是推動(dòng)現(xiàn)代化的直接動(dòng)力。
進(jìn)一步深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放將被作為社 會(huì)主義現(xiàn)代化的持久動(dòng)力而被繼續(xù)堅(jiān)持下去。
實(shí)踐也證明，改革開(kāi)放是建設(shè)有中國(guó)特色 社會(huì)主義現(xiàn)代化所必需的。
3.政治穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的保障。
在一個(gè)擁有近13億人口的大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主 義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。
我們具有許多有利條件和優(yōu)勢(shì)，也有許多不利因素和 困難，如眾多的人口以及由此帶來(lái)的資源相對(duì)短缺、交通運(yùn)輸緊張、就業(yè)壓力大、生態(tài) 環(huán)境惡化等。
在這樣的國(guó)情下，如果全體人民同心同德、齊心協(xié)力地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)， 就能化不利因素為有利因素，最大限度地發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)。
反之，如果政治不穩(wěn)定，社 會(huì)動(dòng)亂、人民內(nèi)部發(fā)生分裂，那就不僅會(huì)加劇原有矛盾和困難，而且會(huì)喪失我們的有利 條件和優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。
從這個(gè)意義上講，保持政治的穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代 化的重要保證。
用同志的話來(lái)說(shuō)就是：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。
沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉。
”[2](P284)為此，所有 關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)都要把保持社會(huì)穩(wěn)定放在首位，一切有關(guān)現(xiàn)代化的方針、政策、 方案都要服從于穩(wěn)定這一最根本的大局。
4.必須把現(xiàn)代化建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。
在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā) 展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。
實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思主義的一貫思想。
對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多資源相對(duì)不足的國(guó)家，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把現(xiàn)代化建設(shè) 與可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)具有特殊的重要性和緊迫性。
要把控制人口、節(jié)約資源、 保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、 環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。
我們不僅要把眼前的改革和現(xiàn)代化建設(shè)搞好，還要為我們 的子孫后代著想，決不能吃祖宗糧，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子。
我們不能為謀求一時(shí)的發(fā)展而以犧牲長(zhǎng)久利益為代價(jià)。
總之，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，吸納和借鑒了 世界的和我國(guó)的現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，找到了一條真正的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn) 代化建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想文化的現(xiàn)代化的全面發(fā)展。
以黃河為題的讀書(shū)筆記
參考范文： 前段時(shí)間，自己在老師的推薦下，找來(lái)《黃河邊的中國(guó)》，用了大約三個(gè)周的時(shí)間，讀完了全書(shū)。
讀完之后，不禁感慨萬(wàn)千。
一開(kāi)始，自己拿到這本書(shū)的時(shí)候。
翻開(kāi)前頁(yè)，發(fā)現(xiàn)了這樣一段字：“此書(shū)甚好，后傳諸君，萬(wàn)勿以其字?jǐn)?shù)多而拒之。
”看到這段評(píng)價(jià)的時(shí)候，我就隱隱地感到選擇這本書(shū)是正確的。
接下來(lái)，我去讀的時(shí)候也就為其中的觀點(diǎn)、內(nèi)容、分析與思考，而深深嘆服了。
《黃河邊的中國(guó)》是在1996年，由上海學(xué)者曹錦清經(jīng)兩入中原，借助其“親友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，深入河南農(nóng)村進(jìn)行田野調(diào)查，歷時(shí)120余天，后以日記體形式寫(xiě)成的。
這本書(shū)主要是站在觀察轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)社會(huì)的立場(chǎng)，包括“從下往上看” ，“從內(nèi)向外看”兩個(gè)視角。
何謂“內(nèi)、外”“上、下”?所謂“外”，就是西方社會(huì)科學(xué)理論與范疇;所謂“內(nèi)”，即中國(guó)自身的歷史與現(xiàn)實(shí)，尤其指依然活躍在人們頭腦中的習(xí)慣觀念與行為方式中的強(qiáng)大傳統(tǒng);所謂“上”，是指中央，指?jìng)鬟f、貫徹中央各項(xiàng)現(xiàn)代化政策的整個(gè)行政系統(tǒng)。
所謂“下”，意指與公共領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的社會(huì)領(lǐng)域，尤其是指廣大的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村社會(huì)。
所以，“從內(nèi)向外看”與“從下往上看”，就是站在社會(huì)生活本身看在“官語(yǔ)”和“譯語(yǔ)”指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)，尤其是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際變化過(guò)程。
《黃河邊的中國(guó)》主要涉及指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)，尤其是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際變化過(guò)程。
一方面關(guān)注面非常廣泛;另一方面集中反映了1995年前后的一些河南農(nóng)村現(xiàn)狀與問(wèn)題。
雖然1995年，離現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。
可是書(shū)里面的一些發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和對(duì)問(wèn)題的反思，卻對(duì)今天很有借鑒意義，發(fā)人深醒。
1、對(duì)于三套語(yǔ)言的問(wèn)題。
書(shū)中說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)似乎有三套語(yǔ)言：一是傳媒官話，空洞無(wú)物。
二是校園講義，沒(méi)有根基。
這套從西方傳入的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，在中國(guó)這塊土地上找不到它們的所指，成為漂浮在知識(shí)分子表層思維與語(yǔ)言中的浮萍。
三是民間語(yǔ)言，尤其是酒席語(yǔ)言，反映出變動(dòng)著的社會(huì)事實(shí)與社會(huì)情緒，語(yǔ)言活潑而富有生氣。
2、對(duì)于單產(chǎn)提高原因。
作者講，如果單純從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，可以說(shuō)我們近50年來(lái)取得了重要進(jìn)展，單位產(chǎn)量在50年內(nèi)提高了三至五倍，甚至更多。
大規(guī)模的農(nóng)業(yè)水利基本建設(shè)，種子的改良，化肥、農(nóng)藥及其他技術(shù)的推廣，是單產(chǎn)得以大幅度提高的關(guān)鍵因素。
由于單產(chǎn)的提高，使得我們只占世界耕地的7%的國(guó)家，能夠養(yǎng)活占世界22%的人口。
3、內(nèi)地醫(yī)院差距。
書(shū)中寫(xiě)道，原來(lái)各醫(yī)院的收入，主要靠公費(fèi)醫(yī)療這一大塊，其次是附近農(nóng)民的自費(fèi)醫(yī)療。
如今開(kāi)封市的國(guó)有企業(yè)大多處于停產(chǎn)或半停產(chǎn)狀態(tài)，根本無(wú)法支付職工的醫(yī)療費(fèi)用。
不少農(nóng)民抬著病人來(lái)治病，一聽(tīng)如此高昂的醫(yī)療藥物費(fèi)，嚇得又把病人抬了回去。
近幾年，前來(lái)醫(yī)院治病的人銳減，各醫(yī)院發(fā)生 “搶病人”的現(xiàn)象：凡介紹一個(gè)有支付能力的病人，醫(yī)院給一定的回扣。
4、村干部素質(zhì)下降。
書(shū)中講，村支書(shū)，直接面對(duì)數(shù)百農(nóng)戶，許多得罪村民的事要他去干。
沒(méi)有大族強(qiáng)宗的背后支持，是干不成事的。
因?yàn)闆](méi)有人會(huì)聽(tīng)他的話，也可能在村選舉中落選。
如今改革開(kāi)放，農(nóng)民自由了，村里能干的人，自己外出去找各種賺錢的門路，他們根本不想去干這種吃力不討好的苦差事。
那些沒(méi)有能力的人，想干也干不成。
鄉(xiāng)政府為了推行各項(xiàng)農(nóng)村工作，只能去找那些想干且有能力干的人來(lái)當(dāng)村支書(shū)，當(dāng)村長(zhǎng)。
在目前這個(gè)情勢(shì)下，想謀求這一職位的人，往往有謀取求私利的動(dòng)機(jī)，而能干者往往有大宗強(qiáng)族的支持。
這樣，村干部拉幫結(jié)派、欺壓弱小、貪污腐敗之事往往而有。
這就是說(shuō)村委一級(jí)存在著宗族化、地痞化的極大可能性。
當(dāng)然已經(jīng)宗族化、地痞化的村委，如今畢竟是極少數(shù)，但苗頭已出現(xiàn)。
” 其中，書(shū)中還涉及到一種對(duì)中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民的根本特點(diǎn)的理解。
5、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
作者總結(jié)為，一是各農(nóng)戶主要還是與土地相交換。
這就是說(shuō)，以家庭勞力與承包土地為主的自給經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)很重的比例。
在人均耕地不足一畝的鄉(xiāng)村，各農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要目的在于糧食自給。
二是利用血緣與情感維系的非市場(chǎng)的人情交換。
雖然各農(nóng)戶在經(jīng)營(yíng)各自的狹小農(nóng)場(chǎng)的過(guò)程中，盡可能做到自給自足，但總有一些事務(wù)非單家獨(dú)戶所能解決，這便是各農(nóng)戶都要維持與鞏固一個(gè)親友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的原因。
他們用人情關(guān)系、禮尚往來(lái)維持一個(gè)非市場(chǎng)性質(zhì)的物資與勞務(wù)交換網(wǎng)絡(luò)。
三是農(nóng)民與市場(chǎng)的關(guān)系。
傳統(tǒng)農(nóng)民只有與周圍集市相交換的經(jīng)驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有與國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)相交換的經(jīng)驗(yàn)。
由于農(nóng)民交換經(jīng)驗(yàn)規(guī)模過(guò)于狹小，能向市場(chǎng)提供的商品量很小，進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的成本過(guò)于高昂。
因而各分散經(jīng)營(yíng)、獨(dú)立決策的農(nóng)民根本無(wú)法與大市場(chǎng)相銜接。
……四是農(nóng)民與地方政府的關(guān)系。
農(nóng)民的、獨(dú)立決策的農(nóng)民根本無(wú)法與大市場(chǎng)相銜接。
……四是農(nóng)民與地方政府的關(guān)系。
農(nóng)民的÷基本特點(diǎn)是他們無(wú)力在各自利益的基礎(chǔ)上，通過(guò)平等協(xié)商的途徑形成共同利益，缺乏共同利益的意識(shí)，也就不可能通過(guò)平等協(xié)商的途徑建立共同的合作組織，并通過(guò)有約束力的章程與領(lǐng)導(dǎo)來(lái)解決自己的共同事務(wù)。
談到一些關(guān)于時(shí)政與地域性問(wèn)題上，作者的見(jiàn)解一針見(jiàn)血。
6、從表面上看，東南沿海地區(qū)與中西部地區(qū)都是站在這一起跑點(diǎn)上同時(shí)起跑，其實(shí)不然。
東南沿海地區(qū)，至少?gòu)奈蹇谕ㄉ桃詠?lái)便處在從自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，近代型的工商城市密集于東南沿海，東南沿海鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口向城市的轉(zhuǎn)移一直在持續(xù)進(jìn)行。
且工商城市的發(fā)展，反過(guò)來(lái)促使東南沿海的農(nóng)業(yè)逐漸商品化了。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的確定，只是暫時(shí)中斷了這一過(guò)程。
人口對(duì)土地的壓力，東南沿海鄉(xiāng)村高于中西部地區(qū)，即使在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這一壓力也迫使沿海鄉(xiāng)村的剩余勞力向工商業(yè)尋找出路。
公社時(shí)期社隊(duì)企業(yè)的存在與發(fā)展便是證明。
推行土地家庭承包制后，東南沿海鄉(xiāng)村在社隊(duì)企業(yè)的基礎(chǔ)上，迅速發(fā)展了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，農(nóng)業(yè)逐漸降為副業(yè)。
東南沿海鄉(xiāng)村企業(yè)的迅速崛起與迅猛發(fā)展，得益于“天時(shí)、地利與人和”。
天時(shí)即人均耕地嚴(yán)重不足，而歷史地形成的向非農(nóng)經(jīng)濟(jì)謀生的強(qiáng)大沖動(dòng);地利，即同時(shí)得國(guó)內(nèi)與海外兩大市場(chǎng)之便利;人和即有大量“城市親友關(guān)系”可資利用，為鄉(xiāng)村企業(yè)提供人才、技術(shù)與市場(chǎng)。
當(dāng)城市與國(guó)營(yíng)企業(yè)改革遲緩且艱難起動(dòng)之時(shí)，東南沿海迅猛發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)城市與國(guó)營(yíng)企業(yè)改革遲緩且艱難起動(dòng)之時(shí)，東南沿海迅猛發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已占據(jù)了絕大部分輕紡日用產(chǎn)品的市場(chǎng)。
7、村支書(shū)的心里話。
現(xiàn)在人人都認(rèn)為無(wú)官不貪，你就是不喝不拿，潔身清廉，別人也不會(huì)相信你。
你如明明不貪而別人都認(rèn)為你貪，這不是明擺著吃兩份虧嗎?既然這樣，倒不如貪一點(diǎn)。
做村支書(shū)的前二三年，最多吃點(diǎn)喝點(diǎn)，真的沒(méi)有搞錢，這三四年搞一點(diǎn)。
搞得太過(guò)分，村民意見(jiàn)鬧大，到縣里、市里去上訪上告，這個(gè)小官便當(dāng)不成了。
村支書(shū)就是村里的第一把手，全村的大小事情他一人說(shuō)了算。
要搞個(gè)二三萬(wàn)元錢，還是挺容易的。
譬如，鄉(xiāng)干部來(lái)村檢查工作，一般都到他家吃喝。
每次吃掉一百，他報(bào)二百，有誰(shuí)知道呢?修路、部來(lái)村檢查工作，一般都到他家吃喝。
每次吃掉一百，他報(bào)二百，有誰(shuí)知道呢?修路、打井，集資十萬(wàn)，他從包工隊(duì)中收5000元回扣，又有誰(shuí)知道呢?在審批分配計(jì)劃生育名額、劃分宅基地時(shí)，收點(diǎn)禮，也是常事。
總之，不要做得太過(guò)分，貪心不要太厲害，適可而止，每年弄個(gè)二三萬(wàn)元，確實(shí)不成問(wèn)題。
在這本書(shū)中的等等篇章上，都有自己落在實(shí)際考察之上的見(jiàn)解。
通過(guò)閱讀這本《黃河邊的中國(guó)》我對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的紅果社會(huì)有了一點(diǎn)了解。
對(duì)農(nóng)村社會(huì)狀況多了些認(rèn)識(shí)。
作為新一代大學(xué)生要了解社會(huì)，了解環(huán)河邊這片古老的土地。
中國(guó)的現(xiàn)代化，以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化最為關(guān)鍵，任務(wù)繁重。
中國(guó)目前正在進(jìn)行中的改革，始于農(nóng)村，始于公社集體耕作制的改為土地家庭承包責(zé)任制的推行。
改革確實(shí)解決了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量與農(nóng)民生活長(zhǎng)期停滯不前的大問(wèn)題，但其所引發(fā)出來(lái)的一系列經(jīng)濟(jì)、政治與文化后果，一部分已開(kāi)始顯現(xiàn)，一部分還深藏在未來(lái)的發(fā)展之中。
所以對(duì)農(nóng)村社會(huì)實(shí)際狀況與問(wèn)題做廣泛深入的調(diào)查研究是非常必要的。
黃河，這條中國(guó)的母親河，從古至今以其豐富的乳汁養(yǎng)育著中國(guó)華夏兒女，也因?yàn)樗簽E的河水給兩岸的人民帶來(lái)過(guò)無(wú)窮的災(zāi)難。
《黃河邊的中國(guó)：一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考》通過(guò)對(duì)黃河邊幾個(gè)重要城市的觀察，再現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中鄉(xiāng)村社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題，令人反省。
明朝一哥王陽(yáng)明好詞好句好段
《明朝一哥王陽(yáng)明》精彩摘句1．明萬(wàn)歷年間，內(nèi)閣首輔王錫爵曾對(duì)東林書(shū)院的創(chuàng)始人顧憲成抱怨說(shuō)：當(dāng)今所最怪者，朝廷認(rèn)為對(duì)的，外界一定認(rèn)為不對(duì)；朝廷認(rèn)為不對(duì)的，外界一定認(rèn)為是對(duì)的。
一個(gè)政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。
2．在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無(wú)邊際。
從失望到絕望乃至無(wú)望的世人不禁想問(wèn)：尚有光明之可能乎
3．其實(shí)，無(wú)論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國(guó)藩都稍遜其偶像王陽(yáng)明一籌。
4．被成功學(xué)洗腦多年的中國(guó)人應(yīng)該捫心自問(wèn)一下：為什么天天讀曾國(guó)藩還是仕途失意
為什么日夜學(xué)胡雪巖仍然一貧如洗
5．道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話，動(dòng)作也會(huì)走形。
畢竟相由心生，情隨事遷。
6．陽(yáng)明心學(xué)是煉心的學(xué)問(wèn)，是“乾坤萬(wàn)有基”。
王陽(yáng)明之所以將國(guó)人宏大而細(xì)膩的心理圖譜精確地描繪出來(lái)，就是要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。
7．首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽(tīng)內(nèi)心，樹(shù)立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。
其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。
陽(yáng)明心學(xué)是一種信仰哲學(xué)，而信仰只有被實(shí)踐時(shí)才有意義。
王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。
8．一個(gè)人對(duì)了，一個(gè)國(guó)家就對(duì)了。
你是什么樣，社會(huì)就是什么樣。
9．人的宿敵只有一個(gè)，便是他自己。
10．是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別。
11．不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯(cuò)，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。
12．書(shū)本上那些堂而皇之的價(jià)值觀，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定適合每個(gè)人的真實(shí)需求。
13．一個(gè)殘酷的事實(shí)是，沒(méi)有人可以引領(lǐng)你，每個(gè)人的路都是自己選的，真正能改變你的只有你自己。
14．一個(gè)真實(shí)的自我可以讓人有效地應(yīng)對(duì)真實(shí)的世界，從而完整地把握世界。
一切皆因思想而異。
如欲改變命運(yùn)，首先改變自己。
如欲改變自己，首先磨煉內(nèi)心。
15．圣人這個(gè)行業(yè)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，唯一達(dá)成共識(shí)的是，這是個(gè)操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，古往今來(lái)除了屈指可數(shù)的幾個(gè)人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱實(shí)現(xiàn)了這一理想。
16．文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實(shí)戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。
事實(shí)上兵部上下那么多官員里，長(zhǎng)期以來(lái)最不缺的就是高談闊論之徒。
17．專制政府的死穴就在于其治下民眾的情緒沒(méi)有一個(gè)宣泄口。
對(duì)民主政府而言，你不喜歡執(zhí)政黨沒(méi)關(guān)系，下次投票選在野黨就行了。
而專制政府的執(zhí)政黨承擔(dān)了民眾所有的不滿，發(fā)展到最后連某人家門口的路沒(méi)修好他也要罵上政府兩句，如何能夠避免社會(huì)的動(dòng)蕩
18．明廷面臨的就是這樣的困境。
老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對(duì)了。
狼兵的所作所為就是趁火打劫，導(dǎo)致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。
19．周敦頤說(shuō)，太極就是2．0版的無(wú)極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉(zhuǎn)型了，開(kāi)發(fā)系列中的一代過(guò)渡產(chǎn)品，有些體驗(yàn)功能前瞻一下，吸引你的眼球。
緊接著開(kāi)天辟地（太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。
一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物）。
20．心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。
天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。
21．讀史越多，越會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾乎是不可能的。
技術(shù)變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。
魏忠賢四百年前有，四百年后還會(huì)有，換個(gè)皮囊他就成了你的上司。
袁崇煥四百年前有，四百年后還會(huì)有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。
22．一直以來(lái)，書(shū)都沒(méi)有錯(cuò)，只是讀的人錯(cuò)了。
23．懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時(shí)候挺身而出。
24．所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡。
25．官場(chǎng)的內(nèi)耗，國(guó)家的虛耗終使社會(huì)積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來(lái)越龐大，而隨著肥皂水的張力到達(dá)極限，越來(lái)越脆弱，然后一觸即破。
26．心學(xué)是教會(huì)了很多人使用權(quán)術(shù)，但更重要的是，它教會(huì)了我們什么時(shí)候不用，這才是它之于這個(gè)歷史悠久的泱泱大國(guó)最根本的意義。
27．戰(zhàn)爭(zhēng)總是異常血腥和殘酷，不要說(shuō)士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。
東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時(shí)候都找不到自己的嘴在哪兒，結(jié)果打仗時(shí)被殺身亡。
28．人世間所有的戰(zhàn)斗，剝除了各種外衣之后，都是心戰(zhàn)。
29．強(qiáng)者和弱者的唯一區(qū)別在于，信念夠不夠堅(jiān)定。
如果交戰(zhàn)雙方都是強(qiáng)者，那就看誰(shuí)的信念更堅(jiān)定。
戰(zhàn)場(chǎng)之上，求死者生。
30．政治上可以犯罪但絕不能犯錯(cuò)。
眼看伍符就要鑄成大錯(cuò)，江彬急中生智，假裝醉酒，將伍符撲倒在地，咬著他的耳朵小聲道：“書(shū)呆子，該輸了
”31．按照常理，即使是同等品級(jí)的宦官，地方官也不敢得罪，這一點(diǎn)從《大明王朝1566》中江南織造局總管楊金水（宦官）和浙江巡撫、布政使之間的尊卑關(guān)系就能看出。
32．世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過(guò)且過(guò)的人多了，就形成一汪絕望的死水。
33．自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。
三字一出，洞見(jiàn)全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。
34．無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。
即使輿論尚有非議，即使朝中權(quán)貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學(xué)子頂禮膜拜的事實(shí)。
35．想在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)，想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過(guò)一生者，唯一的途徑、不二的法門就是去紹興，去找王陽(yáng)明——這是那個(gè)年代幾乎所有人的共識(shí)。
36．良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。
君子的權(quán)術(shù)是高超實(shí)用的藝術(shù)，小人的權(quán)術(shù)是滑稽可笑的表演。
怎樣成為君子
擁有光明之心。
如何擁有光明之心
深入思考，全面把握，說(shuō)服自身，內(nèi)心平靜。
37．人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點(diǎn)發(fā)散開(kāi)來(lái)，王守仁進(jìn)一步得出“心外無(wú)物”的結(jié)論——真正的生活在內(nèi)心，只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。
38．多少個(gè)不眠之夜，當(dāng)他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，他的腦袋里總是充滿疑問(wèn)。
人為什么來(lái)到這個(gè)世界上
人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢
每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，死亡的恐懼總是會(huì)涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去。
39．人，是要有些信仰才能支撐著活下去的。
沒(méi)有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個(gè)鳥(niǎo)盡弓藏的結(jié)局，那么路在何方
像莊子那樣身如不系之舟，脫離這“曳尾于涂中”的苦海
兩千年來(lái)，無(wú)數(shù)的人都這么做過(guò)，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂(lè)嗎
40．生命就是在這喋喋不休的追問(wèn)中慢慢成熟的，每一個(gè)人，無(wú)論智商高低，相貌美丑，面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的環(huán)境，詢問(wèn)最多的問(wèn)題終究是“我要做什么樣的人
”41．王守仁和小錢倆人對(duì)著竹子，神色凝重地坐了下來(lái)，從早到晚，四目圓睜，望穿秋水，盡心竭力地去格其中之理。
42．在神州這片土地上，有人的地方就會(huì)有斗爭(zhēng)，揚(yáng)才露己向來(lái)招人忌恨。
43．沒(méi)有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補(bǔ)、革新，才能保證社會(huì)機(jī)器的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。
改革固然會(huì)傷及既得利益團(tuán)體，固然會(huì)出現(xiàn)波折動(dòng)蕩，但不改則必死無(wú)疑。
44．的確，生命的價(jià)值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。
45．一言以蔽之，理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別就是“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別。
46．當(dāng)程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)之后，這種趨勢(shì)就更加明顯。
最終的結(jié)果便是否定人心，肯定道心。
性統(tǒng)治了情，理主宰了心，人悲哀地淪落為理的載體，存在于世的意義與山川草木無(wú)異。
說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，就是植物人。
47．陽(yáng)明頓悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。
所謂的天理，圣人之道，全在我心中，全在我與生俱來(lái)的秉性中，為圣之道，只需向自己內(nèi)心深處去挖掘和尋找。
歷經(jīng)風(fēng)雨如晦的朝廷，亂象紛呈的輿論，光怪陸離的一切，時(shí)代終于選擇了王陽(yáng)明，喊出了振聾發(fā)聵的聲音：眾神已死，我是上帝
48．不要被歷史故事所欺騙，伯樂(lè)相馬這樣的美談之所以能流傳下來(lái)正是因?yàn)樗鼧O其少見(jiàn)，事實(shí)的真相只有一個(gè)——千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。
49．讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書(shū)》，體會(huì)一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個(gè)有才華的人，想要得到大人物的賞識(shí)，甚至是接見(jiàn)，都是一件多么難的事
50．可恨之縣必有可憐之處，廬陵縣天天上演山寨版《一號(hào)法庭》，終于激起了江西政壇的官憤：告狀對(duì)我省而言實(shí)屬正常，但不事生產(chǎn)，全民告狀，這也欺官太甚了吧
51．曾經(jīng)，我羨慕杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間生生死死死死生生的愛(ài)情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹(shù)下讀西廂的意境，然而現(xiàn)在我明白了，男人之間那種拋卻一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，并肩共進(jìn)的友情更顯彌足珍貴，更值得激賞。
52．那個(gè)月明星稀的夜晚，透過(guò)昏黃的紙窗，我仿佛看見(jiàn)陽(yáng)明和徐愛(ài)二人正在促膝長(zhǎng)談，沒(méi)有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時(shí)而激烈辯論，時(shí)而撫掌大笑。
往來(lái)古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時(shí)此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白……53．就在夫子廟旁，陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)開(kāi)始走俏，以至于秦淮河上的妓女在完成了本職工作后也能和顧客探討一下“朱陸異同”。
然而，酒逢千杯知己少，在這個(gè)平庸的時(shí)代，人皆以奇談怪論吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以獵奇為樂(lè)，誰(shuí)又能真懂陽(yáng)明之心
54．最不爽的當(dāng)然是文官集團(tuán)，想想也是，這些人十年寒窗，懸梁刺股，多少個(gè)不眠之夜，多少次對(duì)月長(zhǎng)嘆，把別人泡美眉、打網(wǎng)游的時(shí)間都投入到對(duì)圣人經(jīng)典的咬文嚼字、窮思冥想之中，不就圖個(gè)一朝為官，享受人生嗎
結(jié)果朱重八太不地道了，定了個(gè)奇低無(wú)比的工資標(biāo)準(zhǔn)惡心人，上傳到網(wǎng)上去都沒(méi)人信，還被罵為五毛黨，天理何在
55．看過(guò)《移魂都市》、《異次元駭客》等科幻電影就會(huì)明白，人類集體感知到的這個(gè)世界有可能只是一套制作精密的程序，你身在其中而不自知罷了。
唯一靠譜的是回歸內(nèi)心。
56．所有的經(jīng)典都不過(guò)是對(duì)“我心”的記載，是各人的心路歷程。
因此對(duì)它不能當(dāng)作教條來(lái)頂禮膜拜，而是取其益者用之。
57．對(duì)比心學(xué)和理學(xué)，心學(xué)的方向由心指向物，心馭萬(wàn)物，自尊無(wú)畏，使人始終對(duì)外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學(xué)由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨(dú)立思考的能力黑白不分，喪失對(duì)社會(huì)家庭乃至自身的責(zé)任感，膽小怕事碌碌無(wú)為。
58．唯有通過(guò)實(shí)踐，你才能夠?qū)α贾饾u獲得認(rèn)同感與親切感，并使之轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的理性意識(shí)，從而達(dá)到知行合一的境界（路歧之險(xiǎn)夷必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已知路歧之險(xiǎn)夷者
）。
59．真知即所以行，不行不足以謂之知。
知而不行，只是未知。
60．龍場(chǎng)的磨難使他意識(shí)到，環(huán)境的存在是不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的，要想建功立業(yè)，首先必須尊重環(huán)境，順應(yīng)環(huán)境，任何事業(yè)都是從處理好與眼前環(huán)境的關(guān)系開(kāi)始的。
并且，這種順應(yīng)不是違心的、偽裝的，而是調(diào)整與糾偏之后此心與環(huán)境的逐步契合。
61．這些用程朱理學(xué)包裝起來(lái)的禽獸，四面竟出，前瞻后顧，追名逐利，應(yīng)接不遑。
記誦之廣不過(guò)用來(lái)長(zhǎng)其傲，知識(shí)之多不過(guò)用來(lái)行其惡，見(jiàn)聞之博不過(guò)用來(lái)肆其辯，辭章之富不過(guò)用來(lái)飾其偽。
62．知識(shí)和理論，其最終目的是讓更多的人活得更好（物質(zhì)的富足，精神的享受），如果與這個(gè)初衷背道而馳，將之變?yōu)槔婕瘓F(tuán)的工具、喉舌、遮羞布，致使貧富差距越拉越大，社會(huì)矛盾越積越多。
這樣的知識(shí)和理論，要之何用
63．沒(méi)有人因?yàn)槟銜?huì)背牛頓三大定律而認(rèn)為你有多了不起。
同理，懂得心學(xué)也不是什么值得炫耀之事，讓它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影響周圍的人才是它真正的作用。
64．四百多年后的中華大地，那些豐臣秀吉的后代，手捧著《王文成公全集》的日本軍官，用同樣的方法對(duì)待手無(wú)寸鐵的炎黃子孫時(shí)，同胞們用空洞的眼神告訴世人，他們?cè)缫淹洿朔ǖ膭?chuàng)始人就是四百年前的王陽(yáng)明。
65．古代食鹽就是黃金，鹽商就是今天的房地產(chǎn)商，準(zhǔn)入門檻很高，需持“鹽引”方能向政府買鹽，再運(yùn)到偏遠(yuǎn)地區(qū)販賣。
“鹽引”相當(dāng)于《建設(shè)用地規(guī)劃許可證》，不是所有人都能搞到的。
66．戰(zhàn)爭(zhēng)不是傳奇，不是織田信長(zhǎng)帶著兩千人就能冒雨在桶狹間砍翻今川義元的兩萬(wàn)大軍；不是《三國(guó)演義》里每當(dāng)某人快不行時(shí)就“斜刺里殺出一員大將”來(lái)解圍。
67．人生一場(chǎng)虛空大夢(mèng)，韶華白首，不過(guò)轉(zhuǎn)瞬。
池仲容，不是我要?dú)⒛悖悄悴辉干平K，自取滅亡，以至天要?dú)⒛?，你認(rèn)命吧。
68．一串鈴音，漾起了悠揚(yáng)的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著些微的傷感。
是懷念嗎
這片炎黃的浩土之上，神話的遺跡已然湮沒(méi)，女?huà)z離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。
在這片沒(méi)有神的土地上，祈禱已是惘然。
每一個(gè)人，每一個(gè)生靈，只有依靠自己的力量，才能爭(zhēng)得宿命之外的幸福。
69．歷來(lái)的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無(wú)不是容光煥發(fā)，緊張興奮的。
曾幾何時(shí)，這些山賊還未落草為寇，他們?cè)谔镩g辛勤勞作，所得僅能糊口，還要飽受大戶的盤剝，官府的欺凌。
一天，有人跑來(lái)告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脫這無(wú)盡的痛苦。
70．當(dāng)像狗一樣活著都成為一種奢望時(shí)，反抗便是唯一的出路。
或許他們當(dāng)中大部分人反抗意識(shí)并不那么強(qiáng)烈，但擺在眼前的事實(shí)是任何一種選擇都要強(qiáng)于繼續(xù)忍受剝削，更何況來(lái)人的說(shuō)辭那么具有誘惑力和煽動(dòng)性，不走何為
71．真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長(zhǎng)，滔滔不絕。
既然歷史的治亂興替嚴(yán)絲合縫地遵循“血酬定律”，通過(guò)暴力革命奪取的政權(quán)不具備足以服眾的合法性，那么你能革他的命，我為什么不能革你的命
72．民為本，社稷次之，君為輕。
滄海桑田，物換星移，一句話說(shuō)了兩千年，大小制度改了無(wú)數(shù)次，終有今日之民主共識(shí)。
當(dāng)民主政治在全球攻城奪池，遍地開(kāi)花時(shí)，有人認(rèn)為人類歷史已經(jīng)終結(jié)。
在他們看來(lái)，自由民主制是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式。
然而，即便如此，誰(shuí)也不能打包票說(shuō)，人類可以坐享民主之成，從此一勞永逸。
因?yàn)槿诵詻](méi)有終結(jié)，因?yàn)槿魏沃贫榷疾蝗缛诵怨爬?，但都比人性更早消亡?/p>
制度不是重點(diǎn)，無(wú)論獨(dú)裁還是民主，抑或其他形式，皆出自人性。
73．歷史發(fā)展到今天，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，糧食產(chǎn)量早已能夠?qū)⑷蛑嗣庥陴嚮模扇匀挥腥嗽诎ゐI，學(xué)者將此稱之“制度性貧困”。
不是資源匱乏，而是分配不公，有人寧愿將糧食倒進(jìn)海里也不愿拿去給災(zāi)民紓解饑荒，為什么
因?yàn)槿说膬?yōu)越感只有在貧富對(duì)比之中才能體現(xiàn)，為了保持這種快感，一部分人制訂各種政策、條款，收買專家學(xué)者為其搖旗吶喊，文過(guò)飾非，越來(lái)越多的人被這種游戲規(guī)則所蠱惑，入其彀中，不能自拔，離良知越來(lái)越遠(yuǎn)，為那些人為預(yù)設(shè)的“夢(mèng)想”消磨一生，樂(lè)此不?！?4．多少人一輩子都活在白做工的日子里，靠著微薄的薪資撫慰自身的苦難，猶如在迷宮里東奔西跑的困獸，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫苦難的牢籠。
商業(yè)社會(huì)每天都在播放催眠曲：努力工作，努力消費(fèi)。
似乎不工作就是廢人，只能選擇工作到退休，拿著僅夠糊口的養(yǎng)老金，等待死神的降臨。
75．說(shuō)白了，法就是明確獎(jiǎng)懲的律令，什么該獎(jiǎng)，什么當(dāng)罰，嚴(yán)格執(zhí)行，利用人性的趨利避害，驅(qū)動(dòng)其自私自利的特性來(lái)為君主服務(wù)。
勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民，由此整個(gè)國(guó)家成為一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的、君主的個(gè)人電腦。
76．誰(shuí)也不想生活在一個(gè)毫無(wú)底線的比壞型社會(huì)里。
獨(dú)裁者沒(méi)有資格以道德和文化來(lái)回避法治建設(shè)、政治改革，而每一個(gè)公民，亦沒(méi)有權(quán)利因制度之惡，便縱容姑息人性中的殘酷和冷漠。
77．人的價(jià)值是至高無(wú)上的，故有“人類社會(huì)”一詞。
而現(xiàn)實(shí)情況卻是，人要為錢服務(wù)，人與人之間的關(guān)系貨幣化，人成了錢的工具。
當(dāng)所有事物都商品化后，人本身就喪失了價(jià)值，整個(gè)社會(huì)將會(huì)被沖垮。
78．在官員知法犯法不是新聞、依法治國(guó)才是新聞的時(shí)代，拋開(kāi)制度變革不談，每個(gè)人都應(yīng)捫心自問(wèn)：如果體制有毒，個(gè)人在其中的罪孽就可以赦免么
79．畢竟，賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來(lái)的錢，興高采烈地出來(lái)買饅頭，沒(méi)想到被別人染了色；賣染色饅頭的人給孩子買奶粉，詎料里面有三聚氰胺。
每個(gè)人都在傷害別人，每個(gè)人都是受害者。
80．如果民眾意識(shí)到幾乎所有的政府官員和部門都只為私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剝奪、被壓制的命運(yùn)
于是，在這個(gè)不義的世界里，盡自己最大的可能獲取最大的利益，成為天然正當(dāng)?shù)倪x擇。
81．社會(huì)的公平與正義坍塌后，每個(gè)人不得不用自己的方式來(lái)捍衛(wèi)各自的權(quán)益。
然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當(dāng)，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的叢林游戲。
82．弱者制造麻煩、違法鬧事，強(qiáng)者動(dòng)用權(quán)力、專政鎮(zhèn)壓。
在一輪又一輪的博弈中，別說(shuō)法律，神也無(wú)法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強(qiáng)大的阻力。
83．所有人都不問(wèn)是非曲直。
當(dāng)政府?dāng)〗o洶涌的民意時(shí)，它會(huì)本能地掩蓋真相，用金錢擺平當(dāng)事人。
然而，穩(wěn)定可以贖買，人心難以欺騙，當(dāng)所有人都無(wú)師自通地提高自己的傷害能力時(shí)，社會(huì)的運(yùn)行成本也隨之水漲船高，直至潰壩。
84．權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，自由和不傷害他人之自由的折中。
通過(guò)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)卻必經(jīng)的過(guò)程，善惡標(biāo)準(zhǔn)、政治文明才可能得以重建，公民社會(huì)方非鏡花水月。
而這一切的起點(diǎn)，在于每個(gè)人都能傾聽(tīng)內(nèi)心深處最真實(shí)的價(jià)值判斷。
85．民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價(jià)的政治體制，但人民有時(shí)候是好逸惡勞、自私短視的。
因此，沒(méi)有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識(shí)，民主政治只能是一張永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票。
86．一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：這個(gè)國(guó)家早已習(xí)慣了自我欺騙，從政府到人民。
謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會(huì)轟然倒塌。
87．生老病死是自然演變的過(guò)程，本身沒(méi)有痛苦可言。
真正的苦，是人不愿去體悟生老病死背后所隱藏的心性命題，從而使其承受了精神與肉體的巨大損耗，永遠(yuǎn)無(wú)法離苦得樂(lè)。
88．人如果不能解決社會(huì)問(wèn)題，最起碼不要制造社會(huì)問(wèn)題。
正如雨果在《九三年》中所說(shuō)：“真正的革命觀點(diǎn)是不指控任何人。
誰(shuí)都不是無(wú)辜者，誰(shuí)也都沒(méi)有罪。
”多少人，為了行善而作惡；多少人，變成了年輕時(shí)他所討厭、所反對(duì)的那個(gè)人。
89、中國(guó)文化是一種早熟的文化。
諸子百家一上來(lái)就把每種思想都說(shuō)盡說(shuō)透了，搞得后人只能做些注疏索引的工作。
“原心推罪”本身沒(méi)有錯(cuò)，我相信隨著人類的發(fā)展，最后斷案的方法還是會(huì)依托技術(shù)的革新、制度的完善以及人類自身素質(zhì)的提高回到“原心推罪”的路子上來(lái)，畢竟這是最精確最人性的定罪方式。
90、愛(ài)真是一個(gè)復(fù)雜的命題，難纏的東西。
得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，被偏愛(ài)的都有恃無(wú)恐。
在一起時(shí)膩得煩了爭(zhēng)吵不斷，天各一方又盯著手機(jī)猜疑糾結(jié)。
有人心痛剛過(guò)換個(gè)人又卿卿我我，有人很想看破拒絕再說(shuō)愛(ài)你愛(ài)我，總之幾乎無(wú)人能夠逃脫愛(ài)的漩渦。
91．人如果厘清自己生命的意義，把全部的意念都放在實(shí)踐生命意義的斗志里，那種酣暢純粹的美，就是心學(xué)。
92．陽(yáng)明心學(xué)具有思想解放的意義，它提倡人格獨(dú)立，不盲從權(quán)威，人人都可成王成圣。
悍然獨(dú)往卻隨機(jī)轉(zhuǎn)化，變而通之又巋然不動(dòng)。
心有主，我制外；心無(wú)主，外制我。
心為本體，萬(wàn)物在我。
93．錯(cuò)過(guò)了王陽(yáng)明，中國(guó)停滯了數(shù)百年；得到了王陽(yáng)明，日本有了明治維新。
94．知行合一就是告訴你：不要因?yàn)樽吡颂h(yuǎn)，而忘記為什么出發(fā)。
95．錢德洪又問(wèn)，“致良知”到底有沒(méi)有一個(gè)從本體到功夫，簡(jiǎn)易精一的概括
陽(yáng)明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉證道四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物。
96．陽(yáng)明心學(xué)已不僅僅是簡(jiǎn)單的儒學(xué)正脈，他吸收了佛、老二者之精華，借用儒釋道三棵大樹(shù)，釀出了自己的心學(xué)之果，最終在致良知上歸宗。
97．良知不能明覺(jué)，其人必將渾渾噩噩，愚昧無(wú)知，騙人并遭人騙，害人又被人害，其性格亦將走向偏執(zhí)狹隘，自私獨(dú)裁，最終淪為欲望和他人的奴隸，昏聵一生。
98．世人良知不能明覺(jué)，所言所行總是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。
有人領(lǐng)悟了一點(diǎn)新思想就沾沾自喜，既而有懷才不遇之感；有人為了貫徹執(zhí)行自己的思想，不擇手段乃至付諸暴力，結(jié)果呢
99．人生天地之間，五谷雜糧，吞風(fēng)飲露，如能致其良知，復(fù)見(jiàn)心之全體，盡己之性，則亦能盡人之性，盡物之性，知往察來(lái)，由此及彼，無(wú)所不悉。
最終既無(wú)內(nèi)外之分，也無(wú)人我之間，達(dá)到萬(wàn)物一體的境界，能夠“參天地，贊化育”。
是謂天人合一。
100．生命的無(wú)意義，迫使人去創(chuàng)造自己的意義。
不管黑暗多么廣闊無(wú)邊，我們必須擁有自己的光明。
中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史 齊濤讀書(shū)筆記
齊濤教授主編的《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》初版于1999年。
其時(shí)，已有不少關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的鴻篇巨制，但一直缺少一部簡(jiǎn)明的、適于歷史專業(yè)與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)本科教學(xué)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史教材。
因此，齊先生組織人員，編寫(xiě)了這部小型的教材。
教材出版后，得到了學(xué)界的充分認(rèn)可，已在四十多所高校的歷史或經(jīng)濟(jì)類院系使用，并被一些大學(xué)指定為研究生教材。
在重印七次之后，教材的編寫(xiě)者對(duì)其進(jìn)行了修訂。
（以上據(jù)“再版后記“，頁(yè)374）修訂版由山東大學(xué)出版社2011年8月出版發(fā)行。
全書(shū)共四十四萬(wàn)余字，由緒論開(kāi)題。
緒論之后共有八章，分別為：中國(guó)古代的自然與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)大分工與中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的初步形成、中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、中國(guó)古代的土地與賦役制度、手工業(yè)商業(yè)的發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、工商貨幣政策的沿革、經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的變遷與經(jīng)濟(jì)重心的移動(dòng)、資本主義萌芽與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)。
本書(shū)緒論部分的修訂者為馬欣教授。
緒論提綱挈領(lǐng)地討論了六個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的走向、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展道路、土地賦役制度問(wèn)題、工商業(yè)政策問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)區(qū)劃問(wèn)題。
以下就是恒愷讀此書(shū)時(shí)做的筆記，或曰摘抄。
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題。
（1）他（斯大林）的結(jié)論是“地理環(huán)境”不可能成為社會(huì)發(fā)展的主要的原因、決定的原因，但他舉證的前提卻是社會(huì)制度的“變化”不是由地理環(huán)境的“變化”所引起的。
“地理環(huán)境”與“地理環(huán)境的變化”并不是一個(gè)概念，這在邏輯分析中應(yīng)當(dāng)是屬于偷換概念，因而，由此得出的結(jié)論不能成立。
（頁(yè)2）（2）與歐洲大陸相比較，中國(guó)的地理環(huán)境有三個(gè)基本特性：第一，中國(guó)可資利用的土地面積遠(yuǎn)小于歐洲。
第二，中國(guó)的土壤條件亦較歐洲惡劣。
第三，中國(guó)的氣候條件與歐洲迥異。
（頁(yè)3）（3）中國(guó)自然環(huán)境的特性是造就中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的不可忽略的原因，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為例，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是建立在精耕細(xì)作基礎(chǔ)之上的以土地經(jīng)營(yíng)為核心的綜合經(jīng)濟(jì)。
歐洲有利的地形條件與溫潤(rùn)的海洋性氣候，使其森林與草場(chǎng)覆蓋率遠(yuǎn)高于同期中國(guó)大陸。
而歐洲歷史上又不曾存在地狹人多之虞，這兒農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)始終采取大面積的粗放耕作。
在此基礎(chǔ)上，歐洲歷史上的農(nóng)民發(fā)展起了農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)。
農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)與耕織經(jīng)濟(jì)中的糧食生產(chǎn)均是以耕地為本，生產(chǎn)可變率較低。
但農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)中畜牧業(yè)以及與之相聯(lián)的毛紡業(yè)卻具有較高的可變率。
中國(guó)耕織經(jīng)濟(jì)中的紡織業(yè)雖然在明清時(shí)代也呈現(xiàn)出一定的商品化生產(chǎn)傾向，但始終未脫出封建自然經(jīng)濟(jì)的桎梏，根本原因就在于中國(guó)的紡織業(yè)以桑（蠶）、麻、棉為基本原料，而桑、棉、麻的生產(chǎn)同糧食生產(chǎn)一樣也是以耕地為本，這就使中國(guó)歷史上的紡織業(yè)因社會(huì)需求而增加生產(chǎn)的彈性較小，未形成商品生產(chǎn)的大潮流。
（頁(yè)3-4）（4）地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展影響的第二個(gè)方面是地理環(huán)境的變化影響到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展與變化。
例：魏晉南北朝時(shí)代的氣候變化。
（頁(yè)4-5）（5）地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展影響的第三個(gè)方面是地理環(huán)境對(duì)人類向其施加的影響的反饋。
例：魏晉南北朝隋唐時(shí)代，森林植被的破壞，及其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的三個(gè)方面的直接影響。
（頁(yè)5-9） 2、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的走向（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主要應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、手工業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)著眼于立足于其上的城市經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并進(jìn)而探求其成因與影響，這是把握中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脈搏的重要一環(huán)。
（頁(yè)9）（2）中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)可以一言以蔽之，即以土地經(jīng)營(yíng)為核心的綜合型經(jīng)濟(jì)。
（頁(yè)9）（3）中國(guó)古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)就是它的混合性與依附性。
第一，對(duì)于鄉(xiāng)村工商業(yè)而言，其突出的特性是手工業(yè)與商業(yè)的難以分割，以及工商業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的難以分割。
第二，對(duì)于城市工商業(yè)來(lái)說(shuō)，其突出的特點(diǎn)是依附性。
所謂依附性主要是指城市工商業(yè)對(duì)政權(quán)以及上層社會(huì)的依附。
（頁(yè)9-11）（4）東方所具有的鄉(xiāng)村活力與恢復(fù)的能力體現(xiàn)在：第一，中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民具有較強(qiáng)的綜合經(jīng)營(yíng)能力。
第二，中國(guó)古代是城鄉(xiāng)一體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
第三，中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)以精耕細(xì)作為特色，單位面積產(chǎn)量很早就達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
但這種活力是十分有限的，具有較強(qiáng)的時(shí)效性。
中國(guó)古代的鄉(xiāng)村面臨著一系列壓力：其一是城市膨脹的壓力，其二是工商業(yè)的發(fā)展，其三是日益增長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人口。
（頁(yè)11-12）（5）造就中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的直接原因是三次社會(huì)大分工（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、農(nóng)業(yè)與商業(yè)）的問(wèn)題。
中國(guó)歷史上的這三次大分工都是相對(duì)的、不徹底的，這是造就混合型、多元型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的直接原因。
而中國(guó)社會(huì)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)大分工，原因又有二：一是由于中國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境所造就的經(jīng)濟(jì)特性，一是由于中國(guó)文明起源的特定道路所造就的社會(huì)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。
（頁(yè)12-13）（6）中國(guó)文明的形成途徑給中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了三個(gè)重要影響：第一，國(guó)家機(jī)器先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)大分工而出現(xiàn)；第二，自國(guó)家產(chǎn)生起，政治活動(dòng)、政治組織與政治目的一直是中國(guó)古代社會(huì)先導(dǎo)性的內(nèi)容；第三，國(guó)家自產(chǎn)生之日起就與宗法血緣關(guān)系交織到了一起，因此，按地域而不是按血緣關(guān)系劃分國(guó)民一直沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)。
（頁(yè)13） 3、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展道路（1）經(jīng)濟(jì)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力與先導(dǎo)。
在中國(guó)古代社會(huì)，它主要由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)兩大部分組成。
（頁(yè)13）（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的基本組成包括農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)、水利灌溉技術(shù)與農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)，其基點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)。
中國(guó)古代農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的最突出特色便是精耕細(xì)作。
精耕細(xì)作的實(shí)施，是由我國(guó)特定的自然條件所決定的。
歷史上中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的多寡不取決于播種面積的多少，而是取決于精耕細(xì)作的水平。
這種精耕細(xì)作在一定歷史時(shí)期內(nèi)會(huì)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)量達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)乃剑瑤?lái)整個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，但是，這種精細(xì)化農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路，又使得生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有充分的空間，難以出現(xiàn)新的突破與變革。
（例：牛耕）與技術(shù)發(fā)展相應(yīng)，精耕細(xì)作還直接制約著中國(guó)封建農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化。
（頁(yè)14-16）（3）手工業(yè)技術(shù)最大的特點(diǎn)是實(shí)用技術(shù)的發(fā)達(dá)與成熟，而實(shí)用性的最大特點(diǎn)是究其然，不究其所以然。
（頁(yè)16-17） 4、土地賦役制度問(wèn)題（1）要想真正把握中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策，就必須從土地問(wèn)題與土地政策入手。
（頁(yè)17）（2）中國(guó)古代的土地賦役政策可以劃分為三個(gè)階段：第一階段是自夏商西周至井田制瓦解，其特點(diǎn)是稅人與稅地的合一，典型代表是井田制；第二階段是自戰(zhàn)國(guó)授田制到中唐均田制的瓦解，其特點(diǎn)是以人戶為稅基的賦稅占主導(dǎo)地位；第三階段是自兩稅法到清朝的攤丁入畝，其特點(diǎn)是以土地為稅基的賦稅逐步占主導(dǎo)地位。
這三個(gè)階段的歷史進(jìn)程與宗族土地所有制、土地國(guó)有制、土地私有制三種土地形態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。
（頁(yè)17-19）（3）大土地所有制：首先，國(guó)家政權(quán)對(duì)私有地權(quán)一直處在抑制中。
其次，中國(guó)古代地權(quán)關(guān)系的不穩(wěn)定性和分散性。
中國(guó)古代地權(quán)轉(zhuǎn)移與分散化的根源有三：第一，大土地所有者的多元化與非身份化。
第二，中國(guó)古代的土地私有化起步早，進(jìn)展快。
第三，中國(guó)古代的家產(chǎn)繼承制度是諸子的平均繼承。
（頁(yè)20-22） 5、工商業(yè)政策問(wèn)題（1）中國(guó)古代的工商政策有三條基本原則：抑商、官辦與壟斷。
（頁(yè)22）（2）論者多認(rèn)為，“重農(nóng)抑商”的核心是農(nóng)本思想。
但王朝統(tǒng)治者重農(nóng)的第一本意不是發(fā)展農(nóng)業(yè)、繁榮鄉(xiāng)村，抑商的第一本意也不是抑制工商業(yè)的發(fā)展。
歷代王朝的重農(nóng)政策固然有保護(hù)、扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義，但其第一本義是固農(nóng)民于土地家園，以保證其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。
（頁(yè)23-26）（3）“抑商”抑的是王朝所控制的工商體系之外的私營(yíng)工商業(yè)。
與之相應(yīng)，則是歷代王朝對(duì)官手工業(yè)與官營(yíng)商業(yè)的高度重視。
中國(guó)古代的工商壟斷政策可以以劉晏的榷鹽法為界劃為前后兩個(gè)時(shí)期：前期的壟斷以官辦為主，后期的壟斷則是官與商的結(jié)合，以特許商人的商運(yùn)商銷為主。
這種官商結(jié)合的后期壟斷對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型以及資本主義萌芽的成長(zhǎng)有著十分強(qiáng)烈的負(fù)面影響，是阻礙近代歷史進(jìn)程的主要障礙之一。
（頁(yè)26-27） 6、經(jīng)濟(jì)區(qū)劃問(wèn)題（1）中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)區(qū)域首先是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的。
（頁(yè)27-28）（2）進(jìn)入文明時(shí)代后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心經(jīng)歷了由東到西，又由西返回，再進(jìn)而南下的過(guò)程。
夏商時(shí)代，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的重心在黃河中下游地區(qū)；西周時(shí)代，則移至關(guān)中地區(qū)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屬于多中心時(shí)代，后“秦地”（關(guān)中和蜀中）占據(jù)了龍頭地位；西漢時(shí)代關(guān)中與山東并為兩大經(jīng)濟(jì)中心；東漢時(shí)代，關(guān)中凋敝，經(jīng)濟(jì)重心完全東移；魏晉南北朝時(shí)代，又一次出現(xiàn)中心多元化；隋唐時(shí)代，形成以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，揚(yáng)州，益州為基點(diǎn)的三個(gè)經(jīng)濟(jì)中心。
宋元明清時(shí)代，又進(jìn)入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)多元化與多中心的時(shí)代。
（頁(yè)28）（3）中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)劃變遷中的三個(gè)基本趨勢(shì)：首先，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的變遷過(guò)程同時(shí)也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的不斷拓展過(guò)程；同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)中心多元化的過(guò)程；同時(shí)又是政治中心與經(jīng)濟(jì)重心的分離過(guò)程。
（頁(yè)28-29）（4）影響經(jīng)濟(jì)區(qū)劃與經(jīng)濟(jì)重心變動(dòng)的因素主要有五項(xiàng)：自然環(huán)境的變動(dòng)（兩方面）、人口的流徙（有自然環(huán)境變遷、社會(huì)政治、人口壓力等多方面原因）、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流與交通的發(fā)展（一直是重要因素）、技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化（技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的改造，為其注入了新的活力；二是促成新興產(chǎn)業(yè)的生長(zhǎng)；三是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的拓展。
）、政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。
變動(dòng)是多因素綜合作用的結(jié)果。
（頁(yè)29-32）※中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的歸宿：無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)的改良還是革命，都無(wú)法將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)帶入資本主義，也無(wú)法改變中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)，它最終還是步入了半封建、半殖民地的泥潭。
（頁(yè)32）最后，恒愷從緒論的引注文獻(xiàn)中，整理出若干進(jìn)一步閱讀的研究性著作：鄧云特（鄧拓）《中國(guó)救荒史》、齊濤《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會(huì)研究》、孫達(dá)人《中國(guó)農(nóng)民變遷論》、齊濤《絲綢之路探源》。
附帶言之，緒論第二部分所涉及的中國(guó)文明起源的特定道路，可參閱馬新、齊濤《中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)史論》一書(shū)，尤其是該書(shū)第二章《中國(guó)的洪水傳說(shuō)與創(chuàng)世紀(jì)》，精彩。
莊恒愷 2012年春（轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處：莊寶寶的部落格）答案轉(zhuǎn)自百度百科
