中國哲學(xué)簡史的讀后感，800字左右
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。
百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。
在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。
可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。
我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。
……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。
……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。
馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值。
事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。
很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。
如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。
而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值，它更為直接，也更加單純。
哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。
也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
中國哲學(xué)簡史讀后感
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會寫出自己的真實(shí)體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內(nèi)容來寫.體會不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
京瓷哲學(xué)中貫徹完美主義的讀后感分享
京瓷哲學(xué)讀后感（一）作者 單?（進(jìn)出口公司員工）起初知道稻盛和夫，是他在2011年初以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長，并在一年的時間內(nèi)使日航扭虧為盈。
這是他繼京瓷、第二電信的極大成功后，再次續(xù)寫經(jīng)營之神的輝煌篇章。
在稻盛看來，日航的成功重建，只是又一次驗(yàn)證了其以心為本、利他主義經(jīng)營哲學(xué)的正確性，他強(qiáng)調(diào)必勝的理由無非是：正確的思想，純粹的動機(jī)，強(qiáng)烈的愿望，不亞于任何人的努力。
這次我終于有機(jī)會拜讀了全本的《京瓷哲學(xué)》，對稻盛的經(jīng)營哲學(xué)有了一個較為全面的認(rèn)識，感覺受益匪淺。
因?yàn)榈臼⒌恼軐W(xué)實(shí)際上是對 作為人，何謂正確這個問題的思考和正向解答，是在最根本和最廣泛意義上的、對人生和經(jīng)營原點(diǎn)的積極探索和闡述。
并且他在書中將這些深奧的道理輔以諸多親身經(jīng)歷的實(shí)例，用平易近人、深入淺出的方式向蕓蕓大眾傳遞了積極向上、利他主義的正能量，可謂是上善若水、潤物無聲，善莫大焉
私以為，無論是作為原點(diǎn)的判斷基準(zhǔn)、作為核心的成功方程式、作為根干的經(jīng)營理念，還是京瓷哲學(xué)78條每一條背后的精神實(shí)質(zhì)，道稻的哲學(xué)可以適用于我們生活的方方面面，適用于中國傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下的所有階段和所有方面。
如果我們都能從內(nèi)心里真正接受并在實(shí)踐中踐行稻盛的哲學(xué)，則我們必將可以克服前進(jìn)中的一切困難，最終走向成功的輝煌。
簡言之，道稻從其50多年的社會實(shí)踐中總結(jié)和感悟出來的經(jīng)驗(yàn)，正印證了誠實(shí)、正直、勇敢和友善，對我們的生活、工作乃至是人類社會的發(fā)展具有不可替代的借鑒和指導(dǎo)意義，希望有更多的人們能熟讀此書，并從中獲益
讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》
[讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》]《烏合之眾-大眾心理學(xué)》是朋友推薦一本不厚的書，法國人勒龐寫于1894年，一百多年了，仍有人惦記著，這多少使我有了些興趣，讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》。
看之前上網(wǎng)查了查一些人對它的評價，褒貶不一，但有個人說如果不是社會主義者看著特痛快，我有些猶豫了，我一個馬克思主義者看著得多擰巴呀。
但還是抑制不住好奇看了，說實(shí)話，很晦澀，要一個人靜下心來慢慢看。
拋開政治立場，它從大眾心理學(xué)的角度為我對自己所學(xué)的專業(yè)知識打開一個全新的認(rèn)識視角。
只是略讀一遍，以后有時間會精讀。
當(dāng)然，我會批判繼承的啦。
勒龐寫這本書是1894年，是基于法國大革命，絕不是針對中國，但對理解中國革命有很重要的啟示。
下面是學(xué)生們經(jīng)常問的幾個問題，從大眾心理學(xué)里也能得到解釋1、感覺現(xiàn)代人越來越自私自利，道德水平下降了，如果再發(fā)生一次戰(zhàn)爭，還會出現(xiàn)那么多為國流血犧牲的人嗎?答案是會，因?yàn)闉閲餮獱奚膭恿Σ皇撬饺死?，是群體心理的一個結(jié)果。
下面是勒龐的兩端節(jié)選：【如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動，那么顯然可以說，由于群體太好沖動，太多變，因此它不可能是道德的。
相反，如果我們把某些一時表現(xiàn)出來的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、獻(xiàn)身精神和對平等的渴望等，也算作道德的內(nèi)容，則我們可以說，群體經(jīng)常會表現(xiàn)出很高的道德境界。
群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步。
像十字軍遠(yuǎn)征和1793年的志愿者那種事例，歷史上比比皆是。
只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計(jì)名利和獻(xiàn)身的精神。
群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡，這樣的事例何止千萬
不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點(diǎn)養(yǎng)家糊口的薪水。
私人利益幾乎是孤立的個人惟一的行為動機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動力。
在群體的智力難以理解的多次戰(zhàn)爭中，支配著群體的肯定不是私人利益--在這種戰(zhàn)爭中，他們甘愿自已被人屠殺，就像是被獵人施了催眠術(shù)的小鳥。
】2、文革時期的紅衛(wèi)兵何以從知書達(dá)理的學(xué)生變成了折磨人的惡魔，文革時期民主法律為何受到破壞?答：群體的智慧往往低于個人，而且容易偏執(zhí)、缺乏理性、輕信和殘忍。
往往超出道德和法律。
節(jié)選【進(jìn)入了群體的個人，在集體潛意識機(jī)制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。
就像動物、癡呆、幼兒和原始人一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律(lawofthementaltmityofCrowds)，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責(zé)任意識的放棄。
用他的話說：群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。
在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。
個人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會這樣做的。
在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。
當(dāng)然，假如現(xiàn)場缺少當(dāng)權(quán)者的代表這種約束性因素，反駁者往往會被打死。
出現(xiàn)這種情況的一個主要原因，是勒龐觀察到的另一條群體心理學(xué)規(guī)律：約束個人的道德和社會機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。
但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀。
當(dāng)然，從以個人責(zé)任為基礎(chǔ)的法制立場上說，這種在群體中消失了個人利益和目標(biāo)的人會變成一個無名氏，而以個人責(zé)任為基礎(chǔ)的法律，對這樣的無名氏是不起作用的。
所謂法不貪眾的經(jīng)驗(yàn)使他意識到，他不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任：群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。
意識到肯定不會受到懲罰--而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定--以及因?yàn)槿硕鄤荼姸粫r產(chǎn)生的力量感。
在群體中間，就像傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人一樣，在擺脫了自己卑微無能的感覺之后，會產(chǎn)生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。
群體很容易做出劊子手的行動，同樣也很容易慷慨赴義(這種有關(guān)矛盾心理的論述令弗洛伊德感到親切)。
正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河(然后勒龐又補(bǔ)充了與我們的目的十分相符的話)。
若想了解群體在這方面能干出什么事情，不必回顧英雄主義的時代。
他們在起義中從不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉地找到上萬人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業(yè)犧牲性命，讀后感《讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》》。
】3、革命時期的各種人民群眾為什么那么容易被發(fā)動起來?節(jié)選【要想理解這種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學(xué)發(fā)現(xiàn)。
今天我們已經(jīng)知道，通過不同的過程，個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態(tài)，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做出一些同他的性格和習(xí)慣極為矛盾的舉動。
最為細(xì)致的觀察似乎已經(jīng)證實(shí)，長時間融入群體行動的個人，不久就會發(fā)現(xiàn)--或是因?yàn)樵谌后w發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無從知道的原因--自己進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，它類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進(jìn)入的迷幻狀態(tài)。
被催眠者的大腦活動被麻痹了，他變成了自己脊椎神經(jīng)中受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸。
有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在。
一切感情和思想都受著催眠師的左右。
大體上說，心理群體中的個人也處在這種狀態(tài)之中。
他不再能夠意識到自己的行為。
他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時另一些能力卻有可能得到極大的強(qiáng)化。
在某種暗示的影響下，他會因?yàn)殡y以抗拒的沖動而采取某種行動。
群體中的這種沖動，比被催眠者的沖動更難以抗拒，這是因?yàn)榘凳緦θ后w中的所有個人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增。
在群體中，具備強(qiáng)大的個性、足以抵制那種暗示的個人寥寥無幾，因此根本無法逆流而動。
他們充其量只能因不同的暗示而改弦易轍。
例如，正因?yàn)槿绱?，有時只消一句悅耳的言辭或一個被及時喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行。
群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質(zhì)的差別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。
在1789年8月4日那個值得紀(jì)念的晚上，法國的貴族一時激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權(quán)，他們?nèi)绻菃为?dú)考慮這件事，沒有一個人會表示同意。
】4、我們?yōu)槭裁床粎捚錈┑暮吧鐣髁x好等口號和套話。
(1)套話的作用【我們在研究群體的想像力時已經(jīng)看到，它特別易于被形象產(chǎn)生的印象所左右。
這些形象不一定隨時都有，但是可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們激活。
經(jīng)過藝術(shù)化處理之后，它們毫無疑問有著神奇的力量，能夠在群體心中掀起最可怕的風(fēng)暴，反過來說，它們也能平息風(fēng)暴。
因?yàn)楦鞣N詞語和套話的力量而死去的人，只用他們的尸骨，就能建造一座比古老的齊奧普斯②更高的金字塔。
詞語的威力與它們所喚醒的形象有關(guān)，同時又獨(dú)立于它們的真實(shí)含義。
最不明確的詞語，有時反而影響最大。
例如像民主。
社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也不足以確定它們的所指。
然而這區(qū)區(qū)幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問題的靈丹妙藥。
各種極不相同的潛意識中的抱負(fù)及其實(shí)現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。
說理與論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話。
它們是和群體一起隆重上市的。
只要一聽到它們，人人都會肅然起敬，俯首而立。
許多人把它們當(dāng)做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它們在人們心中喚起宏偉壯麗的幻象，也正是它們含糊不清，使它們有了神秘的力量。
它們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠惶誠恐地來到它們面前。
詞語喚起的形象獨(dú)立于它們的含義。
這些形象因時代而異，也因民族而異。
不過套話并沒有改變，有些暫時的形象是和一定的詞語聯(lián)系在一起的：詞語就像是用來喚醒它們的電鈴按鈕。
】(2)至于為什么不厭其煩，第5個問題中涉及到了.5、領(lǐng)袖的作用，如何發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)群眾的?領(lǐng)袖不一定是執(zhí)著，但一定要有簡單的信仰。
感情和信仰能贏得群眾。
節(jié)選【只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。
領(lǐng)袖最初往往不過是被領(lǐng)導(dǎo)者中的一員。
他本人也是被一些觀念所迷惑，然后才變成了它的使徒。
他對這些觀念十分著迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看來，一切相反的意見都是謬論或迷信。
我們所說的領(lǐng)袖，更有可能是個實(shí)干家而非思想家。
他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因?yàn)檫@種品質(zhì)一般會讓人猶疑不決。
在那些神經(jīng)有毛病的、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。
不管他們堅(jiān)持的觀念或追求的目標(biāo)多么荒誕，他們的信念是如此堅(jiān)定，這使得任何理性思維對他們都不起作用。
他們對別人的輕藐和保留態(tài)度無動于衷，或者這只會讓他們更加興奮。
他們犧牲自己的利益和家庭--犧牲自己的一切。
自我保護(hù)的本能在他們身上消失得無影無蹤，在絕大多數(shù)情況下，他們孜孜以求的惟一回報就是以身殉職。
他們強(qiáng)烈的信仰使他們的話具有極大的說服力。
領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染。
做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。
一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。
號召人們起來捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價值。
但是，如果沒有不斷地重復(fù)斷言--而且要盡可能措辭不變--它仍不會產(chǎn)生真正的影響。
我相信拿破侖曾經(jīng)說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復(fù)。
得到斷言的事情，是通過不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來。
不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是在這里形成的。
到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，就像在一些著名的金融項(xiàng)目中，富豪足以收買所有參與者一樣，此時就會形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有病菌一樣強(qiáng)大的傳染力。
】6，為什么需要信仰?【用一時的意見影響群眾的頭腦不難，想讓一種信仰在其中長久扎根卻極為不易。
不過，一旦這種信念得到確立，要想根除它也同樣困難。
通常只有用暴力革命才能對它們進(jìn)行革新。
甚至當(dāng)信念對人們的頭腦幾乎已完全失去控制力時，也要借助于革命。
在這種情況下，革命的作用是對幾乎已經(jīng)被人拋棄的東西做最后的清理，因?yàn)榱?xí)慣勢力阻礙著人們完全放棄它們。
一場革命的開始，其實(shí)就是一種信念的末日。
一種信念開始衰亡的確切時刻很容易辨認(rèn)--這就是它的價值開始受到置疑的時刻。
一切普遍信念不過是一種虛構(gòu)，它唯一的生存條件就是它不能受到審察。
各民族在捍衛(wèi)自己意見時，總是表現(xiàn)出不寬容的態(tài)度，這顯然事出有因。
這種對哲學(xué)批判表現(xiàn)出來的不寬容態(tài)度，代表著一個民族生命中最必要的品質(zhì)。
在中世紀(jì)，正是為了尋求或堅(jiān)持普遍信仰，才有那么多發(fā)明創(chuàng)新者被送上火刑柱，即或他們逃脫了殉道，也難免死于絕望。
也正是為了捍衛(wèi)這些信念，世界上才經(jīng)常上演一幕幕最可怕的混亂，才有成千上萬的人戰(zhàn)死沙場或?qū)⒁涝谀抢铩?/p>
】可以說，《烏合之眾》一書最大的閃光點(diǎn)就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在一定程度上恢復(fù)了群體的本來面目，讓我們從群體(集體)迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。
它讓我們認(rèn)識到，一個未經(jīng)啟蒙的群體對權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力--即使在民主政體之下--是多么地容易生成。
一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，這種在崇高名義下的集體道德跌失是無人能夠?yàn)槠湄?fù)責(zé)的--有誰，或什么力量可以阻止一個自以為高尚、自以為理由充分的群體呼嘯著一往無前地墮落呢?我們在此可以聯(lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運(yùn)動，曾經(jīng)善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災(zāi)難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一直令我們困惑的行為得到了某種解釋。
因此，從某種意義上說，我們真的很害怕群眾的激情，坦率地講，歷史上群眾盲從所給人類社會帶來的災(zāi)難一點(diǎn)也不亞于給人類帶來的福祉。
那么，作為或多或少地屬于這樣或那樣的群體和組織的現(xiàn)代社會的人們，是否由于文明的進(jìn)步就已經(jīng)擺脫了勒龐筆下的個體理性化但群體無意識的宿命呢?我們只消看看法輪功信奉者的癡迷、法國剛剛過去的群體騷亂、伊拉克不同教派之間的沖突以及數(shù)不清的現(xiàn)代球迷、歌迷、影迷的執(zhí)著和狂熱，就不難發(fā)現(xiàn)歷史上那些在群體中迷失了自我的普通人的影子。
看來，現(xiàn)代人依然要時刻警惕和重視那些被不同能量所左右的各類群體的力量。
（） 〔讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
50到100字讀后感50篇反正越多越好
小鹿取禮物讀后感：本文講小鹿巧從竹竿上取下了禮物。
本文告訴我們在有困難時，我們不要發(fā)愁，要想辦法利用身邊的東西來解決問題。
?？h官巧斷案讀后感：本文講兩個女人因?yàn)橐粋€孩子去申冤，都說孩子是自己的，最后，?？h官用了一計(jì)斷了案。
這個故事告訴我們?nèi)酥Ｇ橛袝r也是難事的開鎖點(diǎn)。
伊索巧答問路人讀后感：本文講伊索在路上遇到了一個問路人，他巧妙的回答了問路人。
我從這個故事中懂得了不倫干什么事都要先弄清楚情況。
巧退珍珠讀后感：騙子想用假珍珠騙錢，沒想到反而搭上了二十兩銀子。
這個故事告訴我們要讓自己少上當(dāng)，而當(dāng)已上當(dāng)時不要灰心，要想辦法挽回。
西瓜娃分船讀后感：西瓜娃巧妙地運(yùn)用了計(jì)謀，不但讓周霸天的陰謀沒有得逞，還讓他賠進(jìn)去了二十兩銀子，這個故事告訴我們遇到壞人時不能硬碰硬，要用智謀對付他們。
田忌賽馬讀后感：本文主要講田忌和齊威王賽馬的事，告訴我們換一種方法也許離成功更近。
牛仔服的發(fā)明讀后感：本文講斯蒂勞發(fā)明了牛仔服，告訴我們要用于發(fā)現(xiàn)，了解別人的需要，只有這樣才會成功。
智得借據(jù)讀后感：本文將大力借給朋友一點(diǎn)錢，沒要證明，后來通過寫信得到了證明，我從中知道了兩點(diǎn)：1不要同情人品不好的人。
2在被為難時一定要抓住別人的心理，只有這樣才會取勝。
《愛的教育》讀后感 愛的教育的書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么 帶著這個思考,我與一個意大利小學(xué)生一起跋涉,去探尋一個未知的答案. 愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形就總被我們忽略.如果說愛是一次旅游,也許有人會有異議.但愛正是沒有盡頭的讀《愛的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí),生活,怎樣去愛.在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求. 《童年》讀后感 《童年》講述的是孤獨(dú)孩童“我”（阿廖沙）的成長故事。
小說以一個孩子的獨(dú)特視角來審視整個社會及人生。
“我”寄居的外祖父家是一個充滿仇恨，籠罩著濃厚小市民習(xí)氣的家庭，這是一個令人窒息的家庭。
此外，小說也展現(xiàn)了當(dāng)時整個社會的腐敗、沒落而趨向滅亡的過程。
小說通過“我”幼年時代痛苦生活的敘述，實(shí)際反映了作家童年時代的艱難生活及對光明與真理的不懈追求，同時也展現(xiàn)了19世紀(jì)末俄國社會的廣闊社會畫卷。
每一個人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時光。
對于我來說童年會是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年 》這本書來說，童年應(yīng)該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶
《駱駝祥子》 讀了《駱駝祥子》這本書后，我從中了解到了在當(dāng)時混亂的社會里，人們過著什么樣的生活。
這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動人民的深切同情。
《基督山伯爵》 我覺得整部小說都強(qiáng)調(diào)了一個重要的主題“復(fù)仇”，因此人們有時把它翻譯成〈基督山復(fù)仇記〉，我覺得也未嘗不可。
它向我們揭示了命運(yùn)的相差，從天堂到地獄，再走墳?zāi)棺呦蛉碎g的輝煌殿堂，也許正是這種命運(yùn)的強(qiáng)烈反差才造就了這部小說的文學(xué)成就 讀《丑陋的中國人》有感 這是一本不錯的書、它主要寫了柏楊老先生對現(xiàn)實(shí)中國中存在的丑陋的一種強(qiáng)烈抨擊、許多同學(xué)看過我的這本書都說我有病、看真么極端的書、把中國說得一無是處、從國家到官員再到百姓、在一些時期都表現(xiàn)的十分“丑陋、不過看過這本書后會讓每個人時刻保持清醒的頭腦、理智的態(tài)度、因此、我覺得這本書這個方面是很有益的。
讀了【神筆馬良】我有很多感受。
我從馬良身上學(xué)到了善良，懂得了，用自己的能力盡力幫助別人。
同時，也從馬良身上學(xué)到了不怕困難，同壞人斗爭到底的勇氣。
海底兩萬里讀后感100字 海底兩萬里讀后感100字 這本書讓我懂得很多，里面的人勇敢而堅(jiān)強(qiáng)。
他們驅(qū)使著我感覺自己在冒險。
看完了《我的母親》這本書后,我根本不知道可以用什么樣的語言來贊美這本書，覺得自己的贊美難以表達(dá)這本書內(nèi)容之美好、意義之深遠(yuǎn)于萬一。
讀《西游記》有感 寒假期間，我看了一本課外書——《西游記》，的確讓我受益匪淺。
《西游記》的內(nèi)容豐富多彩。
讀了《西游記》我深有感觸,文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒四人的離奇經(jīng)歷給我留下深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧和他的三個徒弟一路上經(jīng)歷各種各樣的艱難，降妖除魔，終于經(jīng)歷九九八十一難取得了真經(jīng)，正是這離奇的故事情節(jié)贏得了讀者的心。
致使書成為我國古代四大名著之一。
讀完了《假如給我三天光明》很是讓我感動。
我覺得海倫·凱勒她能有如此堅(jiān)持不懈的精神我們應(yīng)該向她學(xué)習(xí)。
《假如給我三天光明》是他的散文代表作，她以一個身殘志堅(jiān)得忙人的特殊角度，告誡人們要珍惜生命，珍惜物主賜予的一切。
在此我希望大家有海倫·凱勒的精神和他頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)。
讀了《愛的教育》中的《千里尋母》，我深有感觸。
它寫的是一位母親為了全家的幸福，為了讓她的兒子能上學(xué)，這位母親去了離家很遠(yuǎn)的芝加哥當(dāng)保姆。
她兒子喬治由于想讓母親回到身邊，便開始尋找母親。
歷經(jīng)千辛萬苦，總算找到了母親。
但由于干活太累，被送進(jìn)醫(yī)院。
好心的女主人一直陪在喬治母親的身邊，直至喬治來到母親的身邊。
當(dāng)母親看到自己的兒子后，萬分激動，垂危的生命又重新有了動力。
