京瓷哲學中貫徹完美主義的讀后感分享
京瓷哲學讀后感（一）作者 單?（進出口公司員工）起初知道稻盛和夫，是他在2011年初以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長，并在一年的時間內使日航扭虧為盈。
這是他繼京瓷、第二電信的極大成功后，再次續(xù)寫經營之神的輝煌篇章。
在稻盛看來，日航的成功重建，只是又一次驗證了其以心為本、利他主義經營哲學的正確性，他強調必勝的理由無非是：正確的思想，純粹的動機，強烈的愿望，不亞于任何人的努力。
這次我終于有機會拜讀了全本的《京瓷哲學》，對稻盛的經營哲學有了一個較為全面的認識，感覺受益匪淺。
因為稻盛的哲學實際上是對 作為人，何謂正確這個問題的思考和正向解答，是在最根本和最廣泛意義上的、對人生和經營原點的積極探索和闡述。
并且他在書中將這些深奧的道理輔以諸多親身經歷的實例，用平易近人、深入淺出的方式向蕓蕓大眾傳遞了積極向上、利他主義的正能量，可謂是上善若水、潤物無聲，善莫大焉
私以為，無論是作為原點的判斷基準、作為核心的成功方程式、作為根干的經營理念，還是京瓷哲學78條每一條背后的精神實質，道稻的哲學可以適用于我們生活的方方面面，適用于中國傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下的所有階段和所有方面。
如果我們都能從內心里真正接受并在實踐中踐行稻盛的哲學，則我們必將可以克服前進中的一切困難，最終走向成功的輝煌。
簡言之，道稻從其50多年的社會實踐中總結和感悟出來的經驗，正印證了誠實、正直、勇敢和友善，對我們的生活、工作乃至是人類社會的發(fā)展具有不可替代的借鑒和指導意義，希望有更多的人們能熟讀此書，并從中獲益
中國哲學簡史的讀后感，800字左右
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。
百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。
在那樣一個生產力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。
可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。
我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。
……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。
……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。
馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。
很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。
如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。
而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。
哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。
也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
讀后感《烏合之眾-大眾心理學》
[讀后感《烏合之眾-大眾心理學》]《烏合之眾-大眾心理學》是朋友推薦一本不厚的書，法國人勒龐寫于1894年，一百多年了，仍有人惦記著，這多少使我有了些興趣，讀后感《烏合之眾-大眾心理學》。
看之前上網查了查一些人對它的評價，褒貶不一，但有個人說如果不是社會主義者看著特痛快，我有些猶豫了，我一個馬克思主義者看著得多擰巴呀。
但還是抑制不住好奇看了，說實話，很晦澀，要一個人靜下心來慢慢看。
拋開政治立場，它從大眾心理學的角度為我對自己所學的專業(yè)知識打開一個全新的認識視角。
只是略讀一遍，以后有時間會精讀。
當然，我會批判繼承的啦。
勒龐寫這本書是1894年，是基于法國大革命，絕不是針對中國，但對理解中國革命有很重要的啟示。
下面是學生們經常問的幾個問題，從大眾心理學里也能得到解釋1、感覺現(xiàn)代人越來越自私自利，道德水平下降了，如果再發(fā)生一次戰(zhàn)爭，還會出現(xiàn)那么多為國流血犧牲的人嗎?答案是會，因為為國流血犧牲的動力不是私人利益，是群體心理的一個結果。
下面是勒龐的兩端節(jié)選：【如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會習俗，不斷抑制私心的沖動，那么顯然可以說，由于群體太好沖動，太多變，因此它不可能是道德的。
相反，如果我們把某些一時表現(xiàn)出來的品質，如舍己為人、自我犧牲、不計名利、獻身精神和對平等的渴望等，也算作道德的內容，則我們可以說，群體經常會表現(xiàn)出很高的道德境界。
群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經常可以達到使他慷慨赴死的地步。
像十字軍遠征和1793年的志愿者那種事例，歷史上比比皆是。
只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計名利和獻身的精神。
群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡，這樣的事例何止千萬
不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點養(yǎng)家糊口的薪水。
私人利益幾乎是孤立的個人惟一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。
在群體的智力難以理解的多次戰(zhàn)爭中，支配著群體的肯定不是私人利益--在這種戰(zhàn)爭中，他們甘愿自已被人屠殺，就像是被獵人施了催眠術的小鳥。
】2、文革時期的紅衛(wèi)兵何以從知書達理的學生變成了折磨人的惡魔，文革時期民主法律為何受到破壞?答：群體的智慧往往低于個人，而且容易偏執(zhí)、缺乏理性、輕信和殘忍。
往往超出道德和法律。
節(jié)選【進入了群體的個人，在集體潛意識機制的作用下，在心理上會產生一種本質性的變化。
就像動物、癡呆、幼兒和原始人一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律(lawofthementaltmityofCrowds)，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責任意識的放棄。
用他的話說：群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉化為口號式的簡單觀念。
在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質。
個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。
在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
在一片噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。
當然，假如現(xiàn)場缺少當權者的代表這種約束性因素，反駁者往往會被打死。
出現(xiàn)這種情況的一個主要原因，是勒龐觀察到的另一條群體心理學規(guī)律：約束個人的道德和社會機制在狂熱的群體中失去了效力，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。
但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。
當然，從以個人責任為基礎的法制立場上說，這種在群體中消失了個人利益和目標的人會變成一個無名氏，而以個人責任為基礎的法律，對這樣的無名氏是不起作用的。
所謂法不貪眾的經驗使他意識到，他不必為自己的行為承擔責任：群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。
意識到肯定不會受到懲罰--而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定--以及因為人多勢眾而一時產生的力量感。
在群體中間，就像傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人一樣，在擺脫了自己卑微無能的感覺之后，會產生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。
群體很容易做出劊子手的行動，同樣也很容易慷慨赴義(這種有關矛盾心理的論述令弗洛伊德感到親切)。
正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河(然后勒龐又補充了與我們的目的十分相符的話)。
若想了解群體在這方面能干出什么事情，不必回顧英雄主義的時代。
他們在起義中從不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉地找到上萬人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業(yè)犧牲性命，讀后感《讀后感《烏合之眾-大眾心理學》》。
】3、革命時期的各種人民群眾為什么那么容易被發(fā)動起來?節(jié)選【要想理解這種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學發(fā)現(xiàn)。
今天我們已經知道，通過不同的過程，個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態(tài)，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做出一些同他的性格和習慣極為矛盾的舉動。
最為細致的觀察似乎已經證實，長時間融入群體行動的個人，不久就會發(fā)現(xiàn)--或是因為在群體發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無從知道的原因--自己進入一種特殊狀態(tài)，它類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進入的迷幻狀態(tài)。
被催眠者的大腦活動被麻痹了，他變成了自己脊椎神經中受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸。
有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復存在。
一切感情和思想都受著催眠師的左右。
大體上說，心理群體中的個人也處在這種狀態(tài)之中。
他不再能夠意識到自己的行為。
他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時另一些能力卻有可能得到極大的強化。
在某種暗示的影響下，他會因為難以抗拒的沖動而采取某種行動。
群體中的這種沖動，比被催眠者的沖動更難以抗拒，這是因為暗示對群體中的所有個人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增。
在群體中，具備強大的個性、足以抵制那種暗示的個人寥寥無幾，因此根本無法逆流而動。
他們充其量只能因不同的暗示而改弦易轍。
例如，正因為如此，有時只消一句悅耳的言辭或一個被及時喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行。
群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質的差別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。
在1789年8月4日那個值得紀念的晚上，法國的貴族一時激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權，他們如果是單獨考慮這件事，沒有一個人會表示同意。
】4、我們?yōu)槭裁床粎捚錈┑暮吧鐣髁x好等口號和套話。
(1)套話的作用【我們在研究群體的想像力時已經看到，它特別易于被形象產生的印象所左右。
這些形象不一定隨時都有，但是可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們激活。
經過藝術化處理之后，它們毫無疑問有著神奇的力量，能夠在群體心中掀起最可怕的風暴，反過來說，它們也能平息風暴。
因為各種詞語和套話的力量而死去的人，只用他們的尸骨，就能建造一座比古老的齊奧普斯②更高的金字塔。
詞語的威力與它們所喚醒的形象有關，同時又獨立于它們的真實含義。
最不明確的詞語，有時反而影響最大。
例如像民主。
社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也不足以確定它們的所指。
然而這區(qū)區(qū)幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問題的靈丹妙藥。
各種極不相同的潛意識中的抱負及其實現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。
說理與論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話。
它們是和群體一起隆重上市的。
只要一聽到它們，人人都會肅然起敬，俯首而立。
許多人把它們當做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它們在人們心中喚起宏偉壯麗的幻象，也正是它們含糊不清，使它們有了神秘的力量。
它們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠惶誠恐地來到它們面前。
詞語喚起的形象獨立于它們的含義。
這些形象因時代而異，也因民族而異。
不過套話并沒有改變，有些暫時的形象是和一定的詞語聯(lián)系在一起的：詞語就像是用來喚醒它們的電鈴按鈕。
】(2)至于為什么不厭其煩，第5個問題中涉及到了.5、領袖的作用，如何發(fā)動領導群眾的?領袖不一定是執(zhí)著，但一定要有簡單的信仰。
感情和信仰能贏得群眾。
節(jié)選【只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領的統(tǒng)治之下。
領袖最初往往不過是被領導者中的一員。
他本人也是被一些觀念所迷惑，然后才變成了它的使徒。
他對這些觀念十分著迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看來，一切相反的意見都是謬論或迷信。
我們所說的領袖，更有可能是個實干家而非思想家。
他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質一般會讓人猶疑不決。
在那些神經有毛病的、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產生這種人物。
不管他們堅持的觀念或追求的目標多么荒誕，他們的信念是如此堅定，這使得任何理性思維對他們都不起作用。
他們對別人的輕藐和保留態(tài)度無動于衷，或者這只會讓他們更加興奮。
他們犧牲自己的利益和家庭--犧牲自己的一切。
自我保護的本能在他們身上消失得無影無蹤，在絕大多數(shù)情況下，他們孜孜以求的惟一回報就是以身殉職。
他們強烈的信仰使他們的話具有極大的說服力。
領袖的動員手段：斷言、重復和傳染。
做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。
一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。
號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。
但是，如果沒有不斷地重復斷言--而且要盡可能措辭不變--它仍不會產生真正的影響。
我相信拿破侖曾經說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復。
得到斷言的事情，是通過不斷重復才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當做得到證實的真理接受下來。
不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。
到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，就像在一些著名的金融項目中，富豪足以收買所有參與者一樣，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有病菌一樣強大的傳染力。
】6，為什么需要信仰?【用一時的意見影響群眾的頭腦不難，想讓一種信仰在其中長久扎根卻極為不易。
不過，一旦這種信念得到確立，要想根除它也同樣困難。
通常只有用暴力革命才能對它們進行革新。
甚至當信念對人們的頭腦幾乎已完全失去控制力時，也要借助于革命。
在這種情況下，革命的作用是對幾乎已經被人拋棄的東西做最后的清理，因為習慣勢力阻礙著人們完全放棄它們。
一場革命的開始，其實就是一種信念的末日。
一種信念開始衰亡的確切時刻很容易辨認--這就是它的價值開始受到置疑的時刻。
一切普遍信念不過是一種虛構，它唯一的生存條件就是它不能受到審察。
各民族在捍衛(wèi)自己意見時，總是表現(xiàn)出不寬容的態(tài)度，這顯然事出有因。
這種對哲學批判表現(xiàn)出來的不寬容態(tài)度，代表著一個民族生命中最必要的品質。
在中世紀，正是為了尋求或堅持普遍信仰，才有那么多發(fā)明創(chuàng)新者被送上火刑柱，即或他們逃脫了殉道，也難免死于絕望。
也正是為了捍衛(wèi)這些信念，世界上才經常上演一幕幕最可怕的混亂，才有成千上萬的人戰(zhàn)死沙場或將要死在那里。
】可以說，《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在一定程度上恢復了群體的本來面目，讓我們從群體(集體)迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。
它讓我們認識到，一個未經啟蒙的群體對權威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力--即使在民主政體之下--是多么地容易生成。
一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，這種在崇高名義下的集體道德跌失是無人能夠為其負責的--有誰，或什么力量可以阻止一個自以為高尚、自以為理由充分的群體呼嘯著一往無前地墮落呢?我們在此可以聯(lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運動，曾經善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一直令我們困惑的行為得到了某種解釋。
因此，從某種意義上說，我們真的很害怕群眾的激情，坦率地講，歷史上群眾盲從所給人類社會帶來的災難一點也不亞于給人類帶來的福祉。
那么，作為或多或少地屬于這樣或那樣的群體和組織的現(xiàn)代社會的人們，是否由于文明的進步就已經擺脫了勒龐筆下的個體理性化但群體無意識的宿命呢?我們只消看看法輪功信奉者的癡迷、法國剛剛過去的群體騷亂、伊拉克不同教派之間的沖突以及數(shù)不清的現(xiàn)代球迷、歌迷、影迷的執(zhí)著和狂熱，就不難發(fā)現(xiàn)歷史上那些在群體中迷失了自我的普通人的影子。
看來，現(xiàn)代人依然要時刻警惕和重視那些被不同能量所左右的各類群體的力量。
（） 〔讀后感《烏合之眾-大眾心理學》〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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中國哲學簡史讀后感
讀后感是議論性較強的讀書筆記,要用切身體會,實踐經驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎,議論又是敘述的深化,二者必須結合.讀后感以“感”為主.要適當?shù)匾迷?當然引用不能太多,應以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結構上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應做到三點：1、要讀懂原文的內容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內容,才會寫出自己的真實體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內容來寫.體會不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
5篇名篇讀書筆記，包括；十個好詞，五個好句，一段好段，讀書心得一百字，仿寫好段一百字
百度知道筆個四字詞語五個好個好段5篇名篇讀書筆記，包括個好詞，五個好句，一段好段，讀書心得一百字，仿寫好段一百字查看全部4個回答5篇名篇讀書筆記，包括；十個好詞，五個好句，一段好段，讀書心得一百字，仿寫好段一百字2月20日給我的，追加100分我來答yixue31LV.4 2017-11-25《看見》詞 ： 腳踏實地 高大魁梧 英姿颯爽 衣著得體 虛心好學 氣勢洶洶 神情沮喪 愁眉苦臉 沒精打采 淚流滿面句子：1。
非典時，我很少感到恐懼，有一些比這更強烈的感情控制了人。
2。
但那天晚上，我站在水龍頭下，開著冷水，水流過皮膚，一下浮出顫栗的粗顆粒，涂上洗面奶，把臉上擦得都是泡沫，突然覺得是死神在摸著我的臉。
3.我一下子睜大眼睛，血管在頸上嘣嘣地跳。
4我摸著血管，這就是最原始的東西。
活著就是活著。
在所有的災難中，這個溫熱的跳動就是活著。
5他們吃完一鍋，也給我倒一杯白酒放著，講在新疆拍日全食，天地烏黑，只剩太陽中心鮮紅一點，像鉆石一樣亮。
好段： “人”常常被有意無意忽略，被無知和偏見遮蔽，被概念化，被模式化，這些思維，就埋在無意識之下。
無意識是如此之深，以至于常?？床灰娝耍瑢ψ约阂彩煲暉o睹。
要想“看見”，就要從蒙昧中睜開眼來。
這才是最困難的地方，因為蒙昧就是我自身，像石頭一樣成了心里的壩。
這本書中，我恰好與這些人相遇。
他們是流淌的，從我心腹深處的石壩上漫溢出來，堅硬的成見和模式被一遍遍沖刷，搖搖欲墜，土崩瓦解。
這種搖晃是危險的，但思想的本質就是不安。
感悟： 她采訪的多是邊緣性、尖銳的、爭議很大的人物和事件，語氣平靜理性但不失銳氣，往往能一語中的，很深入深刻，直插人心，有很重的責任感和使命感。
她這種人，如果在國外傳媒界，應該有更大的作為。
其實平日，我更喜歡看娛樂主播，明亮，鮮艷，妙語連珠，叫人捧腹。
可是柴靜叫我感覺敬重和敬畏。
有一次她去采訪曝光山西的污染事件，當?shù)毓賳T語帶譏誚地問她，你是山西人吧，怎么不給山西做些好事
她答曰，“這就是。
”很簡短，有力，引人深思。
2003年非典事件時，她和同事們不顧生死，置身一線，給全國人民帶來很真實鮮活的報導，在現(xiàn)在這個和平年代，這也算是很英雄的行為了。
仿寫你自己看著辦吧《媽，親一下》詞： 意氣風發(fā) 舉足輕重 發(fā)人深省 土崩瓦解 痛改前非 去偽存真 前赴后繼 形形色色 后來居上 原形畢露 居高臨下 喜形于色句子：1 好不容易找到了哥，冷靜告訴他我們原先祈禱的“僅僅是嚴重貧血、積勞成疾”的想法終告幻滅，然后在大廳攔住醫(yī)生詢問接下來該怎么做。
2我握緊媽的手：“在網絡上我是公認最自大的小說家，自信大得亂七八糟，所以你一定也要有自信可以撐過化療。
”3想寫些什么，卻寫不下約好明年要開始連載的獵命師。
我想我還得讓腦袋緩沖幾天，才能讓腦袋可以裝下虛幻的熱血敘事。
4盡管別扭，但我很清楚媽的愛，所以從沒像同儕用大吼大叫斥退父母的溫馨接送，只是羞得將拳頭捏緊。
5之后那兩個吻成為媽不斷向親戚說嘴的經典畫面，也是我記憶中最動人的一刻。
段：記憶中媽的自行車從未新過，媽沒坐在椅墊上的時間比真正踏輪子的時間要長。
小學時，如果爸偷懶，媽就牽自行車送我們兄弟走路去上學。
其實我們家離民生小學并不遠，只有一公里左右，但媽就是不放心，尤其當時的“陸正綁架案”震驚了每個臺灣母親。
感悟：九把刀從網絡文學創(chuàng)作起步，在新一代讀者眼中，他的作品跨度大、無厘頭的、“很搞”的描寫多，因此有很多讀者以為他不重視親情，本書將改變讀者的這一印象。
因為九把刀的《媽，親一下》里表露的，是成長過程中與媽媽相處的溫暖回憶，是日夜陪床的同時每月出一本書來支持媽媽抵抗病魔的巨大努力。
在他的支持下，媽媽奇跡般地痊愈了。
而在這些日子里，九把刀也對人生有了新的感悟。
“人生就是不停的戰(zhàn)斗”成為他最欣賞的一句話。
魯濱孫津津有味 掩卷沉思 神情專注 風雨同舟 勇往直前 堅定不移 居安思危 悠然自得 笑逐言開 滿面春風 兩頰緋紅 顴骨高聳1和以往一樣，我以虔誠和欣慰的心情，度過了我上島的周年紀念日。
2即使不餓死，我也一定過著野人一樣的生活，即使想方設法打死一只山羊或一只鳥，我也無法把它們開膛破肚，剝皮切塊，而只好像野獸一樣，用牙齒去咬，用爪子去撕了。
3盡管我做出來的這只煙斗又粗劣又難看，并且燒得和別的陶器一樣紅，可是卻堅實耐用，煙管也抽得通。
4我頭上戴著一頂山羊皮做的便帽，這帽子做得又高又大，很不像樣，后面還垂著一條長長的帽緣，一來是為了遮太陽，二來是為了擋雨，免得雨水流進脖子。
在熱帶，被雨淋濕是最傷身體的。
5我按時耕種，按時收獲。
如果我需要更多的糧食，毗鄰還有不少同樣相宜的土地可以擴大。
段： 唉
人在恐懼中所作出的決定是多么荒唐可笑啊
凡是理智提供他們保護自己的種種辦法，一旦恐懼心占了上風，他們就不知道如何使用這些辦法了。
我的第一個想法，就是把那些圍墻拆掉，把所有圍地中的羊放回樹林，任憑它們變成野羊，免得敵人發(fā)現(xiàn)之后，為了掠奪更多的羊而經常上島騷擾；其次，我又打算索性把那兩塊谷物田也挖掉，免得他們在那里發(fā)現(xiàn)這種谷物后，再常常到島上來劫掠。
最后，我甚至想把鄉(xiāng)間茅舍和海邊住所的帳篷都通通毀掉，免得他們會發(fā)現(xiàn)住人的痕跡，從而會進行搜索，找出住在這里的人。
感悟： 讀完了這本書，我似感到這樣一個道理，做凡事都要有勇氣和信心，一個人總會在道路上遇到困難，被困難挫折，你一但被困難打敗，不能灰心，要從頭開始，繼續(xù)前進，要勇敢地面對，不能自暴自棄，不斷創(chuàng)新，不斷爭取，用自己的勇氣和信心去向生命挑戰(zhàn)，只要善動頭腦，努力克服，自己的夢想總會變成現(xiàn)實，但也要常聽別人的正確意見去創(chuàng)造奇跡，成功是一天天積累的，是不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造得到的，不能因為貪婪而失去所有的東西，我們一定用自己的雙手去創(chuàng)造輝煌。
誰能給我《麥奎爾大眾傳播理論》的讀后感，萬分感謝
對本書印象深刻的部分及感悟和思考本人比較喜歡第十三章、十四章、十六章的內容。
通過麥奎爾在本書十三章的《關于媒介內容的批判學派的觀點》這部分介紹，我知道了最主要的批判主義傳統(tǒng)是建立在馬克思主義意識形態(tài)的基礎之上，主要針對階級不平等但同時也談討其它議題。
馬克思主義傳統(tǒng)或許把最主要的注意力都集中在新聞與真實性之上。
馬克思主義通過其他不同的理論，包括巴特與阿圖賽的理論，越來越重視語言實踐的重要性，特別是通過語言進行指示的過程勾勒出了文化含義的藍圖。
這種藍圖，尤其是通過建立霸權主義，提高了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。
這其中也包括了將從屬階級放在一組構成所有有關真實意義的結構中，以一個單一的霸權觀點來統(tǒng)領。
新聞以各種方式為實現(xiàn)霸權主義做出了貢獻。
麥奎爾認為其中之一就是對某些事實層面的“遮蔽”——特別是故意忽視階級社會所具有的剝削本質，或者將剝削的本質理所當然地視為“自然的”。
第二，新聞制作了利益的“分歧”，從而破壞從屬階級之間的團結一致。
第三，新聞報道強加了一個“想象中的共同體”，例如借助于社區(qū)、國家、民意以及共識等的概念。
我特意查了一下意識形態(tài)“霸權”理論。
“霸權”一詞，原指國家的霸權或政治運動的主導權，由意大利的共產黨的創(chuàng)始人葛蘭西在《獄中筆記》最早作為社會分析的一個主概念加以使用。
葛蘭西把現(xiàn)代國家的形成看作是作為“強制裝置”的政治社會和作為“霸權裝置”的市民社會的融合，認為市民社會主要是通過“合意”或“同意”的組織化過程而維持統(tǒng)治的社會，隨著市民社會的發(fā)展，他將吸收政治社會而形成新型的國家。
批判學派的學者繼承了葛蘭西的觀點，把“霸權”看做是支配階級在一定歷史時期內為維護自身利益而行駛社會主導權和文化主導權的能力，而實現(xiàn)“霸權”的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經濟、政治和文化方向，使被支配階級對現(xiàn)有權力結構和社會關系產生認同或從屬意識。
哈貝馬斯的批判理論哈貝馬斯是德國哲學家和社會學家，法蘭克福學派的第二代旗手。
二戰(zhàn)以后，哈貝馬斯在批判地繼承阿多諾、霍克海默等第一代學者觀點的基礎上，針對后期資本主義的社會狀況的變化，試圖構建一種新的社會理論，其代表作是1962年出版的《公共性的結構轉換》和1968年出版的《傳播行為理論》在這兩部著作中，哈貝馬斯提出通過改善傳播的“合理性”來實現(xiàn)社會變革的觀點。
他認為，近代以來的資本主義追求的是一種“工具合理性”，這一合理化過程不僅帶來了對自然的支配和操作能力的擴大，而且也強化了社會的支配結構和支配關系。
哈貝馬斯反對導致人的異化的片面追求“工具合理性”的立場，提倡“綜合的合理性”。
即主張通過擴展“沒有支配和強制的傳播關系”改革社會，建立基于“理性合意”的新型社會關系。
哈貝馬斯主要以社會哲學和語言哲學的方法來探索傳播與社會變革問題。
其中包含著對現(xiàn)行資本主義社會的否定和批判，但也有不少學者指出，他的傳播觀中帶有明顯的“普遍主義”和“倫理主義”色彩。
我很同意哈貝馬斯的觀點和理論，我很希望我們的社會應建立新型的社會關系，人與人之間的差距不能夠太大，否則離和諧社會會越來越遠，信息傳播的不對等性無法改革社會不平等的現(xiàn)狀。
在第十四章的《媒介類型與文本》一文中，麥奎爾介紹了新聞的主要屬性給我留下印象。
P288根據(jù)霍爾的說法，“新聞可見度”有三種法則：（1）新聞和事件或者所發(fā)生的事情（行動的成分）相關；（2）新聞是新近的；（3）新聞價值或新聞和其他重要人、事的關系。
而麥奎爾認為新聞的主要屬性包括：時效性與新近性、非預測性、形式的可預測性、片段性的本質、易逝性、符號化、受到價值影響、趣味性、事實性。
我的觀點是他歸納得很有意思。
我們眼中的新聞定義就是新近發(fā)生的事實，沒想到新聞還有預測性以及受到價值觀的影響等等因素。
其實仔細想想也不無道理。
真正的新聞除了事實以外還有很多值得探討的地方，一篇新聞的誕生凝結了很多人的思想，包括記者本人、責任編輯以及主編等等。
這些人在處理新聞的同時心中總有很多因素影響他們的對稿件的文字安排以及感情色彩的運用。
我希望將來中國的媒體在做“黨和人民的喉舌”的同時，更應該關注社會現(xiàn)實本身，唯有真正把有價值的信息傳遞給大眾，我們的社會才會更加透明，人與人之間的話語權才有可能越來越對等，社會體制才能得到相應的改善，人民的相關權利才能得到充分的保障。
除此以外，麥奎爾還介紹了西方媒介主要的新聞價值包括：事件規(guī)模、接近性、清晰度、時間短促、相關性、回饋性、具體性、負面性、顯著性、戲劇性與行動性。
這些價值遠遠超出了書本上給的價值范疇。
通過閱讀國外作家對于大眾傳播理論的介紹，不僅開闊了我的視野，開始對西方國家的理論著作產生興趣，更讓我明白了國內一些書籍的缺陷。
在同樣的十四章中，史密斯認為，如果受眾無法對新聞的可信度進行歸因判斷，新聞和娛樂或宣傳沒什么兩樣。
對于這一點我深有同感。
特別是對一些宣傳報道以及娛樂新聞，真真假假真叫人難辨，很多媒體在激烈的市場競爭中使出了很多令人意想不到的“殺手锏”來吸引讀者的眼球，于是很多假新聞和小道新聞紛紛而來。
縱觀每天的報紙上新聞，真正有意義的新聞是很少的。
我認為作為一個有責任感的媒體，它的定位不僅僅是在這些新聞上面，媒體一定要有所擔當，否則這個社會的信息的平等傳遞何從談起，媒體又怎能獲得大眾的信任，它又怎能合理傳達國情民意
在第十六章的《受眾的構成與體驗》一文中麥奎爾提出了媒介——個人互動的類型包括四個方面：（1）娛樂消遣：逃避日常事務或問題；放松情緒（2）個人關系：交往，社會公用（3）個人主體性：自我參考，現(xiàn)實探索，價值強化（4）監(jiān)督（信息尋求的模式）。
我覺得他歸納得很好。
對于我們學生而言，閱讀報紙雜志就是為了了解先關新聞，可以算作是娛樂消遣了，很多有識之士可以通過媒體關注社會熱點時事，實現(xiàn)個人的價值。
還有一種監(jiān)督功能通過媒體得到最大程度上的發(fā)揮。
麥奎爾以人類需求的一般理論為基礎，提出一項比較傾向心理學的受眾動機理論。
他最先區(qū)分“認知的”和“情感的”需求，進而加入三個方面：“主動”對“被動”的行為，“外部性”對“內部性”的目標導向以及“成長性”與“穩(wěn)定性”的取向等。
綜合這些因素，會產生十六種不同形態(tài)的媒介使用動機。
這些例子包括通過報紙的閱讀（屬于一種動機性、主動性、外部性與穩(wěn)定取向的模式）來“尋求人知的一致性”，或是收看電視戲劇“以便發(fā)掘個人行為模式”（屬于情感性、主動性。
內部性、成長取向的模式）。
在這種心理學理論的本質中，媒介使用者不太可能發(fā)現(xiàn)隱藏在動機之下的根本原因。
盡管如此，仍然有一些研究顯示出麥奎爾的要素和電視使用使用不同動機的模式之間的關系。
讀到這一點，我想談談“電視人”和“容器人”的理論。
這也是媒介對社會的影響表現(xiàn)吧。
林雄二郎在《信息化社會：硬件社會向軟件社會的轉變》中提出“電視人”這一理論，他認為伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，注重感覺，行為上“跟著感覺走”，個性孤獨。
內向，以自我為中心。
對于當代在校大學生，“電視人”或許可以改為“電腦人”，因為由于電腦的普及，越來越多的學生都擁有了屬于自己的筆記本電腦。
于是越來越多的人把時間用在上網聊天或者打游戲等娛樂方面。
對于電腦這種媒介我的看法是它在提供信息的同時，更多的時候它扮演的是娛樂工具的角色。
“容器人”：在大眾傳播特別是電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代人的內心世界類似于一種罐狀的容器，這個容器是孤獨的、封閉的，人際之間的接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內部，保持一定距離成為人際關系的最佳選擇。
容器注重個人自由意志，不已認同外部強制力量或權威，但特別容易受大眾傳播媒介的影響。
現(xiàn)代社會中變幻不定的大眾流行現(xiàn)象是容器人心理和行為的具體寫照。
通過我對周圍同學的觀察，很多人都已經成為了“容器人”和“電腦人”，再也沒有宿舍間的相互串門的故事了。
我們有很多人當面不容易交談，而在網絡上卻談的很歡。
網絡成為他們逃避孤獨和寂寞的大眾化選擇，正如一個作家的總結：“我們如此接近，心卻遠隔天涯”，當代大學生很難擁有一種危機感或者說緊迫感。
我認為這是很嚴峻的事實。
如果不讀書，不溝通交流，將來進入社會如何與同事和領導相處呢
【五】對本書的評價：這本書超越傳統(tǒng)的新聞學和傳播學教材，有很高的權威性，非常詳盡系統(tǒng)地介紹了大眾傳播學的相關理論知識，能夠啟迪讀者對于傳播學的思考和熱愛。
建議對傳播學感興趣的或者想更深層次了解傳播學理論的讀者去讀一讀。
【六】我對本書的一些思考1、全球性的社會文化正處在多種方式的整合之中，但這僅僅就是大眾媒介的作用嗎
或者說在未來的社會中，大眾媒介的傳播會影響到整個世界格局的變化嗎
2、激進的批判主義者和保守的功能主義者之間的爭議會不會在未來某一天融合
3、在新形態(tài)電子媒介的出現(xiàn)的情況下，有些大眾傳播理論會失去它的功能嗎
4、從最廣義的角度來看，新媒介可以從“社會整合”以及其他社會結構的方式來檢視，新形態(tài)的社會網絡正在浮現(xiàn)，新媒介的互動性究竟指什么
它和大眾傳播理論中的互動理論有什么異同點
5、在本書最后一章中，提到大眾傳播的多重邏輯，包括商業(yè)邏輯、產業(yè)邏輯、組織邏輯、技術邏輯、文化邏輯、信息邏輯等，它們之間有沒有什么關系
6、現(xiàn)在，人們認為在獲取注意力、傳播、提供信息、娛樂等娛樂外，媒介是基于自身的利益而行使的直接權力，這種說法是否有不妥之處
7、除了大眾傳播之外，人際傳播、組織傳播、公共關系等內容能不能納入為大眾傳播學的范疇內
小學生50字的讀后感 我要10篇
1.朱自清散文《春》讀后感 春天來了，百花吐芽，百鳥齊鳴，春光明媚，春回大地，在這美好的日子里，重讀朱自清的《春》，感受很深。
春天，就像“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼”。
春天是一年的開始，俗話說，一年之計在于春，春天是最富有活力的季節(jié)，想在秋季里獲得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播種。
作為一個在春天出生的女孩，我特別喜歡春。
因為春有一種令人向往的生機。
在這大好春光里，你別忘了一件事：耕耘與播種。
2.讀《窗邊的小豆豆》有感 《窗邊的小豆豆》講的是一個因為淘氣而在一年級就被退學的小豆豆到了一所全新學校——“巴學園”后發(fā)生的故事。
“巴學園”是一個與眾不同的學校：它的教室是一個個廢棄不用的電車車廂；它的校長在第一次見小豆豆時就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個小時的話，而沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。
“巴學園”每到午餐開始的時候，校長就會問：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來了嗎
”“巴學園”的教育方法是自己從喜歡的課程開始學起。
“巴學園”的運動會是能夠讓學生自己選定的，讓每個孩子都能發(fā)揮特長的稀奇古怪的項目。
在“巴學園”，如果上午把課程都學完了，下午還要組織大家集體出去散步，學習地理和自然；夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營”，聽校長講旅行故事……因此，“巴學園”里的學習內容是豐富多彩的，新鮮動人的，也是令人羨慕的。
小豆豆從一個“壞孩子”變成好學生，也是因為校長能堅持不懈地對小豆豆真摯的關愛，使小豆豆最終決定選擇做一個好學生…… 總之，我讀了《窗邊的小豆豆》后，很希望我們的學校也能像“巴學園”一樣，學習的內容是豐富多彩的，學習的環(huán)境是輕松的，學校里的老師像校長一樣能懂得孩子，信任孩子，尊重孩子的。
3.《童年》讀后感 每個人都有童年，并且每個人的童年是不同的，但是，我們每個人的童年有高爾基那么貧苦嗎
不，我們沒有，我們在家里是獨生子，是父母親的掌上明珠。
高爾基的童年沒有我們幸福，家庭也沒有我們美滿。
童年這本書記載了高爾基兒時的一些故事，中間還夾著一點點的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。
高爾基在小的時候就非常喜歡數(shù)學。
在一節(jié)數(shù)學課上，老師出了一個題目考在班上的同學，題目是：“1+2+3+4+……+100=
”這可為難了很多同學，他們一個個都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。
從此，老師不會再因為他們家窮而瞧不起他們，而是覺得他很有數(shù)學天賦。
我們要向高爾基學習，孔子說得好：“見賢思其焉。
” 4.《小王子》讀后感 《小王子》所講述的故事既美麗又傷感：飛行員“我”因為飛機出了故障，被迫降落在遠離人煙的撒哈拉沙漠上，這時一個迷人而神秘的小男孩出現(xiàn)了，執(zhí)拗地請“我”給他畫一只綿羊。
他就是小王子，純潔，憂郁，來自太陽系中某個不為人知的小行星，愛提問題，對別人的問題卻從不作答。
在攀談中小王子的秘密逐漸揭開了，他是因為與他的美麗、驕傲的玫瑰發(fā)生了感情糾葛才負氣出走的。
他在各星球中間漫游，分別造訪了國王、自負的人、酒鬼、商人、點燈人和地理學家的星球，最后降臨到地球上，試圖找到紓解孤獨和痛苦的良方。
在《小王子》中，我學會了一種責任，叫做“馴養(yǎng)”。
當狐貍向小王子描述他的心聲時說：“如果你馴養(yǎng)我，那我的生命就會充滿陽光，你的腳步聲會變得跟其他人不一樣。
其他人的腳步聲會讓我迅速躲到地底下，你的腳步聲則會像音樂一樣，把我召喚出洞穴。
你看到那邊的麥田了嗎你有一頭金色的頭發(fā)，金黃色的麥子會讓我想起你，我也會喜歡聽風在麥穗間吹拂的聲音”可是最后，小王子還是離開了狐貍，他說：“那你還是什么也沒得到吧”“不，至少我還擁有麥子的顏色” 我們在得到的同時都會失去，可是當我們同一些事物“建立某種關系”后，得到與失去都已變得不再重要。
重要的是，以一種平和的心態(tài)去對待，無論結局是喜是悲，至少我們還擁有麥子的顏色。
5.查理與巧克力工廠讀后感 故事大概是講:威力`旺卡是世界上最偉大的巧克力發(fā)明家。
他發(fā)明了很多神奇的巧克力和糖果。
查理是個窮苦人家的孩子，他每年只能得到一塊巧克力。
查理每天晚上都會去聽約瑟夫爺爺講旺卡工廠的神奇和奧秘。
他特別希望能到工廠里參觀。
一天，旺卡先生發(fā)出了通知：我已把五張金獎券放進了五塊普通的巧克力里面。
找到這些金獎券的那五位小朋友將由我本人帶領參觀工廠。
在只剩一張金獎券時，查理無意中找到了。
在參觀的過程中，查理很乖，其他的小朋友一會兒摸摸這，一會兒摸摸那。
所以旺卡先生很喜歡查理。
參觀完，旺卡先生竟把工廠送給了查理。
大家都吃了一驚，旺卡先生說他老了，快沒有能力經營工廠了。
所以要把工廠送給最喜歡的一位小朋友。
《查理和巧克力工廠》這本書以科幻的方式告訴了我們在這個世界上有著許多奇特的地方
也有著許多不可思議的人
我們要懷著一種希望去發(fā)現(xiàn)他們
也告訴了我們做人要善良，不能太貪婪了否則會有與你期望中相反的結果
6.《假如給我三天光明》讀后感 海倫凱勒原來是位健康活潑的小女孩，在19個月大時，因一場急病導致失明、失聰和失語，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨。
直到七歲，，她在充滿愛心與耐心、曾經接近失明、當時只有20歲的莎莉文老師費盡心思的引導下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語言的神秘，領悟出了知識的神奇。
從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績完成了哈佛大學四年的學習，成為人類歷史上第一位獲得文學學士的盲聾人。
“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進行一次遠足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對世界的歷史與未來、人類進步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時由黑夜變成白晝的動人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動作的完美結合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術；漫步在大街、公園，瞧瞧萬花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過一件小事，它爭取密切關注它所看的的每一件事物。
”“此后，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應出那件物品是個什么樣子。
” 這三天對于海倫凱勒真的是奢望。
而我們已經擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎
“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災難。
” 的確，我們太幸運了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學習環(huán)境、優(yōu)秀的老師……從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學習，以微笑面對厄運，以頑強的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價值
7.牧羊少年奇幻之旅 一個名叫圣地亞哥的男孩,一次奇幻的旅行． 一個哥哥強烈推薦的書，一直都沒好好看，之前放在包包里，在給學生做完輔導后，我會拿出來翻上幾頁.... 《牧羊少年奇幻之旅》的英文原名是「O Alquimista」也就是煉金術士的意思。
《牧羊少年奇幻之旅》是描述一位西班牙的牧羊人追尋夢想的故事。
他和我們大家一樣，都有自己的天命，都有自己最想做的事。
在旅途中，他遇到了許多同伴以及幫助他的人，像是老人、水晶商人、煉金術士、英國人…… 是這樣一個故事嗎
昨晚我一口氣把這本書看完了，難得我這么愛看書... 這是一本當你在迷惘時的指南針，天命、信仰、夢想、愛心、實踐，是牧童少年探險終而如愿以償?shù)膽{籍；生活在多變復雜的社會，很多時候我們忘了傾聽自己內在的聲音，而更多時候，我們聽見了自已心里的聲音，但卻沒有勇氣去相信它、接受它；這本書鼓舞、增強人們探往自我內心的勇氣，就像書中不斷強調“當你真心渴望某樣東西時，整個宇宙都會聯(lián)合起來幫助你完成”。
“在生命的重要時刻，我們卻對發(fā)生在自己身上的事物無能為力，只能聽天由—這就是世界上最大的謊言。
” 在一個人的一生中，一定會擁有過無數(shù)個夢想，但這些夢想是否成真，就要靠自已怎么把這些夢想變成理想、目標，進一步的實現(xiàn)它們，在追尋夢想的過程中一定會碰到許多的障礙，我們應該要試著把阻力變成助力，不要只是把夢想當作白日夢，不要讓夢想永遠只是個夢想，要努力去實現(xiàn)它，這才是人生。
我的人生，上學整整18年，不多也不少，還在人已定性的時候去整了牙，人家說這叫時髦，痛苦的時髦～
不想說什么，年齡越大整這個越痛，每次的復診，回來后我都痛的說不出話... 昨天，我見了兩個醫(yī)生，差點被他們說哭... 假如你能總是把握著現(xiàn)在，那你就會成為一個幸福的人． 8.《暮光之城》讀后感 當一個人類對吸血鬼說“我要和你永遠在一起”。
這樣的愛情早已超越了人世的情愫~沒有現(xiàn)實，沒有傷害，沒有一切凡事的紛擾。
一個只吃動物血完好控制自己的吸血貴家族，竟然會為了愛情要大開殺戒~ 為什么這么完美的愛情連不同物種的生物都可以美化的催人淚下
偏偏凡事中卻丑陋無比，甚至是傷害至極~ 以為的科幻片最后變成了愛情片。
沒有限制級的鏡頭，沒有山盟海誓的對話。
往往一個深情的眼神就足以打動任何人~ 不光光是演員卓越的表現(xiàn)帶領我入戲，更是因為我羨慕這樣的愛情~這才叫愛情。
致生致死的愛情。
或許只是一個來生，或許最后人永遠是人，吸血鬼永遠是吸血鬼一樣
“你現(xiàn)在是我的命”徹底征服在這句話上~ 眼淚是無忌憚的揮灑在臉上，不知道是我羨慕的哭泣，還是因為曾經這樣的話也出現(xiàn)在我的生命中，現(xiàn)在卻早已截然停止了呢
男主角那樣深情的眼神，沒有一絲的摻假。
再簡單的不過的一句話，卻是每個女孩子這輩子最想從心愛的人嘴巴里說出的一句話。
曾經的曾經，我也曾擁有過。
只不過那樣的曾經早已灰飛煙滅，蕩然無存~ 永遠有多遠呢
一個是生老病死的人類，一個是活了上千年都不會老去的吸血鬼。
卻能愛的這么執(zhí)著，第一次男主角帶女主角爬樹，一起飛，甚至是介紹她認識他家庭成員。
就像有些人說的，有些愛注定華麗，有些愛注定卑微
17歲的愛情故事。
高中時代的純情往事~或許永遠會牽扯著內心深處最最柔軟的悸動~愛的沒有傷害，愛的毫無保留，愛的至于只有責任，愛的不得不發(fā)狂
原以為我早已不知道什么是愛了` 很少哭了，不再是有或無的找依靠了~我以為自己一個人可以。
以為不會再羨慕誰。
可是這個電影明明就是童話故事，為什么偏偏擊敗了我堅固已久的心呢
是不是因為最近想太多了，我又裝做一副無所謂的樣子，明明很難過我卻裝堅強~ 或許誰都不懂誰，愛情談何容易吖~ 愛是沒有國界的。
更沒有空間之別。
或許我在等愛，等那個可以深情真摯的告訴我“我是他的命”的人出現(xiàn)。
狠狠地被呵護疼愛著，我還會再一次執(zhí)迷不悟的愛著
不是我不想擁有愛，只是我要我的愛 愛的純粹 愛的毫無保留~ 9.讀《賣火柴的小女孩》有感 今天，我讀了《賣火柴的小女孩》這篇文章，它深深地感動著我的心，買火柴的小女孩悲慘的境遇告訴我：我多幸福。
在這個世界上，有我們這些生活在幸福而快樂的家庭里的孩子，我們有父母的疼愛，有老師的教導，有同學的關心，還有一個溫暖的“被窩”在時刻溫暖著我們。
我們是幸福的，我們要珍惜這幸?？鞓返耐辏煤玫貙W習知識，學習本領，去圓我們五彩繽紛的夢。
10.《愛的故事》讀后感《愛的故事》主要是以一篇篇小故事的形式講述了母愛給予溫暖、父愛促使堅強、師愛鼓勵成長、博愛引導高尚、自然教會和諧、感恩帶來快樂。
在每個主題里，每一個故事都是那么的感人，從字里行間，我感受到了母愛是多么偉大，就象一杯甜甜的奶茶，帶給我們溫馨；父愛是多么的深沉，讓我們學會堅強；師愛是多么的真誠，讓我們快樂的學習；博愛是多么的寬廣，讓我們感受到生活在一個愛的世界；自然是多么的神奇，讓人類與動植物和諧相處；感恩就象一縷陽光，讓我們內心時刻充滿感激之情，感受到生活是多么的快樂
