讀后感《烏合之眾-大眾心理學》
[讀后感《烏合之眾-大眾心理學》]《烏合之眾-大眾心理學》是朋友推薦一本不厚的書，法國人勒龐寫于1894年，一百多年了，仍有人惦記著，這多少使我有了些興趣，讀后感《烏合之眾-大眾心理學》。
看之前上網查了查一些人對它的評價，褒貶不一，但有個人說如果不是社會主義者看著特痛快，我有些猶豫了，我一個馬克思主義者看著得多擰巴呀。
但還是抑制不住好奇看了，說實話，很晦澀，要一個人靜下心來慢慢看。
拋開政治立場，它從大眾心理學的角度為我對自己所學的專業(yè)知識打開一個全新的認識視角。
只是略讀一遍，以后有時間會精讀。
當然，我會批判繼承的啦。
勒龐寫這本書是1894年，是基于法國大革命，絕不是針對中國，但對理解中國革命有很重要的啟示。
下面是學生們經常問的幾個問題，從大眾心理學里也能得到解釋1、感覺現(xiàn)代人越來越自私自利，道德水平下降了，如果再發(fā)生一次戰(zhàn)爭，還會出現(xiàn)那么多為國流血犧牲的人嗎?答案是會，因為為國流血犧牲的動力不是私人利益，是群體心理的一個結果。
下面是勒龐的兩端節(jié)選：【如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會習俗，不斷抑制私心的沖動，那么顯然可以說，由于群體太好沖動，太多變，因此它不可能是道德的。
相反，如果我們把某些一時表現(xiàn)出來的品質，如舍己為人、自我犧牲、不計名利、獻身精神和對平等的渴望等，也算作道德的內容，則我們可以說，群體經常會表現(xiàn)出很高的道德境界。
群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經?？梢赃_到使他慷慨赴死的地步。
像十字軍遠征和1793年的志愿者那種事例，歷史上比比皆是。
只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計名利和獻身的精神。
群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡，這樣的事例何止千萬
不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點養(yǎng)家糊口的薪水。
私人利益幾乎是孤立的個人惟一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。
在群體的智力難以理解的多次戰(zhàn)爭中，支配著群體的肯定不是私人利益--在這種戰(zhàn)爭中，他們甘愿自已被人屠殺，就像是被獵人施了催眠術的小鳥。
】2、文革時期的紅衛(wèi)兵何以從知書達理的學生變成了折磨人的惡魔，文革時期民主法律為何受到破壞?答：群體的智慧往往低于個人，而且容易偏執(zhí)、缺乏理性、輕信和殘忍。
往往超出道德和法律。
節(jié)選【進入了群體的個人，在集體潛意識機制的作用下，在心理上會產生一種本質性的變化。
就像動物、癡呆、幼兒和原始人一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律(lawofthementaltmityofCrowds)，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責任意識的放棄。
用他的話說：群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉化為口號式的簡單觀念。
在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質。
個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。
在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
在一片噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。
當然，假如現(xiàn)場缺少當權者的代表這種約束性因素，反駁者往往會被打死。
出現(xiàn)這種情況的一個主要原因，是勒龐觀察到的另一條群體心理學規(guī)律：約束個人的道德和社會機制在狂熱的群體中失去了效力，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。
但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。
當然，從以個人責任為基礎的法制立場上說，這種在群體中消失了個人利益和目標的人會變成一個無名氏，而以個人責任為基礎的法律，對這樣的無名氏是不起作用的。
所謂法不貪眾的經驗使他意識到，他不必為自己的行為承擔責任：群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。
意識到肯定不會受到懲罰--而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定--以及因為人多勢眾而一時產生的力量感。
在群體中間，就像傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人一樣，在擺脫了自己卑微無能的感覺之后，會產生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。
群體很容易做出劊子手的行動，同樣也很容易慷慨赴義(這種有關矛盾心理的論述令弗洛伊德感到親切)。
正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河(然后勒龐又補充了與我們的目的十分相符的話)。
若想了解群體在這方面能干出什么事情，不必回顧英雄主義的時代。
他們在起義中從不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉地找到上萬人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業(yè)犧牲性命，讀后感《讀后感《烏合之眾-大眾心理學》》。
】3、革命時期的各種人民群眾為什么那么容易被發(fā)動起來?節(jié)選【要想理解這種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學發(fā)現(xiàn)。
今天我們已經知道，通過不同的過程，個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態(tài)，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做出一些同他的性格和習慣極為矛盾的舉動。
最為細致的觀察似乎已經證實，長時間融入群體行動的個人，不久就會發(fā)現(xiàn)--或是因為在群體發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無從知道的原因--自己進入一種特殊狀態(tài)，它類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進入的迷幻狀態(tài)。
被催眠者的大腦活動被麻痹了，他變成了自己脊椎神經中受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸。
有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復存在。
一切感情和思想都受著催眠師的左右。
大體上說，心理群體中的個人也處在這種狀態(tài)之中。
他不再能夠意識到自己的行為。
他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時另一些能力卻有可能得到極大的強化。
在某種暗示的影響下，他會因為難以抗拒的沖動而采取某種行動。
群體中的這種沖動，比被催眠者的沖動更難以抗拒，這是因為暗示對群體中的所有個人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增。
在群體中，具備強大的個性、足以抵制那種暗示的個人寥寥無幾，因此根本無法逆流而動。
他們充其量只能因不同的暗示而改弦易轍。
例如，正因為如此，有時只消一句悅耳的言辭或一個被及時喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行。
群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質的差別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。
在1789年8月4日那個值得紀念的晚上，法國的貴族一時激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權，他們如果是單獨考慮這件事，沒有一個人會表示同意。
】4、我們?yōu)槭裁床粎捚錈┑暮吧鐣髁x好等口號和套話。
(1)套話的作用【我們在研究群體的想像力時已經看到，它特別易于被形象產生的印象所左右。
這些形象不一定隨時都有，但是可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們激活。
經過藝術化處理之后，它們毫無疑問有著神奇的力量，能夠在群體心中掀起最可怕的風暴，反過來說，它們也能平息風暴。
因為各種詞語和套話的力量而死去的人，只用他們的尸骨，就能建造一座比古老的齊奧普斯②更高的金字塔。
詞語的威力與它們所喚醒的形象有關，同時又獨立于它們的真實含義。
最不明確的詞語，有時反而影響最大。
例如像民主。
社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也不足以確定它們的所指。
然而這區(qū)區(qū)幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問題的靈丹妙藥。
各種極不相同的潛意識中的抱負及其實現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。
說理與論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話。
它們是和群體一起隆重上市的。
只要一聽到它們，人人都會肅然起敬，俯首而立。
許多人把它們當做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它們在人們心中喚起宏偉壯麗的幻象，也正是它們含糊不清，使它們有了神秘的力量。
它們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠惶誠恐地來到它們面前。
詞語喚起的形象獨立于它們的含義。
這些形象因時代而異，也因民族而異。
不過套話并沒有改變，有些暫時的形象是和一定的詞語聯(lián)系在一起的：詞語就像是用來喚醒它們的電鈴按鈕。
】(2)至于為什么不厭其煩，第5個問題中涉及到了.5、領袖的作用，如何發(fā)動領導群眾的?領袖不一定是執(zhí)著，但一定要有簡單的信仰。
感情和信仰能贏得群眾。
節(jié)選【只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領的統(tǒng)治之下。
領袖最初往往不過是被領導者中的一員。
他本人也是被一些觀念所迷惑，然后才變成了它的使徒。
他對這些觀念十分著迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看來，一切相反的意見都是謬論或迷信。
我們所說的領袖，更有可能是個實干家而非思想家。
他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質一般會讓人猶疑不決。
在那些神經有毛病的、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產生這種人物。
不管他們堅持的觀念或追求的目標多么荒誕，他們的信念是如此堅定，這使得任何理性思維對他們都不起作用。
他們對別人的輕藐和保留態(tài)度無動于衷，或者這只會讓他們更加興奮。
他們犧牲自己的利益和家庭--犧牲自己的一切。
自我保護的本能在他們身上消失得無影無蹤，在絕大多數(shù)情況下，他們孜孜以求的惟一回報就是以身殉職。
他們強烈的信仰使他們的話具有極大的說服力。
領袖的動員手段：斷言、重復和傳染。
做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。
一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。
號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。
但是，如果沒有不斷地重復斷言--而且要盡可能措辭不變--它仍不會產生真正的影響。
我相信拿破侖曾經說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復。
得到斷言的事情，是通過不斷重復才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當做得到證實的真理接受下來。
不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。
到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，就像在一些著名的金融項目中，富豪足以收買所有參與者一樣，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有病菌一樣強大的傳染力。
】6，為什么需要信仰?【用一時的意見影響群眾的頭腦不難，想讓一種信仰在其中長久扎根卻極為不易。
不過，一旦這種信念得到確立，要想根除它也同樣困難。
通常只有用暴力革命才能對它們進行革新。
甚至當信念對人們的頭腦幾乎已完全失去控制力時，也要借助于革命。
在這種情況下，革命的作用是對幾乎已經被人拋棄的東西做最后的清理，因為習慣勢力阻礙著人們完全放棄它們。
一場革命的開始，其實就是一種信念的末日。
一種信念開始衰亡的確切時刻很容易辨認--這就是它的價值開始受到置疑的時刻。
一切普遍信念不過是一種虛構，它唯一的生存條件就是它不能受到審察。
各民族在捍衛(wèi)自己意見時，總是表現(xiàn)出不寬容的態(tài)度，這顯然事出有因。
這種對哲學批判表現(xiàn)出來的不寬容態(tài)度，代表著一個民族生命中最必要的品質。
在中世紀，正是為了尋求或堅持普遍信仰，才有那么多發(fā)明創(chuàng)新者被送上火刑柱，即或他們逃脫了殉道，也難免死于絕望。
也正是為了捍衛(wèi)這些信念，世界上才經常上演一幕幕最可怕的混亂，才有成千上萬的人戰(zhàn)死沙場或將要死在那里。
】可以說，《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在一定程度上恢復了群體的本來面目，讓我們從群體(集體)迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。
它讓我們認識到，一個未經啟蒙的群體對權威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力--即使在民主政體之下--是多么地容易生成。
一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，這種在崇高名義下的集體道德跌失是無人能夠為其負責的--有誰，或什么力量可以阻止一個自以為高尚、自以為理由充分的群體呼嘯著一往無前地墮落呢?我們在此可以聯(lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運動，曾經善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一直令我們困惑的行為得到了某種解釋。
因此，從某種意義上說，我們真的很害怕群眾的激情，坦率地講，歷史上群眾盲從所給人類社會帶來的災難一點也不亞于給人類帶來的福祉。
那么，作為或多或少地屬于這樣或那樣的群體和組織的現(xiàn)代社會的人們，是否由于文明的進步就已經擺脫了勒龐筆下的個體理性化但群體無意識的宿命呢?我們只消看看法輪功信奉者的癡迷、法國剛剛過去的群體騷亂、伊拉克不同教派之間的沖突以及數(shù)不清的現(xiàn)代球迷、歌迷、影迷的執(zhí)著和狂熱，就不難發(fā)現(xiàn)歷史上那些在群體中迷失了自我的普通人的影子。
看來，現(xiàn)代人依然要時刻警惕和重視那些被不同能量所左右的各類群體的力量。
（） 〔讀后感《烏合之眾-大眾心理學》〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求讀書筆記
讀《茶花女》有感 《茶花女》出版社: 上海三聯(lián)書店; 第1版 (2009年5月1日) 再一次看過《茶花女》后，我終于真正領略了這部世界名著給人帶來的震撼力，我的心在讀后很久仍顫抖不已。
我不知道它使多少人同情和傷心地落下了眼淚，但它確實讓我長久不息地難過和同情。
這是一段感人肺腑的，悲壯凄慘的，讓人同情的，美好的愛情，尤其在十九世紀中期資產階級社會早期世態(tài)炎涼中，赤裸裸金錢關系的那個社會，更讓人贊嘆不已。
沒有華麗的文字，但那真摯的感情對白卻讓每一個人能夠設身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。
《茶花女》描寫了一個妓女的愛情悲劇。
因家境貧困，她十五歲出走巴黎，由于她天資聰穎絕色，便開始出入巴黎各大舞場，成了有錢的闊佬、公子哥們獵艷的口肉，以后便靠容貌和肉體換取奢侈的生活享受。
終因過度的暴飲、狂歡和不分晝夜的肉欲縱橫而染身肺癆，吐血而死，二十三歲就過早地離開了人世。
小說的主人公瑪格麗特本是一位貧窮的鄉(xiāng)下姑娘，為謀生來到巴黎，不幸落入風塵，做了妓女，染上了揮霍錢財?shù)膼毫?；她瘋狂地尋歡作樂麻痹自己，但內心卻討厭這種空虛的生活。
這個依舊保持有純潔心靈的淪落女子，向往真正的愛情生活，后來被阿爾芒的一片赤誠之心所感動，彼此深深地相愛，在遠離巴黎市區(qū)的鄉(xiāng)間過起美滿的田園生活。
瑪格麗特受到創(chuàng)傷的心靈也開始愈合，并決心徹底改掉過去的習慣，永遠和阿爾芒在一起，享受一個正常女人的真正生活。
不幸阿爾芒父親的出現(xiàn)粉碎了她的美夢，他的虛偽、自私再一次把瑪格麗特推入災難之中。
她被迫離開了阿爾芒，事后遭到阿爾芒不明真相的種種侮辱和傷害，終因心力交瘁，飲恨黃泉。
阿爾芒，他十分喜歡瑪格麗特。
可是他那多疑的性格，卻讓他實際上造成了這場悲劇。
他貌似很堅定地追求著這段愛情，卻實際上很軟弱。
他未能最終說服和反抗父親的逼迫，盡管他做了努力。
尤其是當瑪格麗特離開他后，做了他人的情人后，他那糊涂的判斷力和可恥的侮辱行為，讓我恨不能把他撕下來痛扁一頓。
他自始至終沒有拿出果斷的勇氣來追求他們的幸福。
他沒有在瑪格麗特放棄時候強迫她重拾起愛情的信心，而這種強迫我可以肯定瑪格麗特是很愿意接受的。
這段愛情自始至終就沒有一個堅實的經濟基礎，似乎注定了他們的悲劇。
但我認為這并不是主要原因，因為瑪格麗特最后已經放棄那每年十多萬法郎的生活，而跟隨阿爾芒去過那田園的平民的生活。
而此時，經濟已不再是問題了。
還是阿爾芒不果斷地去強迫她，離開巴黎，去另外一個環(huán)境去忘記過去。
而實際上，他有很多機會可以這樣做。
這讓我想起了杜十娘的悲劇，盡管阿爾芒好過千百倍那個秀才。
但結果無疑是可悲的，男主人公是這悲劇的原因之一。
不知為什么，我總有一股同情這種人的情懷。
今晚上，當我正在為阿爾芒氣憤的時候，有個朋友說：換了你也會這樣做，因為她是妓女。
我立刻反駁他，我決定這并不是原因，如果他們是真心相愛的。
我深深為茶花女而傷心悲哀，她處于世態(tài)炎涼的社會中，不得已才倫為妓女，可是她的心是純潔的，而如今我們處于和諧的社會中，為什么還有諸多的“瑪格麗特”
她們的心靈又是怎樣的呢
西游記第二回的讀書筆記，（概括、好詞佳句、感悟）
書名作者好詞(第二回) 周旋，焚香，精微，天花亂墜，抓耳撓腮，眉花眼笑，顛狂躍舞，踴躍，無狀，抱怨，賠笑，傳箭，根源，自在逍遙，欺虐，甲胄，鶴唳猿啼。
好句(第二回) 即抽身，捻著決，丟個連扯，縱起筋斗云，徑回東勝。
好段(第二回) 祖師聞言，咄的一聲，跳下高臺，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎么
”走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關了，撇下大眾而去。
唬得那一班聽講的，人人驚懼，皆怨悟空道：“你這潑猴，十分無狀
師父傳你道法，如何不學，卻與師父頂嘴
這番沖撞了他，不知幾時才出來呵
”此時俱甚抱怨他，又鄙賤嫌惡他。
悟空一些兒也不惱，只是滿臉賠笑。
原來那猴王，已打破盤中之謎，暗暗在心，所以不與眾人爭競，只是忍耐無言。
祖師打他三下者，教他三更時分存心；倒背著手，走入里面，將中門關上者，教他從后門進步，密處傳他道也。
全都很勇敢繪本讀后感
一般提到寫讀后感，很多人的第一反應就是：內容簡介+個人感想=讀后感。
于是，讀后感的開頭往往就是對材料內容的概括。
三兩句的簡單介紹，再加四五句無關痛癢的感想構成了一篇大眾型的讀后感，甚至會造成同一材料，同一感想，最后讀后感也成了換湯不換藥的“老生常談”。
那如何寫好最為常見的作文題材——讀后感呢?首先自然得從開頭下手。
讀后感的開頭五花八門，寫好讀后感的開頭往往能讓你的讀后感更有新意。
遭遇尷尬，青年節(jié)如何才能最青春
不知道從什么時候開始，文藝青年變成了一句損人的話。
\\r\\r\\r\\r\\r\\r\\r把《孔乙己》中的場景稍加修改，說是文藝青年毫無違和感：“文藝青年小A是站著喝咖啡的唯一的人。
他身材很高大，青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕，一頭亂蓬蓬的黑頭發(fā)。
穿的雖然是長衫，可是又臟又舊，似乎十多年沒有補，也沒有洗。
他對人說話，總是滿口庫布里克、村上春樹，叫人半懂不懂的。
”\\r\\r\\r如今的許多人，看待文藝青年就像是酒館里的鄉(xiāng)民們看孔乙己一般。
所以彼時穿著白裙留著長發(fā)，仙女般的文藝青年是怎樣落到今天這地步的呢
\\r\\r\\r\\r————————\\r\\r\\r首先，我們要知道什么是文藝青年。
\\r\\r\\r\\r百科詞條給文藝青年的定義非常簡單：凡是愛好文學藝術的青年，都是文藝青年。
\\r\\r\\r\\r而現(xiàn)在，成為文藝青年似乎不止光有興趣愛好這么簡單。
如果你問一個路人什么是文藝青年，TA大概會說，“瘦瘦的，女孩子最好不要化妝，穿棉麻料衣服，光腳穿帆布鞋，喜愛當代文學，歐美文藝片。
” 這是著名傷痕文學作家安妮寶貝筆下的文藝青年——先是穿衣打扮，再是興趣愛好。
\\r\\r\\r\\r\\r\\r\\r安妮寶貝本人，她的形象被許多女文青模仿著\\r\\r\\r\\r——————————\\r\\r\\r▲這和后現(xiàn)代社會年輕人獨特的消費心態(tài)有關。
\\r\\r\\r美國學者詹姆森（Jameson）認為，后現(xiàn)代社會的標志之一便是身份（identity）的碎片化（fragementation）和標簽化（labelization）。
在此基礎上，馬菲索利（Maffesoli）認為后工業(yè)社會用消費來塑造身份是一種普遍現(xiàn)象，人們通過消費行為定義自己的生活方式、個性特點、以及所屬的社會族群。
這個嘈雜的年代，物欲橫流，We are what we buy，人們的身份核心變得簡單而膚淺。
\\r\\r\\r人們的興趣愛好和精神信仰（commitent）更多的時候是一種消費行為，就好比在當下“文藝青年”們對文學藝術的愛好以及他們對自己“文藝青年”身份的認同，多以消費行為的形式展現(xiàn)：比如說，買下一部復古徠卡，一本原版外文小說的初版，或者買一件“干凈的白色麻布連衣裙”……\\r\\r\\r\\r這種現(xiàn)象的直接后果就是“文藝青年”和“文學藝術”的分離，從此，“文青”不再文藝，更多的時候是在消費文藝。
所以，在這里“文藝青年”需要加上引號，因為他們和我們曾經以為的文藝青年已然不是同一撥人，我們應當更直白地稱他們?yōu)閭挝那唷?/p>
\\r\\r\\r\\r\\r\\r\\r人們心中的“文青”大概就是這個樣子的\\r\\r\\r\\r▲與此同時，社交網絡的出現(xiàn)給了那些急于展示個性、尋找身份認同的偽文青們一個狂歡的舞臺。
\\r\\r\\r他們的身份認同感可以通過社交網絡的傳播功能無限擴張，社交網絡便捷的交流功能也可以讓他們更好地與其他同好們親切地互動緊密地抱團，從而鞏固其“文藝青年”的身份。
跟那些生活在詩和遠方的田野中的人不一樣，現(xiàn)在披著文青外衣的偽文青卻在很大程度上活在微博和朋友圈里。
讀完了《門薩的娼妓》之后拍下封面，加個濾鏡，放一句莫名其妙的話當做讀后感，大概算是讀完這本書的全部意義。
\\r\\r\\r這樣的偽文青在社交網絡上源源不斷地涌現(xiàn)，以至于漸漸取代了人們對那些真正愛好文學藝術的、數(shù)量極少的“真文青”的印象。
\\r\\r\\r——————————\\r\\r\\r\\r\\r\\r幾乎每個“文藝青年”的豆瓣相冊、朋友圈或者微博相冊里，都會有一張這樣的照片\\r\\r\\r\\r將“文藝青年”這個詞污名化的，正是這些偽文青們。
\\r\\r\\r\\r這些偽文青最讓人生厭的地方便是他們的矯揉造作。
在他們眼里，文學藝術是優(yōu)越的，高傲的，就像是名牌皮包上的大Logo或者某部豪車的鑰匙，只要擁有了便能歡呼雀躍地用朋友圈里的幾張照片來宣誓自己的優(yōu)越感和滿足感。
然而，當TA的知識水平不足以支撐其將自己塑造成小布爾喬亞精神貴族的野心時，就會非常尷尬。
\\r\\r比如下圖中這位捧著書試圖擺拍出文青情調的女模特，她肯定不知道手上這本書其實是一本挖掘機修理的專業(yè)工具書。
（書名《Ремонт экскаватора Э-505》，只按字面翻譯的話是《Э-505挖掘機維修》）\\r\\r\\r\\r\\r\\r模特手里的書本封面很好看，恬靜又不失活潑的蒼藍，搭配看似笨重卻不失活力的挖掘機無比合適。
\\r\\r\\r\\r——————————\\r\\r\\r▲偽文青們總是驕傲的。
\\r\\r\\r好像只要能報出一長列書名并且記住作家的名字，他們便擁有了鄙視那些為生活與實務奔忙的同齡人的資本。
他們不屑那些在城市里按部就班的上班族，以及早早結婚生子歸于家庭的同學和閨蜜的公務員相親對象，認為他們的生活中只有眼前的茍且。
他們大概覺得談論孩子去哪里上學、住房公積金之類的事情俗不可耐。
卻又能不費吹灰之力地把那些當代小說家的著作聊出“學校只能搖號才進的，還好我們兒子運氣好”的感覺來。
活有一種孔乙己寫“茴”字的即視感，尤其是你不小心流露出“你也讀書”的時候：\\r\\r\\r\\r\\r\\r“讀過書，……我便考你一考。
三島由紀夫有哪些著作
”\\r\\r\\r“不知道?……我教給你，記著! 這些書應該記著。
將來房貸還清、閑來無事的時候可讀。
”\\r\\r\\r“誰要你教，不就是什么《金閣寺》、《假面的告白么》?” 文藝青年顯出極高興的樣子，將兩個指頭的長指甲敲著柜臺，點頭說，“對呀對呀!……還有《秘樂》和《愛的渴望》，你知道么?” \\r\\r\\r就這樣，偽文青們一面鄙視著市井小民們雞毛蒜皮的俗，另一面把他們關于“遠方的詩和田野”的幻想變成了另一種俗。
首當其沖的便是他們的教規(guī)：窮游、入藏、騎行。
旅途中遇到靈魂伴侶這種事情在電影里總是很美好，自由而放縱，滿足了所有年輕人關于青春的幻想。
然而在現(xiàn)實中，這些看似很美好的事情總是被那些急于洗滌心靈的偽文青們弄成一出鬧劇。
\\r\\r\\r這些年大家大概沒少看到“女生窮游進藏被偷行李”或“慘遭性侵”之類的新聞，然而身為受害者的當事人極少能得到大眾的同情和理解。
因為所有人都知道旅行這件事，完備的計劃和資金缺一不可，否則后果不可預料。
而以洗滌心靈為目的去旅行的“文藝青年們”卻偏偏不理會這些。
\\r\\r\\r而這一切的一切，都源于偽文青們對文學藝術虛假而膚淺的熱愛，這也是偽文青身上最大的黑點：偽文青們無時不刻不在不遺余力地展現(xiàn)因無知、膚淺、虛榮所帶來的尷尬。
他們把文化和藝術變成了朋友圈里鐵軌上的自拍，不明所以的歌詞引用和加過濾鏡的書本封面。
文化藝術混雜了消費主義的精神狂歡后變得膚淺而可笑，就像是馬塞爾·杜尚的那個便池，本質上都是被貼上了藝術標簽的不知所云。
\\r\\r\\r——————————\\r\\r\\r▲是的，“文藝青年”的存在是尷尬的。
\\r\\r\\r當今全面被偽文青所取代的文藝青年更像是一種互聯(lián)網文化現(xiàn)象，就像60年代的美國嬉皮士們一樣：反中產口味的主流文化、熱愛自由、唾棄物質、放縱欲望、厭惡矯揉造作。
最早的亞文化學者之一，芝加哥學派的科恩（Patrick Cohen）認為，任何亞文化的形成本質上都是源于對現(xiàn)實生活的不滿和對主流文化的排斥，這個論點似乎可以同樣用于文藝青年——他們無非是厭惡當今社會對物質的崇拜和對厚黑的縱容，向往的是自由、隨性、詩意的人生。
其實，對于20-30歲的年輕人來說，這無可厚非。
\\r\\r\\r\\r\\r\\r伍德斯托克搖滾音樂節(jié)上的女嬉皮士，目空一切，放縱自我，是文青們一貫的追求\\r\\r\\r\\r在這個年代，“文藝青年”更像是一種幻想，是那些在大城市里遍體鱗傷的小年輕們用來掩蓋不安、焦慮、孤獨和失落的最后的遮羞布。
似乎套上“文藝青年”的幌子，便能逃離現(xiàn)實世界中生而為人的桎梏。
這個幌子美好而虛無，吸引了太多彷徨在大城市中，觸不到紙醉金迷的快感也回不到無憂無慮的故鄉(xiāng)中的漂泊的人。
\\r\\r不過，誰不想要一個逃叛的出口呢
真文青也好，偽文青也好，大抵都是些心思細膩而敏感的人，也許有時候嘲笑他們口中“庫布里克”、“村上春樹”的“非文青”們太麻木不仁。
“文藝青年”也許被污名化了，熱愛文學藝術卻永遠不會是一件可恥的事情。
\\r\\r\\r內容來自：界面
《紅與黑》的經典名句
1 每個人的心底都有一座墳墓，是用來埋葬所愛的人的。
2 我的夢想，值得我本人去爭取，我今天的生活，絕不是我昨天生活的冷淡抄襲。
3 謙卑地聆聽那些讓人站著都能睡著的蠢話。
4 在錯誤面前，個性是那么渺小和無力。
5 新事物的香味太過濃郁，他們虛脫的頭腦受不了，必須靠時光沖淡這一味道。
藝術品一定要積滿陳年灰塵后才會有人領悟。
6 人們做著最殘忍的事，卻沒有殘忍的精神。
7 我可以蔑視世界上任何危險，眉頭都不皺一皺。
8 于連看見一只雄鷹從頭頂上那些巨大的山巖中展翅高飛，在長空中悄然盤旋，不時劃出一個個巨大的圓圈。
于連目不轉睛的凝視著這只猛禽。
其動作的雄健與安詳令他怦然心動。
他羨慕這種力量，他羨慕這種孤獨。
9 假如沒有勞動這個壓艙的貨物，任何風暴都會把生活之船翻掉。
10 然而誰又會想到這如姑娘一般白皙、溫柔的容貌背后竟會隱藏著一種寧可死去一千次也要飛黃騰達的堅如磐石的決心。
11 禮貌，就是不讓壞脾氣發(fā)出來。
12 在人生這片自私的沙漠里，人各為己，人人都是在為自己打算13 虛假，要行之有效，就該擅自掩飾。
14 越是代自己辯護，越是暴露自己的過錯。
15 敢講極猥褻的趣聞，而且是纖毫畢露，繪聲繪色，機制和才華都要貶值百分之二十。
16 心靈純潔，沒有任何仇恨的感情，毫無疑問會延長青春的期限。
大部分漂亮的女人最先衰老的是容貌。
17 旅行者不該一直只坐在自己所翻過的第一座山的山頂休息。
18 A good book is an event in my life. 讀一本好書是我的人生大事。
19 這一切原本就是丑惡的，唯其意圖越真，才越丑惡。
20 小說是人們沿路拿在手里的一面鏡子
求名著讀后感 什么都可以 500字左右 最好別找網上大眾的
《駱駝祥子》讀后感今天夏天,我有幸閱讀了老舍的《駱駝祥子》,走進了祥子的內心世界——那個摧殘人的肉體和靈魂的地獄時代。
《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇事。
祥子來到城市，渴望以自己誠實的勞動，創(chuàng)造生活。
他懷著買車的信念，拼命的賺錢，就像是一個旋轉的小陀螺。
終于, 祥子得到了夢寐以求的車，那輛車對于祥子來說，不知道是他磨破了多少雙鞋換來的。
但“天有不測風云”車剛拉了沒幾天，就被官兵給搶了去，他恨世上的一切，憑什么把人欺侮到這個地步，他不甘可是命運捉弄人，車接二連三的被人奪走，祥子的夢想之火一次次地熄滅。
但祥子仍然不肯放棄，不斷地振作起來，再度奮斗——他買到了車——但這卻是以虎妞成就畸形的婚姻為代價的。
