大眾天文學(xué)讀后感
你是要人幫你寫
求天文學(xué)入門書籍，拜托了
我來回答你
1.《大眾天文學(xué)》全書共分七篇，分別介紹了地球，月亮，太陽，行星世界，彗星、流星、及隕星、恒星宇宙以及天文儀器等。
很詳實。
2.《天文愛好者手冊》（愛好者叢書）——四川辭書出版社《大眾天文學(xué)》是法國弗拉馬里翁的作品，是天文史上的經(jīng)典讀物。
.《天文愛好者手冊》是國產(chǎn)的精品，這兩本書都是天文愛好者入門級的精品讀物。
3.《美麗星空》 88個星座的內(nèi)容很詳盡，書后還有一些有用的數(shù)據(jù)和表格，里面內(nèi)容很好，在最后還有很多觀星數(shù)據(jù)，星圖等資料。
4.《恒星和行星》（中國友誼出版社）里面全部都是圖片，夜空的星星都記述的很詳細(xì)5..我愛天文觀測——青少年天文觀測活動指導(dǎo)》（天文愛好者叢書）——地震出版社 6..《大宇宙百科全書》——海南出版社7.日本科普作家野本陽代的《透過哈勃看宇宙.宇宙遺產(chǎn)》《透過哈勃看宇宙.無盡星空》《透過哈勃看宇宙、星之海洋》詳細(xì)介紹星體的情況，大部分都是圖，不錯的。
8.入門后深一些的就是霍金的《果殼中的宇宙》 《時間簡史》姊妹篇。
希望對你有幫助
初學(xué)者看大眾天文學(xué)還是夜觀星空更好
天文是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，如果你真的喜歡，不僅要看書，更要多觀察，起碼要把天空中著名的星座都認(rèn)全了。
天文館觀后感
在網(wǎng)上找了一篇（附天文館的介紹）： 博物館游記——北京天文館- 嬋娟木子 北京天文館 地 址：西城區(qū)西直門外大街138號； 開放時間：10：00-15：30（周一，二閉館）； 門票價格：10元（通票免費(fèi)）； 記得兒時對頭頂上的一方天空深感好奇，總想知道夜空中那些一閃一閃的小星星是什么做成的。
上學(xué)之后學(xué)習(xí)地理，才知道這些會閃的星星原來是從不發(fā)光的各種石頭，之所以發(fā)光是由于反射太陽光。
浩瀚的宇宙是如此的深邃，以至于無數(shù)的學(xué)者前仆后繼。
為了拾起兒時的好奇之心，周六約閨密一起去了北京天文館。
可能是周末的緣故吧，天文館的小孩子特別多，孩子一多自然就比較吵鬧，吵得多少讓我覺得有些煩心。
因為3D,4D劇場都要另行收費(fèi)，所以我只在展覽館里看了一番。
展覽內(nèi)容涵蓋了地球，太陽系，銀河系和河外星系以及宇宙的起源，煙花等所有知識領(lǐng)域。
各各展廳都采用曲面投影，虛擬。
觸摸探測，多媒體，天文游戲等高科技。
最有意思的是你可以在這里找到你的星座，看看它具體的樣子。
從天文館出來時才11：30，和閨密商量一下決定吃完午飯后去鐘鼓樓，看北京城的中軸線，感受龍脈之氣。
北京天文館景區(qū)簡介 -------------------------------------------------------------------------------- 北京天文館位于北京西直門外大街，國家級自然科學(xué)類專題科學(xué)博物館。
主要通過人造星空模擬表演，舉辦天文知識展覽，編輯出版和發(fā)行天文科普書刊，組織進(jìn)行大眾天文觀測等形式向公眾宣傳普及天文學(xué)知識。
除此之外，還根據(jù)不同層次的青少年學(xué)生經(jīng)常性地組織舉行天文講座、天文培訓(xùn)、天文奧賽、知識競賽和天文科技夏（冬）令營等各種科普活動，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生們對自然科學(xué)的興趣和愛好。
北京天文館已經(jīng)成為我國向公眾，特別是青少年公眾開展天文科普宣傳、教育的主要陣地。
1995年以來，天文館先后被定名為國家和市、區(qū)級科普教育基地、科學(xué)與和平教育基地、青少年愛國主義教育基地等，并多次被評為國家和市級“科普先進(jìn)集體”榮譽(yù)稱號。
北京天文館館分老館和新館兩大部分：老館始建于1955年，1957年建成開放。
總建筑面積約7000平方米，主要開放設(shè)施有天象廳；展覽廳；影視報告廳和大眾天文臺。
天象廳內(nèi)設(shè)600席座位，廳內(nèi)中央安放一架國產(chǎn)大型天象儀，它由環(huán)墻一周放置的數(shù)十臺特效投影器一起組成一部完整的天象表演系統(tǒng)。
現(xiàn)在這里每天（除周一周二閉館外）都在巡回放映《到宇宙去旅行》等4—5部天象節(jié)目。
展覽廳常年舉辦和展出天文知識展，最近該展廳正在舉辦“神舟飛船——衛(wèi)星”展。
影視報告廳過去經(jīng)常舉辦天文知識講座和專題報告或放映天文科教影片，現(xiàn)在由于建設(shè)新館的需要，暫被用做圖書資料閱覽室和新館設(shè)備貯藏室。
大眾天文臺原有兩座：一座為太陽色球天文臺，另一座為大眾光學(xué)天文臺。
兩座天文臺分別各設(shè)一架太陽光球色球望遠(yuǎn)鏡和130毫米口徑的折射天文望遠(yuǎn)鏡。
主要用于觀眾和青少年學(xué)生對太陽、月亮、大行星、彗星及亮星云的天文觀測和教學(xué)實踐活動。
太陽色球觀測臺現(xiàn)已拆除，太陽色球望遠(yuǎn)鏡將被新館引進(jìn)的太陽觀測設(shè)備所代替。
由于老館建成于上世紀(jì)50年代中期，距今已運(yùn)行了近50年，無論其建筑規(guī)模和設(shè)備功能都很難滿足和適應(yīng)當(dāng)前社會形勢發(fā)展的要求和需要，對此市委、市政府對北京天文館的改擴(kuò)建工程極為重視，并決定投入巨資興建新館。
新館于2001年底在天文館原址上動工興建的，總建筑規(guī)模20000平方米，已于2004年的第四季度建成開放。
主要的公共開放設(shè)施有：數(shù)字化宇宙劇場、3D動感天文演示劇場、4D動感影院、天文展廳、太陽觀測臺、大眾天文臺、天文教室等。
宇宙劇場，容量200席座位。
引進(jìn)國外先進(jìn)的數(shù)字化天文放映設(shè)備，它由大型圖形工作站和ADLIP激光投影設(shè)備組成，能生動形象地演繹壯麗的星空景象和人類探測太空的壯舉。
3D和4D動感天文劇場，其容量分別為48席和196席座位。
這兩個劇場的演示功能是對宇宙劇場功能的一種補(bǔ)充和延伸。
它們以其強(qiáng)烈的動感、特殊的視聽合成效果為觀眾營造出很強(qiáng)的臨場感、震撼力氛圍。
太陽展示廳，展覽面積300米，以展出太陽和太陽系內(nèi)容為主。
主要展項內(nèi)容有從太陽真空望遠(yuǎn)鏡觀測接收而來的1.8米太陽白光投影像；174毫米手描太陽黑子白光全日面投影像；艷麗多彩的太陽光譜投影像；太陽白光、太陽色球全日面和太陽局部活動區(qū)的CCD電視圖象等。
以“快樂探尋宇宙奧秘”為主題的新館二期展覽也于2006年7月6日正式對外開放，本次展覽分為15個展區(qū)，展示內(nèi)容十分豐富。
大眾天文臺，內(nèi)置一臺口徑為40厘米的光學(xué)折反式天文望遠(yuǎn)鏡。
主要用于和滿足觀眾、青少年學(xué)生對天文觀測與教學(xué)實踐活動的需要。
隨著新館的建成開放，必將會極大地豐富北京天文館的開放展示內(nèi)容和天文教學(xué)的手段，同時為進(jìn)一步繁榮首都的科技文化市場，促進(jìn)首都的兩個社會主義文明建設(shè)的發(fā)展和市民的科學(xué)文化素養(yǎng)的整體提高做出新的更大的貢獻(xiàn)。
參考資料：部分內(nèi)容來自 嬋娟木子
我12歲很愛天文天文怎么學(xué)
《月亮》讀后感(一)：古往今來月文化 月亮，在國人眼里自古以來便是非常特別的事物。
當(dāng)那一天古人無意中抬頭，從汲汲勞作中看到了天上的一輪圓月時，一切不一樣了---或彎或圓的天上月，漸漸不僅是黑夜里的光明指引，更是人們心靈的寄托與神性的美好向往。
“月”成為獨具魅力的文化元素，與傳統(tǒng)緊密相聯(lián)，自古流傳下來的有嫦娥奔月、吳剛折桂、玉兔搗藥、天狗食月等神話傳說，千百年來也為我們提供了源遠(yuǎn)流長的想象空間。
月，是文人墨客抒懷的對象，各種詩辭歌賦都離不開月。
在詠月詩中，有高遠(yuǎn)闊大壯美，有離思愁意，有思鄉(xiāng)傷情，也有閨閣幽怨----種種情意的抒發(fā)，皆與千古月一起共鳴。
十五的月亮十六圓，在對月的細(xì)致觀察中，人們的生活離不開月，與之相關(guān)的月文化也越加豐富多彩。
《月亮：從神話詩歌到奇幻科學(xué)的人類探索史 》是一部融人文、科普、科幻、科學(xué)于一身的月之禮贊。
在這本書里，你可以看到人類誕生幾千年來，與月共同生活的發(fā)現(xiàn)、探索、創(chuàng)造的過程。
可以看到有關(guān)月球的天文學(xué)知識，也可以了解到月在普羅大眾眼中的意象，了解到月是如何啟發(fā)人的想象力，如何在人心目中綻放一朵朵奇跡之花。
可以說，與月有關(guān)的一切，想象得到的一切都有所包容，全方位再現(xiàn)月與人的相互關(guān)系，展現(xiàn)月之文化底蘊(yùn)
節(jié)氣學(xué)習(xí)心得體會
“二十四”是中國人通察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中時令、、物候等方面變化規(guī)律成的知識體系和社會實踐。
中國古人將太陽周年運(yùn)動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個“節(jié)氣”，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。
那么，“二十四節(jié)氣”最早出現(xiàn)在什么朝代
除了中國，還對哪些國家有指導(dǎo)作用
對現(xiàn)代天文學(xué)是否還有意義
已有兩千多年歷史。
“二十四節(jié)氣”古代主要是用來指導(dǎo)農(nóng)事，現(xiàn)在天氣預(yù)報等科學(xué)預(yù)測已經(jīng)很發(fā)達(dá)，李汀直言“二十四節(jié)氣”對現(xiàn)在的科學(xué)來說已經(jīng)過時了，也不再有指導(dǎo)農(nóng)事的價值，但它依舊有現(xiàn)實意義。
“雖然二十四節(jié)氣”已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代精確天氣的需要，但一方面通過“二十四節(jié)氣”，我們可以體會到古人對自然觀察的能力。
另一方面，二十四節(jié)氣中的很多物候概念已經(jīng)成為一種常識，通過這套體系大眾可以學(xué)到一些物候?qū)W方面的知識。
春分秋分夏至冬至這二分二至對現(xiàn)代天文學(xué)依然有用。
尤其是春分，作為黃道和赤道的升交點，是天文觀測中經(jīng)常用到的重要的時間點：描述天體位置的赤道坐標(biāo)系的經(jīng)度（赤經(jīng)）的起算點就是天球上的春分點；一年中某個具體日期，特定赤經(jīng)的天體適合觀測的時間，可以通過當(dāng)天跟春分點的日期差值快速口算出來。
“二十四節(jié)氣”也是農(nóng)耕文化的重要組成部分。
初中讀后感
《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 這本小說是作家奧斯特洛夫斯基的親身經(jīng)歷。
保爾?柯察金是書中的男主角。
保爾經(jīng)歷了工作、生活、家庭、愛情、朋友種種考驗，從一個普通的老百姓變成了一名優(yōu)秀的紅軍戰(zhàn)士，最后在殘忍的戰(zhàn)爭中全身癱瘓，雙目失明，卻始終保持著樂觀開朗、無私無畏，為革命事來奮不顧身拜態(tài)度，他的精神是可佳的，永不被后世所遺忘。
讀《偷書賊》有感 文字在這個時代似乎失去了力量。
故做幽默輕松的文字很多，把歷史拿來戲說，卻使人看過就忘。
炫耀技巧的文字很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，故弄玄虛，卻使人昏昏欲睡。
賣弄情緒的文字更多，看起來很酷，卻一無是處。
真正能撫慰人心的，使人心覺得妥帖的文字，其實，絕不需要雕琢，只要從靈魂深處淌出，由此心，及彼心，便好。
讀《永別了武器》有感 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實在是一個放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀(jì),對文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《邊城》讀后感 《邊城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是純潔美麗的化身，是《邊城》美好的靈魂：“爺爺”老船夫是淳樸厚道卻也倔強(qiáng)的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個好人家，他不計地位的貧寒低賤，內(nèi)心凄苦憂慮與責(zé)任自信交錯。
前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營木船，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。
他的兩個兒子“大老”和“二老”受父親江湖風(fēng)范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖“岳云”式聰明英俊少年。
在渡溪或“逮鴨”的競技后，兄弟二人心中都是與翠翠一見鐘情，深深愛上了美麗的翠翠，“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊”。
“大老”天保在與翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路”，“車路”推辭中，決不放棄對美的追求，執(zhí)著的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個月”的歌。
<西游記>讀后感 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《水滸傳》讀后感 《水滸傳》這本書講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的只有一個字：義。
義，可以解釋為正義。
一個具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強(qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
讀《魯濱遜漂流記》有感 春節(jié)放假，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。
我深深地被這本書所吸引，它讓我體會到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。
看完這本書，使我深受感動。
一個人身陷絕境，竟能這樣對生活充滿信心,勇敢地面對生活，創(chuàng)造生活，實在是難能可貴的。
使我認(rèn)識到，人不論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒,要勇敢地面對困難，克服困難,始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態(tài)，去面對和挑戰(zhàn)厄運(yùn)。
只有這樣，才能像魯賓遜那樣，永遠(yuǎn)是一個勝利者。
讀一本好書，可以影響一個人一輩子。
讀了《飄》這本書，的確令我醍醐灌頂、受益菲淺。
全書不論是華美流暢的語言描寫，還是個性鮮活的人物塑造，都達(dá)到的登峰造極的地步。
真不愧是世界文學(xué)的瑰寶。
其中，女主人公的愛情觀，使我感受頗深。
《傲慢與偏見》是簡·奧斯丁的代表作。
故事發(fā)生在一個閉塞的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)：小鄉(xiāng)紳班納特先生有5個女兒，而班納特太太生活中的頭等大事就是為他的5個女兒找到合適的丈夫。
為此，她整天東跑西竄，忙個不停，但是她們住的地方太偏僻，一時找不到合適的人選。
就在這個時候，兩個單生、富有而且英俊的紳士來到這里度假。
這兩個人的到來，不亞于在平靜的水面上投下了一塊巨石。
到底班納特太太能不能如愿以償、順順利利地把自己的5個女兒嫁出去呢
作者用幽默諷刺的語言，向我們講述了一樁曲折的姻緣。
結(jié)局大大出乎班納特太太、鄰居和親戚們的意料，帶有一股輕喜劇的味道。
《紅樓夢》一冊書主要講賈寶玉家富有時與落魄的落魄的對比和情景。
在賈寶玉富有是讓人感到羨慕，而在他落魄石油讓人感到可憐。
世上就是這樣，有錢時，許多的人都會圍著你轉(zhuǎn)，而當(dāng)你落魄是別人就會討厭你。
這本書從各總事件里都體現(xiàn)出當(dāng)時社會的不平，有時，看著看這就會有一股腦的氣冒出來，為賈寶玉感到憤憤不平。
我想：還好我沒有生在那個時代，不然也時時會有著危險，我位生在21世紀(jì)，為生在這個家庭而感到幸運(yùn)，所以一定要好好學(xué)習(xí)，不要浪費(fèi)大好時光和這么好的學(xué)習(xí)條件。
《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。
讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經(jīng)典。
《海底兩萬里》讀后感 再次讀完這本書，心中還是存在這個愿望，就是希望隨尼摩船長一起探盡海底所有的秘密，可恨沒有阿龍納斯教授的好運(yùn)。
故事起于1866年一件鬧的滿城風(fēng)雨的怪事，許多船只在海上發(fā)現(xiàn)了海怪，法國生物學(xué)家阿龍納斯教授受邀追逐怪獸淮知，落入水中，與同伴一起周游四海，最后不堪海底的沉悶，三國演義》讀后感《三國演義》是一部古典名著小說，也是四大名著之一，它講述了從東漢末年到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
書中還有上百個人物，無數(shù)的軍事謀略。
這本書里有劉備、關(guān)羽和張飛的桃園三結(jié)義；有魏、蜀、吳的政治斗爭；有“三顧茅廬”、“草船借箭”；有“借東風(fēng)”、“空城計”等精彩生動的故事，總是回印在我的腦海里。
這部書描寫的主要人物有曹操、劉備、孫權(quán)、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、周瑜、魯肅等，這些人物都給我留下了深刻的印象，但最令我喜歡的就是其中的兩位英雄——劉備和諸葛亮。
先說說劉備吧，他受將臣、百姓的愛戴。
劉備的能力總是體現(xiàn)在用人上，拜訪水鏡先生司馬微，進(jìn)而幸得忠實的徐庶，最后受此二人指點風(fēng)雪之中三顧茅廬，成功請到天下奇才諸葛亮。
而后又收服數(shù)位博學(xué)多才的謀士助他抗東吳，戰(zhàn)曹操。
他愛民如子，寧失性命也決不丟棄漢室百姓；愛將勝子，看著趙子龍大將抱著阿斗殺出曹軍的重圍，心疼得將親生骨肉棄之于地。
一個做草鞋的能從一無所有到三分天下得其一，正是因為這些高尚而善良的品質(zhì)贏得了百姓們的愛戴和將臣的忠心。
諸葛亮他不僅善于用計，而且用兵如神。
他熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁，他借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，空城計，七星燈，這些是常人所想不到的，但書中描繪的諸葛亮卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，他的所做所為給大家一個很深的印象。
讀完了這本書，使我懂得了做人要心胸開闊，做事要顧全大局，只有這樣，才能成就大事，才能成為國家的棟梁。
檢舉 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。
”出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。
諸葛草廬中門聯(lián)：淡泊以明志 寧靜而致遠(yuǎn) 此聯(lián)出自第37回二顧草廬中。
劉、關(guān)、張三人跟童子進(jìn)諸葛草廬，至中門，劉備見門上大書一聯(lián)。
其大意是：不追求名利，生活簡單樸素，才能顯示出自己的志趣；不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。
通過此聯(lián)揭示了諸葛亮的高尚德操。
諸葛亮的《誡子書》中有這樣兩句話：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
”本來是排閥句，小說作者以肯定句的形式取代了原來的否定之否定的形式，而用作諸葛草廬的門聯(lián)。
但它仍然還是排偶句而非對偶句，干仄極不和諧。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及
譯文：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德。
不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。
要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；如果不下苦工學(xué)習(xí)就 不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干；如果沒有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。
縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急燥不安就不能陶治性情使節(jié)操高尚。
如果年華與歲月虛度，志愿時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。
這樣的人不會為社會所用而有益于社會，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時再悔也來不及了。
(蘭溪諸葛村)[注：應(yīng)網(wǎng)友 武春森要求. “非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
”出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。
這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對他兒子的要求。
在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強(qiáng)烈而委婉的語氣表現(xiàn)了他對兒子的教誨與無限的期望。
用現(xiàn)代話來說：“不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學(xué)習(xí)，就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。
通過上述分析，我們可以看出諸葛亮運(yùn)用了《邏輯學(xué)》中的“否定之否定規(guī)律”來強(qiáng)調(diào)他要表達(dá)的“淡泊以明志，寧靜而志遠(yuǎn)”。
這是一句富含哲理的話。
這同“要想取之，必先與之”，“欲達(dá)目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現(xiàn)在的“淡泊”、“寧靜”求清凈，不想有什么作為，而是要通過學(xué)習(xí)“明志”，樹立遠(yuǎn)大的志向，待時機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番事業(yè)。
“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。
后世一直繼承贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問秋光》一詩中，“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”。
他反映了作者心無雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長遠(yuǎn)而寬闊的境界 誡子篇 諸葛亮 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，淫漫則不能勵精，險躁則不能治性，年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及! 評論 本文節(jié)選自《諸葛亮集》為家訓(xùn)。
全文的主旨是勸兒子勤學(xué)立志，須從談泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁，即扎硬寨，打死仗。
這些話看似老生常談，但出于父子之情，便是不同。
檢舉 懷著激動的心情,我第三次翻開了古典文學(xué)名著《三國演義》。
曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個人物都具有不同的性格,作者刻畫的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來依次展開的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過勇的。
比如：在西城，孔明用空城計嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬大軍。
此種例子舉不勝數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動槍”的。
像漢室劉蟬，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人(笑逐言開)恥笑的事情，樂不思蜀。
誰會想到一個國家的統(tǒng)治者能做出這樣的時移俗易的事情來呢?有勇無謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。
呂布，顏良都是典型的例子：假如呂布在白門樓服從謀士的計策，何必被曹操吊死在城門上呢?假如顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢?古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計，死無不目。
再談?wù)剣?，魏，曾?jīng)煊赫一時;蜀，曾經(jīng)功成不居;吳，曾經(jīng)名震江東。
這么來看，從國家就可以反映出國君的性格。
曹操，欺壓百姓;劉備，愛民如子;孫權(quán)，稱霸江東。
假如說魏國在三國里智謀最強(qiáng)，一點也不為過。
曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。
但是兩個人都有自己致命的弱點：曹操多疑，司馬懿太過陰險。
再說蜀國，必定是諸葛亮。
他那過人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。
還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。
吳，一個占據(jù)三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。
經(jīng)過一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。
不過他太過于嫉妒，死時年二十六歲。
從這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。
性格關(guān)系著成功。
每個人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實實，仔仔細(xì)細(xì)(的)地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會不遠(yuǎn)的。
當(dāng)我們羨慕地看著別人成功時，往往忽略了他在成功的道路上付出的艱辛。
就像冰心說的：成功的花。
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理學(xué)什么時期開始了世俗化和社會化趨勢，體現(xiàn)在哪些方面
一、南宋中后期二、孝宗乾道、淳熙間，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等各有建樹的理學(xué)大家同時涌現(xiàn)，理學(xué)思想獲得空前發(fā)展，學(xué)理上的建構(gòu)日臻完善。
隨著張拭、呂祖謙的去世，“湖湘學(xué)派”與“婺州學(xué)派”后繼乏人，相繼凋零。
此后，“學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸二派”，其中尤以朱學(xué)為盛。
朱、陸在世之時，理學(xué)便成為社會上的“顯學(xué)”，影響在逐步擴(kuò)大。
南宋中期盡管爆發(fā)了“慶元黨禁”，理學(xué)家在仕途上受到很大排擠，但這并未對理學(xué)的傳播產(chǎn)生太大阻力。
黨禁中對理學(xué)的打擊并未完全奏效。
如慶元三年(1197)二月，朝廷曾下詔清查各科進(jìn)士和太學(xué)優(yōu)等生是否為“偽學(xué)之黨”，并在科舉考試時“策問偽學(xué)”。
考生張泳有志于濂洛之學(xué)，對策“詆排異端，力主朱子正學(xué)”。
黨禁期間，士人對理學(xué)的學(xué)習(xí)、對理學(xué)家的傾慕也未被遏止。
如張渭在《宋元學(xué)案》中分別被列入“慈湖學(xué)案”和“東萊學(xué)案”。
根據(jù)楊簡《銘張渭叔墓》的記載，張渭接受陸氏心學(xué)正是在“黨禁”方炙之時，而且“不遠(yuǎn)數(shù)百里”來從學(xué)。
黨禁之后，理學(xué)傳播風(fēng)起云涌，其勢更加不可阻擋。
嘉定時期，寧宗在理學(xué)家的一再請求下，先后賜予理學(xué)宗師謚號，加以追認(rèn)旌揚(yáng)。
理宗更是公開嘉獎理學(xué)，在淳佑元年(1241)的詔書中，對程朱之學(xué)作了公開認(rèn)可，最終促成了理學(xué)對朝野思想之流貫。
但理學(xué)的廣布并沒有帶來學(xué)術(shù)繁榮，相反理學(xué)的學(xué)理建構(gòu)已趨于停滯。
朱熹弟子眾多，南宋中后期影響較著者有黃榦、陳淳、魏了翁、真德秀、“金華四先生”及黃震等。
但這些朱門后人在學(xué)術(shù)上光大之功有余，開拓之力不足。
王夫之指出：“朱子沒，而嗣其傳者無一人，是可為長太息者也!”陸學(xué)曾興盛一時，成為南宋中后期唯一能夠與朱學(xué)相抗衡的學(xué)派。
由陳淳《與陳寺丞師復(fù)》、陳宓《有宋北溪先生主簿陳公墓志銘》可知，興起于江右的象山之學(xué)，嘉定時期已經(jīng)在江左十分興盛。
陸學(xué)的繼承者，無論是“槐堂諸儒”，還是“甬上四先生”，同樣沒有在心性之學(xué)上有所創(chuàng)獲。
而且陸學(xué)在取得短暫“輝煌”之后，很快便被朱學(xué)“消解”，故黃震說：“今未百年，其說(陸學(xué))已泯然無聞。
”南宋中后期理學(xué)家雖未能在學(xué)理建構(gòu)上有所建樹，但他們卻全面展開了“躬行”，將理學(xué)向現(xiàn)實政治和日常生活推進(jìn)。
對此明人薛瑄說：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。
”三、南宋中后期理學(xué)家多有強(qiáng)烈的政治意識。
如李燔因史彌遠(yuǎn)廢皇子竑事罷歸。
此后，“自惟居閑無以報國，乃薦崔與之、魏了翁、真德秀、陳宓、鄭寅、楊長孺、丁黼、葉宰、龔維藩、徐僑、劉宰、洪咨夔于朝”。
他所薦舉的這些人，除葉宰的情況不明外，其他十一人的理學(xué)淵源均很清晰。
此期眾多理學(xué)家官居高位，這為理學(xué)向政治輻射提供了保障。
如真德秀曾為戶部尚書、參知政事等職，其在朝之日積極參與各項事務(wù)，將理學(xué)思想貫穿于政事管理之中。
又如曾任左諫議大夫、同簽書樞密院事等職的鄭寀，他對義理的體認(rèn)“每于諫書、講卷發(fā)之”，皇帝對他的講解也甚為滿意，認(rèn)為他“議論忠實切至”。
又，此時不少理學(xué)家能將政治理想融貫到學(xué)術(shù)著述之中。
如理宗“端平更化”之時，將真德秀召入朝，希望他能扭轉(zhuǎn)國家的衰退之勢。
而真德秀入朝之后，做的第一件事是進(jìn)《大學(xué)衍義》。
這看似迂腐的作為，恰如四庫館臣所指出的，《大學(xué)衍義》乃有為而發(fā)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。
這一旨趣在真氏《西山讀書記》、《政經(jīng)》等書中也有體現(xiàn)。
此時理學(xué)家的“躬行”還表現(xiàn)為，將學(xué)術(shù)思想向日常生活和道德人生推進(jìn)。
歐陽守道說：“某杜門窮居，常深有感于當(dāng)世之故。
夫天地必有所依以立，人類必有所依以生。
天地所依以立者人，人類所依以生者圣賢。
而圣賢所以生人類、立天地，依于人心之理義。
”既然理義是立天地、生人類的依據(jù)，則躬行理義就可以通古今、知來者。
如此，士人可以通過研習(xí)理義來獲得社會的認(rèn)可，并實現(xiàn)自我精神境界的提升。
因而，理義和科舉相比，前者的意義更為遠(yuǎn)大。
南宋中期以后，出現(xiàn)了大量專心于理學(xué)而放棄科舉的士人，如南康府的周謨、余宗杰、李輝、劉賁，“四人同學(xué)于文公門，并有時名，不慕仕進(jìn)”。
又如詹廷堅：“從諸老游，根源伊洛……每曰：‘正心誠意，吾性所當(dāng)盡也。
修身齊家，吾身所當(dāng)踐也。
科舉可為吾累乎?’”又有徐子儀，將理學(xué)的要義用之于現(xiàn)實，不以“窮達(dá)易其志”，能夠“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”，使“鄉(xiāng)里稱善人”。
徐氏的這種人生態(tài)度，正是理學(xué)深入民間、深入人心的表現(xiàn)。
這種將理學(xué)落實到現(xiàn)實生活，自然迎合了下層社會的需要。
如“鄉(xiāng)先生”周允成在家鄉(xiāng)從事教學(xué)活動，極大促進(jìn)了理學(xué)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァ?/p>
其生徒達(dá)數(shù)百人之多，其中“成人者不可勝計”。
其授徒講學(xué)實為理學(xué)思想向生活、向人生落實的重要方式。
除了教學(xué)之外，周氏還整理天文地理、陰陽雜技、醫(yī)學(xué)卜筮、稗官小說等書籍，這類書籍雖屬民間日用，但周氏認(rèn)為它們“有合于道”。
理學(xué)家在鄉(xiāng)里的學(xué)術(shù)活動無疑是“文化下移”的重要步驟。
其講學(xué)、授徒、著述和道德示范，無不使理學(xué)思想深入民間，取得了“化俗鄉(xiāng)里”的效果。
眾多理學(xué)家以身作則，對民間盛行的佛事加以抵制。
如陳淳“順親有道，世俗多用浮屠。
先生諭父以理，屏去不用”；周允成臨終之時告誡子孫說：“吾平生圣經(jīng)賢傳，心體躬行，自覺超逾釋老。
歸盡之日，謹(jǐn)勿信地獄之說而作佛事，喪禮一從古制。
” 為了更有效地將理學(xué)向現(xiàn)實生活推進(jìn)，必然要設(shè)立特定的形式。
其實早在朱熹生前，理學(xué)便出現(xiàn)了形式化傾向。
朱熹的飲食起居、待人接物都高度程式化。
朱熹之后，理學(xué)的形式化越來越嚴(yán)重。
如王柏“子弟白事，非衣冠不見”；黃灝“幅巾深衣，騎驢匡山間，若素隱者”；李燔“被服布素，雖貴不易”；李方子“危坐竟日，未始傾側(cè)”，這些理學(xué)家都以特定形式表達(dá)自己的思想，來對民間社會施加影響。
