“文化是什么”讀后感
[《向孩子學(xué)習(xí)》讀后感 蔡硯芳]新學(xué)期開學(xué)全校教師轟轟烈烈地開展讀書征文活動(dòng)，讓我認(rèn)識(shí)到該靜下心來好好讀一、二本書了，《向孩子學(xué)習(xí)》讀后感 蔡硯芳。
重讀書目奪我眼球的是《向孩子學(xué)習(xí)》一書書名，想到孩子本身是學(xué)習(xí)的代名詞，何況我們是成人還是教師要向孩子學(xué)習(xí)--學(xué)習(xí)什么
疑問加好奇促使我急忙上網(wǎng)查專家孫云曉寫的這本書。
本書分為三個(gè)部分。
在引言中，作者提出了一個(gè)引人注目的話題：如何評(píng)價(jià)今天的青少年；在第一部分中，作者提出了成年人向孩子學(xué)什么的問題。
在這里，作者列舉了今天的孩子所具有的優(yōu)秀品質(zhì)：樂于接受新事物新思想；主體性增強(qiáng)；平等意識(shí)增強(qiáng)；法律意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)強(qiáng)；積極參與社會(huì)生活，有較強(qiáng)的公民意識(shí)；比成年人更容易接受環(huán)保意識(shí)；相信事實(shí)；做事認(rèn)真；積極的休閑態(tài)度；興趣愛好廣泛。
作者還提出了今天孩子讓人憂慮的三種品質(zhì)：認(rèn)知需要缺乏；對(duì)勞動(dòng)避而遠(yuǎn)之；缺乏適度消費(fèi)的觀念。
那么，今天的孩子以何種方式影響成年人呢
作者提出三點(diǎn)：今天的孩子已經(jīng)無法因循父輩的成長(zhǎng)軌跡；今天的孩子以個(gè)體的非對(duì)抗的形式影響成年人；孩子對(duì)成年人世界影響力取決于成年人自身的素質(zhì)。
在第二部分中，作者提出了成年人為什么向孩子學(xué)習(xí)的問題。
作者指出，在開放的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，父母已不再是絕對(duì)權(quán)威，小學(xué)教育的功能正在縮小，同輩群體的影響日益增強(qiáng)，大眾傳播媒介改變了兒童的成長(zhǎng)環(huán)境，多種社會(huì)文化傳喻方式并存，讀后感《《向孩子學(xué)習(xí)》讀后感 蔡硯芳》。
孩子自身發(fā)生了重要的變化，今天的孩子更關(guān)注自我發(fā)展，與人相處更注重原則，認(rèn)識(shí)的廣度越來越大，面對(duì)新環(huán)境的應(yīng)變能力不斷提高。
終身教育改變了成年人的學(xué)習(xí)觀念。
所有這些，都決定了成年人必須向孩子學(xué)習(xí)。
在第三部分中，作者提出了成年人怎樣向孩子學(xué)習(xí)的問題。
作者提出了向孩子學(xué)習(xí)的五個(gè)觀念、五個(gè)原則和七個(gè)主要結(jié)論。
剛看了第一部分成年人向孩子學(xué)習(xí)什么中的第一章今天的孩子所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，就深深地吸引了我，急于下載完全文一口氣看完。
特別吸引我的是由61篇家人、教師互動(dòng)與成長(zhǎng)的感人故事，每個(gè)小故事其實(shí)它就發(fā)生在我們的身邊，只不過我們沒有去關(guān)注。
這里面的每個(gè)故事都給我留下了深刻的印象，每個(gè)故事中的小主人公，都讓我驚嘆，驚嘆他們的另一面是那么得精彩，而這精彩的一面，正是我在生活中忽視的，也是我在教學(xué)活動(dòng)中尚未體會(huì)到的。
向孩子學(xué)習(xí)是一種境界，同樣是一種靈感。
我們應(yīng)該感激：因?yàn)楹⒆邮刮覀兡芄蚕須g樂，才理解了生活。
向孩子學(xué)習(xí)
讓我們滿懷著珍惜和感激來學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)溝通。
相信我們會(huì)在這無比美好的時(shí)光里，看到孩子們燦爛的笑臉，感到自己的進(jìn)步。
孩子的智慧是無限的，他們會(huì)告訴我們生活的快樂與幸福。
結(jié)合教學(xué)實(shí)際，作為教師的我們要和每一個(gè)孩子一起走上社會(huì)，溶入到社會(huì)這個(gè)大熔爐中，去發(fā)現(xiàn)生活中的閃光點(diǎn)，感受和諧社會(huì)中的人和事。
讓他們?cè)谟^察體會(huì)中學(xué)會(huì)欣賞，在觀察中逐步養(yǎng)成善于觀察，學(xué)會(huì)捕捉寫作靈感的良好習(xí)慣。
激發(fā)他們能用優(yōu)美生動(dòng)的詞句描繪五彩繽紛的生活，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)國(guó)泰民安的贊美之情。
讓學(xué)生在親歷過程中積累寫作素材，潛移默化地激發(fā)寫作興趣，走習(xí)作生活化道路。
孩子的每一點(diǎn)進(jìn)步，我們都應(yīng)為他們豎起大拇指，由衷地說：“你真棒
好樣的
向你們學(xué)習(xí)
” 〔《向孩子學(xué)習(xí)》讀后感 蔡硯芳〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
25世界大戰(zhàn)讀后感
世界大戰(zhàn)讀后感三十一年前它在英國(guó)剛一問世，當(dāng)即掀起了一場(chǎng)風(fēng)暴，許多學(xué)者群起而攻之：輕率武斷，擾亂人心，作者根本算不得一位有責(zé)任感的歷史學(xué)家，世界大戰(zhàn)讀后感。
另一些學(xué)者則熱情推崇：一部難得的杰作，標(biāo)志著一個(gè)新的“修正學(xué)派”的興起，堪與吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》和麥考利《英國(guó)史》相媲美。
唇槍舌劍，從《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》上開始，由英國(guó)打到美國(guó)，不僅在專業(yè)書刊和學(xué)術(shù)講壇上交鋒，還很快擴(kuò)展到一般大眾媒介以至家庭內(nèi)部，因之朋友反目，父子齟齬之事也時(shí)有所聞。
泰勒固然因這本書一時(shí)成了英國(guó)家喻戶曉的人物，他的學(xué)術(shù)地位卻早在這之前就已確立。
他一九○六年出生在英國(guó)蘭開夏郡，求學(xué)于牛津大學(xué)奧里爾學(xué)院，獲歷史學(xué)學(xué)位，后去維也納師從普里勃勒姆。
一九三○年后執(zhí)教于英國(guó)曼徹斯特大學(xué)和牛津大學(xué)梅達(dá)倫學(xué)院。
他是一位極受學(xué)生歡迎的教師，多產(chǎn)的作家，并有多方面活躍的社會(huì)活動(dòng)。
他好獨(dú)樹一幟，向正統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，在社會(huì)政治問題上也總是作直言不諱的批評(píng)，因被視為“知識(shí)界之牛虻”。
有人認(rèn)為泰勒的個(gè)性和遭際很像肖伯納，“才華橫溢，學(xué)問淵博，機(jī)智詼諧，固執(zhí)己見，離經(jīng)叛道，惹人討厭，不可忍受而又無法擺脫，不時(shí)冒犯他的史學(xué)同行卻總是有教于他們”。
關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)的起源，普遍認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是由希特勒按照預(yù)定的計(jì)劃蓄意策動(dòng)的。
可是在泰勒看來，這不過是一種在戰(zhàn)前就已經(jīng)提出在戰(zhàn)后又讓每一個(gè)人都感到滿意的解釋。
原來主張對(duì)德強(qiáng)硬政策的人當(dāng)然滿意，因?yàn)樗C明他們一貫正確;原來倡導(dǎo)綏靖政策的人也能接受，因?yàn)樗C明要不是希特勒這個(gè)瘋子，綏靖本來會(huì)是一項(xiàng)明智和成功的政策;更主要的是德國(guó)人也覺得稱心，因?yàn)樗热蛔C明一切都?jí)脑谙Ｌ乩眨衅渌聡?guó)人都可以自稱無辜了。
有了這種皆大喜歡的解釋，也就為現(xiàn)實(shí)需要提供了振振有詞的依據(jù)：西方國(guó)家原在第二次世界大戰(zhàn)中為反對(duì)極權(quán)主義而戰(zhàn)，現(xiàn)在則跟清白的德國(guó)人聯(lián)合一起在冷戰(zhàn)中繼續(xù)這項(xiàng)偉大崇高的事業(yè)，僅僅是敵人的地點(diǎn)和名字有了改變：從前是德國(guó)的希特勒，現(xiàn)在是蘇聯(lián)的斯大林，讀后感《世界大戰(zhàn)讀后感》。
好像存心要使每一個(gè)都不舒服似的，泰勒的筆鋒所向，正是這一派五十年代流行于西方國(guó)家的自鳴得意。
他傲然宣稱，他在“以超脫的態(tài)度對(duì)現(xiàn)有的紀(jì)錄作一番思考”之后發(fā)現(xiàn)，“雖然很多人是有罪的，卻沒有人是清白的”。
他要敘述的將是“一篇沒有英雄或許甚至也沒有惡棍的故事”。
泰勒用傳統(tǒng)的歷史寫作方法按照時(shí)間順序把第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到新戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的幕幕活劇重新排演了一遍。
他的結(jié)論是：希特勒既沒有策動(dòng)一場(chǎng)新的世界大戰(zhàn)的計(jì)劃，綏靖政策也未必就是愚蠢和懦弱的同義詞;這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)端于第一次大戰(zhàn)后歐洲均勢(shì)的更大破壞，直接產(chǎn)生于各國(guó)政治家事與愿違的忙中生錯(cuò);“二戰(zhàn)”其實(shí)是“一戰(zhàn)”的繼續(xù)和重演。
在泰勒的筆下，希特勒既不是神昏智亂(至少在他被勝利沖昏頭腦之前)的瘋子，也不是嚴(yán)格按計(jì)劃行事的理性主義者，而是一個(gè)神經(jīng)堅(jiān)強(qiáng)的機(jī)會(huì)主義賭棍。
通常認(rèn)為是希特勒侵略藍(lán)圖的《我的奮斗》不過是多少年來在維也納咖啡座和德國(guó)啤酒館里隨時(shí)可聞的陳詞濫調(diào)的混亂回聲。
在紐倫堡審判中作為侵略罪證并普遍認(rèn)定是希特勒侵略計(jì)劃的“霍斯巴-赫備忘錄”，其可靠性大有疑問，而那次軍政大員會(huì)議更可能是在納粹體制里各個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)互相傾軋中希特勒玩的一種內(nèi)政花招。
一九三一年一月的上臺(tái)執(zhí)政，國(guó)會(huì)縱火案，進(jìn)軍維也納兼并奧地利，制造捷克緊張局勢(shì)以及最后占領(lǐng)布拉格，等等，也并非希特勒事先策劃、精心操作的結(jié)果，更多地倒是一些二流人物或其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的主動(dòng)行為所觸發(fā)的即興反應(yīng)，抓住了他們所提供的機(jī)會(huì)。
總之，“他遠(yuǎn)不想要戰(zhàn)爭(zhēng)，而且是最不想要一場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)。
他想要在不打總體戰(zhàn)的情況下獲得全部勝利果實(shí);由于別人的愚鈍，他差點(diǎn)獲得這種果實(shí)。
”不僅希特勒的行狀不同常論，幾乎每一個(gè)其他人物都有一幅大異其趣的畫像。
張伯倫既不愚蠢也不懦弱，倒是一位精明的政治家，他的政策得到他的保守黨和絕大多數(shù)國(guó)民的支持。
跟通常認(rèn)為或其本人自我標(biāo)榜的相反，艾登并不是反綏靖主義者，丘吉爾也不是反對(duì)極權(quán)主義的斗士，他曾經(jīng)贊美過墨索里尼，對(duì)佛朗哥的事業(yè)懷有善意。
被普遍推崇為愛好和平的“善良德國(guó)人”的施特萊斯曼卻原來跟希特勒一樣懷有統(tǒng)治東歐的夢(mèng)想。
墨索里尼乃是一個(gè)愛虛榮胡吹牛皮的家伙，沒有思想也沒有目標(biāo);斯大林也不像人們相信的那樣堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)教義，一心策動(dòng)世界革命，倒是個(gè)歐洲最保守的政治家，要求維護(hù)一九一九年的和平安排，并期望國(guó)際聯(lián)盟成為一個(gè)有效的國(guó)際組織。
500字讀書筆記大全
讀《三國(guó)演義》有感 懷著激動(dòng)的心情,我第三次翻開了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。
曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格,作者刻畫的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來依次展開的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過勇的。
比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬大軍。
此種例子舉不勝數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。
像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。
誰會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來呢
有勇無謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。
呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門上呢
如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢
古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無不目。
再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。
這么來看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。
曹操，欺壓百姓；劉備，愛民如子；孫權(quán)，稱霸江東。
如果說魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過。
曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。
但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過陰險(xiǎn)。
再說蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。
他那過人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。
還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。
吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。
經(jīng)過一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。
不過他太過于嫉妒，死正中年時(shí)。
從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。
性格關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。
如何分析受眾
第一節(jié)受眾分析一、作為社會(huì)角色的受眾心理（一）受眾的特點(diǎn)：受眾不是一個(gè)有組織的群體受眾與傳播者并無直接的聯(lián)系受眾的受傳行為通常是個(gè)人行為（二）受眾的角色心理特征：主張自主選擇參與“劇組創(chuàng)作”鐘情日常敘事推崇“零度關(guān)照”渴望輕松娛樂追逐“視聽覺快感”喜聽新聞故事二、受眾的分類（一）、根據(jù)受傳行為分類潛在受眾現(xiàn)實(shí)受眾邊緣受眾（二）根據(jù)受傳的自覺程度分類有意受眾無意受眾（三）根據(jù)受傳的動(dòng)機(jī)分類主智受眾主情受眾三、受眾的視聽時(shí)間和環(huán)境（一）受眾的視聽時(shí)間制約時(shí)間必需時(shí)間閑暇時(shí)間（二）受眾的視聽環(huán)境多樣化家庭化四、受眾的視聽方式（一）讀者的閱讀方式1、以思維的參與程度來區(qū)分：瀏覽與研讀2、以認(rèn)讀單位來區(qū)分：略讀與點(diǎn)讀3、以視線的移動(dòng)來區(qū)分：一次性閱讀與反復(fù)性閱讀（二）觀眾、聽眾的視聽方式隨意性與定時(shí)性的結(jié)合第二節(jié)受眾的需要一、受眾需要的內(nèi)涵1、什么是受眾需要受眾需要是信息傳播的接受者對(duì)生理需求和社會(huì)需求的反映。
2、受眾需要的功能它常以一種“缺乏感”體驗(yàn)著，以意向、愿望的形式表現(xiàn)出來，最終導(dǎo)致為推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。
受眾需要能夠制約傳播。
3、受眾需要的內(nèi)容a、獲取信息的需要b、獲得判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的需要c、了解、適應(yīng)社會(huì)和學(xué)習(xí)，扮演社會(huì)角色的需要d、自我肯定、自我表現(xiàn)及與社會(huì)進(jìn)行交流的需要e、利用媒體調(diào)劑生活、進(jìn)行娛樂休閑的需要。
二、受眾需要的特點(diǎn)1、多樣性2、層次性3、差異性4、相通性5、可變性
求十篇世界名著讀書筆記（作業(yè)）注：常見一點(diǎn)的，沒見過的不采納
活著》讀書筆記 在讀這本《活著》之前，我簡(jiǎn)單讀過余華的《許三觀賣血記》，說真的，我不喜歡余華這個(gè)人的文章，在我看來他的文章太過鄙俗，就算這些文章是在真實(shí)反應(yīng)社會(huì)的某種黑暗面，但我還是更傾向于魯迅的批判和馬克.吐溫的戲謔。
《活著》這本書是余華為了教會(huì)我們，人要好好活著這個(gè)道理，他說：“……《活著》講述了眼淚的豐富和寬廣；講述了絕望的不存在；講述了人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。
”我必須承認(rèn)這句話很經(jīng)典，但我的想法和余華的完全背道而馳。
我完全不認(rèn)為父母給了我生命就是讓我一味地活著，像行尸走肉一樣活著有什么意思
這客氣地說，余華是個(gè)過度珍惜生命的人，也就是貪生怕死的人。
當(dāng)然我不是在說生命是不值得珍惜的。
同樣一條生命，他可以在死亡的洗禮中把生命的意義升華到極致，也可以把生命盡可能地延長(zhǎng)，最后神不知鬼不覺地消失在盡頭。
相對(duì)于后者，我更傾向于前者的毫不畏懼，和死亡的絢爛。
我不是為了活著本身而活著，而是為了我的靈魂而選擇活著或死亡。
只是為了活著而違背了靈魂的本意，這是令我發(fā)指的。
就像浮士德把自己的靈魂出賣給了惡魔，從那時(shí)開始浮士德就已經(jīng)死了，縱使他出賣靈魂是為了換取知識(shí)和青春，他也已經(jīng)親手把自己扼死了。
有人說，生命是流星，一瞬即逝。
但我卻可以用死亡的火焰把我的生命變?yōu)闊熁?，變?yōu)闀一ǎv使只有那一瞬的美麗，因?yàn)殪`魂轟轟烈烈的演繹，我把那刻骨銘心的美變?yōu)橛篮?，留在人間。
煙花給了天空一個(gè)最唯美的微笑，然后為這微笑而被撕碎開去。
我就是在追求這樣殘破的美，但我也很清楚，這個(gè)世界上像我一樣可以為了靈魂而舍棄一切的人是少數(shù)。
在普通人的眼中，靈魂不過是人死前后體重0.000046克的差異，從而將靈魂的重量定義為46微克。
然而靈魂到底存不存在，人從哪里來，又該往何處去，天堂是否真的向人類敞開，通往天國(guó)的階梯到底在哪里
之所以這些成為人類千年的難題，只是因?yàn)闀r(shí)間有多少靈魂想要被拯救，想要得到救贖，從而人性中的善與惡，一切的一切，全部糾纏在這46微克中，被沉重的鎖鏈羈絆，渾濁了再沉淀，沉淀完再渾濁，不斷地周而復(fù)始，永恒地循環(huán)著。
肉體只不過是禁錮靈魂的東西，而生命可以把靈魂在現(xiàn)實(shí)中具體化，只不過是聯(lián)系靈魂和現(xiàn)實(shí)的媒介罷了。
所以，與其說是單純?yōu)榱嘶钪钪蝗缯f我市為了完成我的靈魂在世間存在的意義而活著。
“彼岸花，開彼岸。
”也許留下的只有曼珠沙華猩紅妖艷的花，與甜膩的花香，在彼岸見證這最后的結(jié)局。
——《守望的距離》周國(guó)平 1，人們的生命是短暫的，但這短暫的生命有時(shí)過于擁擠的。
我從中的感悟；是啊
人的生命是短暫的，但是每一天都會(huì)過于擁擠。
就像這學(xué)期我在雅園里度過的每一天一樣，每一天我都覺得似乎特別漫長(zhǎng)，在經(jīng)歷了單元考試，半期考試，期末考試甚至是馬上又要開學(xué)了。
到現(xiàn)在我回想起去年開學(xué)的時(shí)候。
似乎一切的一切就像是昨天才發(fā)生的事情。
而95個(gè)小時(shí)后我又將坐在雅園的學(xué)術(shù)廳里開始下半學(xué)年的工作。
2，哲學(xué)給人帶來的不僅只是快樂，更有痛苦。
我從中的感悟；我們學(xué)習(xí)哲學(xué)為了是更好的把哲學(xué)的理念運(yùn)用到生活當(dāng)中，從而使我們的生活更加快樂幸福和充實(shí)。
而在柏拉圖的哲學(xué)理想當(dāng)中，哲學(xué)王既無恒產(chǎn)，又無妻室，全身心的沉浸在哲理的探究中。
我認(rèn)為，我作為一名教師，我的職責(zé)是讓我的學(xué)生幸?？鞓返亩冗^每一天。
所以奉獻(xiàn)，責(zé)任，謙讓成了我的職業(yè)本能。
而萬事不可過頭。
像第歐根尼，他不要居室，學(xué)動(dòng)物睡在街頭，從地上撿起食物。
。
。
我認(rèn)為只要哲學(xué)在你心中即可，就像中國(guó)的一句古話。
心中有佛便是信佛。
怪不得蘇格拉底說；“我從你外衣里的破洞可以看穿你的虛榮心”。
在世界上每一件事情都有它的矛與盾。
都有兩面性。
所以每一個(gè)人都必須把握好度，否則可能好事變壞事。
3，我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。
試問，不花錢你可能買到一個(gè)微笑，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心
我從中的感悟；也許作為一名教師，就像校長(zhǎng)說的那樣。
我們的學(xué)生以后一定會(huì)比我們優(yōu)秀，這是必然的
在今天我終于明白了這個(gè)道理，他們的成長(zhǎng)離不開每一位雅園老師的諄諄教導(dǎo)，在雅園的六年每一位老師都會(huì)真誠(chéng)的去關(guān)愛他每一個(gè)學(xué)生，一個(gè)微笑，一個(gè)鼓勵(lì)。
都會(huì)給孩子們?cè)黾訜o窮的自信
讓他們成長(zhǎng)，讓他們?cè)诿刻煸谘艌@的天堂里自由的飛翔
也許在當(dāng)今的社會(huì)上，相互關(guān)心相互幫助，就像作者所說的那樣如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。
但是在雅園你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)團(tuán)隊(duì)，每一個(gè)班級(jí)，甚至是每一名孩子都會(huì)做到這一切。
作為老師我們懂得關(guān)愛，懂得奉獻(xiàn)
更懂得去珍惜
4，對(duì)于宇宙，我微不足道；可是對(duì)于我自己，我就是一切。
我從中的感悟；全世界有近70億人，她們來自世界上的各個(gè)地方，說著各種語言，在飲食，文化，宗教。
都有很多的不同，但是只有一點(diǎn)我們是相同的，那就是我們都是人，都是社會(huì)人，都是這個(gè)地球的人，在我看來每一個(gè)人都是世界整體的一部分。
但是我們把個(gè)人放在這70億里面我們簡(jiǎn)直就太渺小了。
甚至可以忽略不計(jì)。
對(duì)于世界，對(duì)于生活我們不奢望能夠憑借著我們個(gè)人的力量去改變他，當(dāng)然，我們不可能去改變世界。
也不要去妄想改變什么。
但是我們可以改變我們自己，我們有足夠的能力去改變我們自己。
比如；在工作上；確定目標(biāo)；腳踏實(shí)地的去做好每一件事情，從中獲得經(jīng)驗(yàn)。
慢慢地使自己的能力有了提高。
就像哲學(xué)里面講得一樣，人的前進(jìn)都是波浪式的。
意思就是每一個(gè)人走在這條路上都會(huì)經(jīng)歷很多坎坎坷坷。
但是只要你戰(zhàn)勝了困難你一定會(huì)繼續(xù)前進(jìn)。
而哲學(xué)里面把他稱作螺旋式上升。
當(dāng)你成功時(shí)。
你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你站的更高了，甚至是脫胎換骨的變化。
在哲學(xué)里這叫做量變到質(zhì)變。
一本好書不在于你只讀完一遍，而這本《守望的距離》我還會(huì)上反復(fù)的閱讀。
反復(fù)的去體會(huì)和感悟。
我相信在以后的閱讀中我還會(huì)收獲更多的智慧
讀《命運(yùn)》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！罚镞呌?00個(gè)經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動(dòng)。
把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的
只要你愿意 讀《永別了武器》有感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無奈,有多少時(shí)間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們?cè)谖鋫b小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來.如果說他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《釋夢(mèng)》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識(shí)是無法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向. 一只狗，一生情 ——讀《再見了，可魯》有感 (361021)集美中學(xué)高二7班 李曉惠\\\/發(fā)表于中學(xué)生語文(有節(jié)選) 在我很小的時(shí)候，我就喜歡上了小貓、小狗，并不僅僅因?yàn)樗鼈兊目蓯叟c單純。
日本有個(gè)作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現(xiàn)過很多只狗，它們仿佛是與他宿命相 連的，他從狗身上得到了巨大的安慰和鼓勵(lì)，因此，他寫了《再見了，可魯》這本書。
當(dāng)我拿到這本書的時(shí)候，馬上就被它的封面所吸引，上面是一只趴著的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那樣的眼神，那樣的姿態(tài)，是那樣的熟悉。
我情不自禁地，輕輕地把手搭在它的鼻子上， 剎時(shí)，似乎激起了心中的某個(gè)回憶。
手心有種異樣的感覺，仿佛真的有溫溫的，濕濕的呼吸， 溫暖了我的手。
那眼睛在跟我訴說著它的一生。
可魯是一只純正的拉布拉多犬，也許本應(yīng)該很平常的成為一只平凡的寵物，但是，它卻 是一只導(dǎo)盲犬。
直到看了這本書，我才知道，導(dǎo)盲犬是一種多么了不起的動(dòng)物。
它會(huì)幫助主人上下車，引著主人走安全的道路，遇到路口會(huì)停下，遇到障礙物會(huì)避開， 當(dāng)紅燈亮的時(shí)停—下腳步……可以想象，盲人對(duì)導(dǎo)盲犬會(huì)有多大的依賴，而導(dǎo)盲犬的這些行為 都僅僅因?yàn)樗鼈儗?duì)人的愛。
可魯是日本的一只導(dǎo)盲犬，退役后由一對(duì)姓仁井的夫婦收養(yǎng)。
那時(shí)可魯已經(jīng)是一只虛弱 的老狗了。
書里面說到，可魯已經(jīng)快不行了，也許是肺部受到壓迫而感到呼吸困難，它頻頻 示意要翻身，但是最終，它連發(fā)出示意的力氣都沒有了。
“仁井先生不停地?fù)崮χ念^， 仁井太太摩挲著它的背部，用平靜的口吻對(duì)它說：‘小可，謝謝你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天國(guó)以后，要準(zhǔn)確地報(bào)出自己的名字‘仁井可魯’噢!”剛 說完，可魯就停止了呼吸。
看到這里，我難過的哽咽，最終還是哭了，為了這可愛生命的隕 落，為了一個(gè)我認(rèn)為無比高尚的生靈。
佛斯特說過：“在這個(gè)自私的世界上，一個(gè)人惟一不自私的朋友，惟一不拋棄他的朋友， 惟一不忘恩負(fù)義的朋友，就是他的狗。
”可謂“一只狗，一生情”。
狗把人類看成自己的神，即使人們不停的辜負(fù)它們，背叛它們，傷害它們，但它們卻永 遠(yuǎn)是人類最忠誠(chéng)的伙伴，毫無怨言的陪伴著我們的孤獨(dú)。
它們忠誠(chéng)勤勞，但求付出不求回報(bào)。
在某些世俗的人身上，這些品德已經(jīng)逐漸消失殆盡 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中卻潛藏著可恥的獸性。
這個(gè)社會(huì)越來越世俗，越來越淡漠，人與人心靈之間的隔閡越來越大，試問，此時(shí)還有 誰在保持著不變的忠誠(chéng)呢?還有誰讓你喚之則來，呼之則去，不計(jì)較你的粗魯和無理的對(duì)待， 并無休止的遷就你呢? 從此，我告訴自己要更愛狗，也希望能告訴別人，請(qǐng)愛你們的狗。
作文點(diǎn)評(píng)： 文章從狗講到人，從書講到自己，又從自己寫到他人，都起源與自己喜愛狗的個(gè)性；文 章從事寫到理，從國(guó)外到國(guó)內(nèi)有回到世界，都透漏出一種情、一種人文關(guān)懷。
“文似看山不 喜平”，李曉惠同學(xué)的文章就有這一優(yōu)點(diǎn)，值得同學(xué)借鑒。
《 名人傳》讀書筆記 《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。
第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。
貝多芬是個(gè)音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂。
貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。
這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。
但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。
由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。
當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。
對(duì)于一個(gè)音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。
面對(duì)困難，他絲毫無懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。
雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國(guó)著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)；惟有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……” 那么，對(duì)于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢
在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活 相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更 多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。
在《米開朗琪羅傳》的 結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。
但一年一度 他們應(yīng)上去頂禮。
在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。
在那里，他們將感到更迫近永恒。
以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。
對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。
《名人傳》印證了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之。
貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無休無止的戰(zhàn)斗。
我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī) 遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。
我們要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ā ∫滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。
因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些。
.《簡(jiǎn)愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡??或者說，是夏洛特的自尊與平凡。
那是一個(gè)靈魂熾熱而外表簡(jiǎn)單的女子。
這一形象無疑是不朽的經(jīng)典。
可是與其夫羅切斯特一樣，這個(gè)形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論??他們對(duì)于他人的鄙薄，多多少少，曾經(jīng)使我快慰，現(xiàn)在卻令我不安。
夏洛特托身于簡(jiǎn)愛， 這是我所知道的。
但我所感覺到的是：她對(duì)于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態(tài)度，有些刻意了。
反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。
簡(jiǎn)愛是個(gè)敏感而容易受傷的女子。
開頭用了太長(zhǎng)的篇幅來敘述她幼時(shí)的情景。
但是我感覺到的是，在敘述簡(jiǎn)愛這個(gè)人物時(shí)，夏洛特不曾將自己離開這個(gè)軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。
如此一來，她所描述的差不多可以認(rèn)定是她的意見。
那么，我在簡(jiǎn)愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情??惟其傳奇性，昭示了某種不真實(shí)與幻想性??和最后一個(gè)幾乎有點(diǎn)硬湊的結(jié)尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
雖然前頭有筆，但還不是那么自然。
夏洛特對(duì)于簡(jiǎn)愛的處理，開頭非常真實(shí)，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結(jié)尾，則幾乎歸于俗套??一個(gè)我料到的俗套。
最后無疑是皆大歡喜，帶一點(diǎn)感傷。
她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。
但是我隱約間感到的是，這是一個(gè)人間女子編造的故事。
它已經(jīng)缺少了令我戰(zhàn)栗的小說結(jié)構(gòu)??更多的時(shí)候，我讀到了簡(jiǎn)愛離開山莊，就沒再讀下去。
如果我是夏洛特，或許我就會(huì)在那里結(jié)束。
因?yàn)橹蟮囊磺?，在我看來，比之于前，是很拙劣的?/p>
如何看待大學(xué)生從眾心理
從眾”是一種比較普遍的社會(huì)心理和行為現(xiàn)象。
所謂從眾，就是在群體的影響和壓力下，個(gè)體放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人相一致的行為,大家都這么認(rèn)為，我也就這么認(rèn)為；大家都這么做，我也就跟著這么做。
從眾心理有時(shí)是個(gè)人為維持良好的人際關(guān)系，避免與群體發(fā)生沖突，增強(qiáng)自身安全感的一種手段。
所謂“隨波逐流”、“人云亦云”，就是從眾心理最好的例證。
一般來說，從眾心理帶有被迫性，它是一種在外來壓力的情況下而做出符合群體要求的行為，并非出于個(gè)人的自覺自愿。
俗話說“木秀于林，風(fēng)必摧之”。
如果一個(gè)企業(yè)在同行業(yè)中有過分獨(dú)特之舉，必然引起其他企業(yè)群起而攻，因此有時(shí)從眾也是迫不得已之舉。
就比如說現(xiàn)在國(guó)內(nèi)家電行業(yè)愈演愈烈的價(jià)格戰(zhàn)就是明顯的例子。
率先挑起價(jià)格戰(zhàn)的廠家，必然遭到同行業(yè)其他廠家的一致譴責(zé)，隨后進(jìn)行的就是激烈的價(jià)格戰(zhàn)，每一家企業(yè)都會(huì)迫不得已而從眾降價(jià)，否則就會(huì)因產(chǎn)品售不出去而破產(chǎn)。
這種從眾心理是一種被迫的行為，但也是一種消極的行為。
千軍萬馬爭(zhēng)過獨(dú)木橋，最終都會(huì)紛紛落馬。
倘若不受群體左右，獨(dú)樹一幟，保持自己的獨(dú)特性就不會(huì)被從眾心理的消極作用所影響。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家阿希(Asoch)設(shè)計(jì)了一個(gè)典型實(shí)驗(yàn)，證明在群體的壓力下會(huì)產(chǎn)生順從或從眾的行為。
他以大學(xué)生為測(cè)驗(yàn)對(duì)象，編成若干個(gè)試驗(yàn)組，每組9人，其中只有一個(gè)是真正的被試驗(yàn)者，其他人則是事前布置好故意做出錯(cuò)誤判斷的“陪襯者”。
讓他們同時(shí)看兩張卡片，左邊的一張只畫一條線段，右邊的一張則畫有A、B、C三條長(zhǎng)短不同的線段，其中有一條線的長(zhǎng)度與左邊卡片所畫的長(zhǎng)度相等，讓大家比較三條直線的卡片上，哪一條與左邊卡片畫的直線長(zhǎng)短相等。
阿希曾組織了多次這樣的實(shí)驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)分析表明，有37%的人，放棄了自己的正確判斷，而順從群體的錯(cuò)誤判斷。
在多次的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：在不設(shè)“圈套”的條件下，進(jìn)行單人一組的測(cè)驗(yàn)，判斷錯(cuò)誤小于1%；當(dāng)個(gè)人遇到群體內(nèi)一個(gè)成員做出不準(zhǔn)確的回答時(shí)，他能堅(jiān)持自己的正確答案；當(dāng)組內(nèi)出現(xiàn)兩個(gè)成員做出錯(cuò)誤的回答時(shí)，就產(chǎn)生了群體影響，這時(shí)被試者接受錯(cuò)誤回答的人次就達(dá)13.6%；在來自三個(gè)人做出錯(cuò)誤回答時(shí)，被試者錯(cuò)誤回答珠比率就達(dá)到31.8%。
由此可見，從眾心理對(duì)人的影響有多么大。
不過從眾心理的作用有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面。
從眾心理的積極作用表現(xiàn)在：（1） 有利于集中全力達(dá)成共同目標(biāo)，至少使成員不拖后腿，特別是當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時(shí)存在，對(duì)瞄準(zhǔn)了問題，能適時(shí)地發(fā)揮集體的力量，才能獲得更大的效果。
（2） 有利于增強(qiáng)集體意識(shí)，在群眾中大家同心協(xié)力，交流互補(bǔ)，產(chǎn)生新的思維方法，形成新的力量，后進(jìn)趕先進(jìn)，先進(jìn)再先進(jìn)，即便群體內(nèi)有個(gè)別不太自覺的后進(jìn)者，也能在的影響下，促使其改變觀念與行為，使之符合群體的目標(biāo)。
（3） 有利于良好作風(fēng)、習(xí)慣的養(yǎng)成。
管理者要善于運(yùn)用的積極作用，培養(yǎng)良好作風(fēng)、習(xí)慣。
在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果樹立幾個(gè)典型，那么就可以帶動(dòng)身邊一部分人，如果這群人都這么干，那就會(huì)使另一部分人產(chǎn)生從眾心理，從而帶動(dòng)全部人去積極工作。
當(dāng)然，任何事物都像雙刃劍一樣，有積極的一面，就有消極的一面. 從眾心理的消極作用主要表現(xiàn)在： 從眾心理傾向一致的壓力，容易窒息成員的獨(dú)創(chuàng)精神。
如有的人有新的辦法或獨(dú)特的見解，但怕人說“好出風(fēng)頭”，為避免“槍打出頭鳥”的風(fēng)險(xiǎn)，從而不敢說心理話。
有的由于深受“一致”的約束，從而使一些有益的獨(dú)創(chuàng)的見解埋沒了。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在這樣的現(xiàn)象，有的人當(dāng)面不說，背后亂說，墻頭蘆葦隨風(fēng)倒，常有理；遇到事深于世故表現(xiàn)圓滑，不說好，不說壞，誰人也不見怪，任其自然，什么責(zé)任都不承擔(dān)，久而久之消磨腐蝕了主動(dòng)性、創(chuàng)造性，逐漸使群體失去活力。
現(xiàn)實(shí)生活中，類似的人是很多的，這種心理的消極作用危害是很大的。
對(duì)待這種情況，應(yīng)多加教育，要把這種人這種事逐漸引導(dǎo)到好的積極的一面，減少其負(fù)面影響。
這種從眾心理與，在大學(xué)校園里也是司空見慣的一種現(xiàn)象。
研究大學(xué)生們的從眾行為和心理，對(duì)于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)，利用從眾行為的積極影響，防止其消極作用，具有重要的意義。
學(xué)習(xí)從眾。
高校常有這樣一種現(xiàn)象，入校時(shí)隨意安排的學(xué)生班級(jí)之間、宿舍之間， 一年左右時(shí)間，便在各個(gè)方面顯示出不同層次，出現(xiàn)明顯的“不同步”現(xiàn)象。
優(yōu)等生、 英語過級(jí)、研究生錄取等相對(duì)來說，班級(jí)、宿舍都比較集中。
宿舍成員集體出動(dòng)參加各種證書培訓(xùn)班，已是大學(xué)校園蔚然流行的風(fēng)景。
消費(fèi)從眾。
進(jìn)入高等學(xué)府，可謂是“大開眼界”，校園里不乏“穿衣戴帽各有一套 ，抽煙喝酒各有所好”、“吃的高檔、穿戴時(shí)髦、抽煙名牌”之輩。
有些大學(xué)生下餐館、趕舞場(chǎng)、覽名勝、春游、秋游、過生日、會(huì)朋友、吃獎(jiǎng)學(xué)金、喝補(bǔ)助，，五花八門，大學(xué)生無視自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鈔票大把大把地花。
無可奈何，為了面子，不顧底子。
戀愛從眾。
眾目睽睽之下，男女同讀一本書、同吃一碗飯，在時(shí)下的大學(xué)校園里已是公開風(fēng)景。
“現(xiàn)在凡我認(rèn)識(shí)的老鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友不少在談戀愛，沒辦法，我只好也找一個(gè)做做樣子”，這是一大部分人的心理。
校園戀愛極富感染性，有的班級(jí)一階段沒有幾人談，而另一階段則出現(xiàn)了一群談戀愛的；有的寢室無人問“愛”，有的寢室全在“愛中”。
不談戀愛者，眾人拾柴，不消幾日，就會(huì)被徹底“點(diǎn)化”。
作弊從眾。
近幾年，當(dāng)社會(huì)上流行“撐死膽大的，餓死膽小的”時(shí)，校園里便興起考試“不看白不看”的哲學(xué)，“學(xué)不在深，作弊則靈”，考場(chǎng)上作弊方式發(fā)揮得淋漓盡致，以至考試不作弊的學(xué)生反而被譏笑為“傻瓜”，“大家都作弊，我為什么不作呢?”作弊被抓的學(xué)生會(huì)振振有詞地為自己辯解。
此外，賭博從眾、入黨從眾、擇業(yè)從眾在大學(xué)校園也有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。
引發(fā)大學(xué)生從眾效應(yīng)最值得注意的是“班級(jí)效應(yīng)”和“宿舍效應(yīng)”。
新生入學(xué)后，都在探索新的學(xué)習(xí)方法，尋求新的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
班級(jí)、宿舍每個(gè)成員的、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)成績(jī)以及平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)間的利用，都成了其他成員最直接的“參照物”、他們?cè)谛纬勺约旱膶W(xué)習(xí)特點(diǎn)的同時(shí)，在某些方面也程度不同地與班級(jí)、宿舍大多數(shù)人保持一致。
不僅如此，作息習(xí)慣、、業(yè)余愛好也易趨同和從眾，共同合成對(duì)班級(jí)、宿舍成員的鞭策力。
“班級(jí)效應(yīng)”、“宿舍效應(yīng)”在班風(fēng)、舍風(fēng)中的作用，由此可見一斑。
反之，庸俗的從眾行為往往會(huì)導(dǎo)致班風(fēng)、 舍風(fēng)消極落后。
從眾于老生、老鄉(xiāng)也是新生中較為普遍的現(xiàn)象。
新生涉世不深、情況不熟，易簡(jiǎn)單模仿和隨從于他人的行為，盲目從眾。
如此，很容易導(dǎo)致“從良則良，隨莠則莠”結(jié)局。
隨著大學(xué)生活的深入，同興趣的同學(xué)相聚在一起，形成“趣緣圈”，成為大學(xué)生社交最廣泛的形式。
“趣緣圈”對(duì)大學(xué)生有極大的吸引力，往往對(duì)大學(xué)生思想觀點(diǎn)的形成有很大的影響。
大學(xué)生從眾行為的過分普遍，反映了部分大學(xué)生自我意識(shí)弱化，獨(dú)立性較差，缺乏個(gè)體傾向性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會(huì)后的迷憫、失落，實(shí)際上這是最直接的后遺癥。
此外，一味從眾也容易導(dǎo)致大學(xué)生心理障礙的發(fā)生。
從眾的直接表現(xiàn)便是千軍萬馬齊過獨(dú)木橋，競(jìng)爭(zhēng)過程的挫折、失落，很容易引發(fā)大學(xué)生精神壓力過大，心理狀況失衡 。
據(jù)調(diào)查，在校大學(xué)生中20％有程度不同的心理疾患。
從眾心理人皆有之，但以被動(dòng)為前提的從眾，勢(shì)必使你的獨(dú)特失去價(jià)值。
一味從眾便意味著自己失去了一片晴朗的天空，拋卻了一片屬于自己的領(lǐng)地。
盲目從眾意味著部分人丟失了以個(gè)體色彩的思維和行動(dòng)編織的草帽，在喧嘩與騷動(dòng)中麻木自己，而只有擺脫從眾的盲目色彩，用獨(dú)立的思想和明晰的腳印使自己主動(dòng)融入集體的行列，才能擁有一個(gè)真正屬于自己的人生。
求 《青少年對(duì)流行文化的認(rèn)識(shí)與解讀》的論文
剛畢業(yè)從教的小王最近心情頗不寧?kù)o。
一段時(shí)間以來，他們班許多學(xué)生非常迷戀“明星”，不但在書桌上、課本上到處貼著他們喜愛的明星照，而且平時(shí)談話內(nèi)容也圍著明星轉(zhuǎn)。
小王擔(dān)心長(zhǎng)期下去會(huì)影響孩子的學(xué)習(xí)。
這種擔(dān)心有無必要，家長(zhǎng)與老師又該如何面對(duì)流行文化對(duì)孩子的影響呢
第一，轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)。
老師與家長(zhǎng)一見到孩子看武俠小說或者偶像劇，就認(rèn)為孩子不務(wù)正業(yè)，這種認(rèn)識(shí)是有失偏頗的。
在信息高度發(fā)達(dá)的今天，讓他們兩耳不聞窗外事是不現(xiàn)實(shí)的。
孩子崇尚某些流行文化，應(yīng)該說很正常，教師與家長(zhǎng)對(duì)此應(yīng)該有一種包容的心理。
我們現(xiàn)在要做的就是從思想上徹底改變對(duì)流行文化的認(rèn)識(shí)，不要用保守的眼光看待孩子對(duì)流行文化的喜愛。
殊不知金庸的《天龍八部》已納入高中課本，周杰倫的《蝸?！芬脖簧虾５闹袑W(xué)納入愛國(guó)歌曲行列。
我們喜歡也罷，反對(duì)也好，這已成為一種文化，融入我們生活的方方面面。
第二，重在引導(dǎo)。
有的家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為：既然無法阻擋孩子們對(duì)流行文化的狂熱，而且一些流行文化也被納入中小學(xué)課本，那么就讓學(xué)校來引導(dǎo)孩子吧。
家長(zhǎng)們可別忘了，孩子辨別是非的能力有限，學(xué)校教育絕不可能替代家庭教育，因此家長(zhǎng)的引導(dǎo)必不可少。
家庭與學(xué)校要形成合力，全力引導(dǎo)孩子理性地面對(duì)流行文化。
首先，我們必須了解孩子們喜愛什么樣的流行文化。
家長(zhǎng)與老師平時(shí)要有意識(shí)地搜集流行文化的背景資料，然后進(jìn)行分析，找出其中積極的因素，引導(dǎo)孩子們?nèi)W(xué)習(xí)，以抵消那些消極因素對(duì)孩子的影響。
譬如，孩子們喜歡《天龍八部》，我們就不妨讓孩子熟悉金庸的生平，了解他寫作這本書要表達(dá)的思想；也可以引導(dǎo)孩子解讀書中人物，和孩子聊聊對(duì)這些人物的看法；還可以學(xué)習(xí)書中幽默的語言運(yùn)用，巧妙的情節(jié)安排，出神入畫的動(dòng)作描寫等。
這樣，他們?cè)谌粘Ｉ钪心７碌?，可能就不是書中打打殺殺的?chǎng)景，而是那些有益的東西。
其次，家長(zhǎng)與教師也不妨搜集些明星成長(zhǎng)的資料，讓孩子們?nèi)ヂw味，讓他們從中了解明星們成長(zhǎng)歷程中所經(jīng)歷的種種磨難。
當(dāng)然，我們的一些孩子也可能對(duì)一些流行服飾無比崇尚，甚至到了癡迷的程度，這時(shí)我們也應(yīng)正確合理地加以疏導(dǎo)，而不應(yīng)蠻橫阻攔，否則會(huì)引起他們的逆反心理，出現(xiàn)“你不讓我做，我偏要做”的情況。
最后，為了轉(zhuǎn)移孩子們的興趣，我們也可以帶孩子去參觀名人故里，游覽名山大川，開拓他們的視野；還可以帶他們到貧困地區(qū)走走，感受一下貧困地區(qū)人們生活的艱難，讓他們懂得珍惜現(xiàn)在的生活，有意識(shí)地培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感，以此達(dá)到了轉(zhuǎn)移孩子興趣的目的。
第三，主動(dòng)參與。
既然流行文化不可阻擋地走進(jìn)了我們的生活，那么作為老師與家長(zhǎng)就應(yīng)該主動(dòng)參與，親身體驗(yàn)流行文化。
我們要不斷調(diào)整自己的知識(shí)儲(chǔ)備和文化積累，利用閑暇時(shí)間搜集健康有益的流行文化資料，加強(qiáng)與孩子在流行文化方面的交流與溝通，與他們共同討論流行文化中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，引導(dǎo)孩子正確看待身邊發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象。
這樣不僅有利于培養(yǎng)孩子積極的學(xué)習(xí)情感和思想情操，而且還能幫助孩子正確審視身邊的各種文化現(xiàn)象。
總之，面對(duì)流行文化對(duì)孩子的影響，家長(zhǎng)與老師應(yīng)該多一些寬容，少一些責(zé)備；多一些方法的引導(dǎo)，少一些強(qiáng)行的阻斷，這樣才能讓孩子坦然面對(duì)流行文化。
超高分求租<麥克盧漢精粹>讀書筆記
給您摘抄一篇，請(qǐng)參考： 麥?zhǔn)献钪挠^點(diǎn)有“媒介即信息”、“媒介：人的延伸”“熱媒體”與“冷媒體”等，在此談?wù)剬?duì)“媒介即信息”、“媒介：人的延伸”“熱媒體”與“冷媒體”三個(gè)觀點(diǎn)的感悟。
媒介即信息 麥克盧漢自己對(duì)于媒介即是信息的解釋是：任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。
“媒介即是信息”的結(jié)論是讓人們思考媒介給了我們什么，而不是僅僅把媒介當(dāng)作可以用來充當(dāng)工具的物體。
并指出，任何媒介的訊息是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。
一種新媒介的出現(xiàn)總是意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而總會(huì)帶來傳播內(nèi)容的變化。
這段話我讀了三遍后突然有石破天驚之感。
一般的觀點(diǎn)把媒介看作是工具或傳播通道，往往關(guān)注媒介傳遞的內(nèi)容是什么，并從媒介傳遞的內(nèi)容出發(fā)來分析個(gè)人與社會(huì)發(fā)生變化的原因。
而麥克盧漢認(rèn)為媒介帶給個(gè)人與社會(huì)的影響并不在于媒介傳遞的內(nèi)容本身，“鐵路的作用，并不是把運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸、輪子或道路引入人類社會(huì)，而是加速并擴(kuò)大人們過去的功能，創(chuàng)造新型的城市、新型的工作、新型的閑暇。
無論鐵路是在熱帶還是在北方寒冷的環(huán)境中運(yùn)轉(zhuǎn)，都發(fā)生了這樣的變化。
這樣的變化與鐵路媒介所運(yùn)輸?shù)呢浳锘騼?nèi)容是毫無關(guān)系的”，“媒介的內(nèi)容或用途是五花八門的，媒介的內(nèi)容對(duì)塑造人際組合的形態(tài)也是不能為力的。
” 這使我不由得想起了霍克海默。
阿多諾、馬爾庫(kù)塞等談到的“工具理性”。
如果我們無法理解或是很難理解麥克盧漢，我們是否應(yīng)該反省一下自己對(duì)事物的基本認(rèn)識(shí)。
一份報(bào)紙難道就只是20幾張劣質(zhì)的新聞紙和激光照排碼出的整齊的油墨字嗎
我們往往在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)受著工具理性的奴役，體驗(yàn)著人的異化和物化。
如果媒體研究?jī)H僅關(guān)注內(nèi)容，而沒有將媒介自身看做是一種信息的話，無疑這是對(duì)媒介的一種異化。
它將無限縮小媒介研究的空間和范圍，在麥?zhǔn)嫌^點(diǎn)出現(xiàn)前我們好像確實(shí)在往這個(gè)方向發(fā)展。
麥克盧漢的獅子吼開辟了向全面、多維發(fā)展的媒體研究領(lǐng)域，擴(kuò)展了研究媒體問題時(shí)的視角，讓媒介研究的客觀性和豐富性得到了顯著的提升。
媒介：人的延伸 我們對(duì)媒介的定義是大同小異的，一般都認(rèn)為媒介就是人們傳播信息的工具。
在《理解媒介》一書中麥克盧漢提出了媒介是人類器官的延伸，換個(gè)表達(dá)法就是人類器官的延伸就是媒介。
麥克盧漢在書中提到了26種媒介，其中包括口語詞、書面詞、道路與紙路、數(shù)字、服裝、住宅、貨幣、時(shí)鐘、印刷品、滑稽漫畫、印刷詞、輪子自行車和飛機(jī)、照片、報(bào)紙、汽車、廣告、游戲、電報(bào)、打字機(jī)、電話、唱機(jī)、電影、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、武器、自動(dòng)化。
在根本上，麥克盧漢的媒介是和傳統(tǒng)的媒介概念完全不同的。
麥克盧漢認(rèn)為人類的使用的工具和從事的一些活動(dòng)，是人類器官的一種延伸或者說是一種外化。
他認(rèn)為麥克盧漢認(rèn)為游戲是“人的延伸”，他認(rèn)為“和制度一樣，游戲是社會(huì)人和政體的延伸，正如技術(shù)是動(dòng)物有機(jī)體的延伸一樣。
游戲和技術(shù)都是抗刺激的媒介，或者是適應(yīng)專門化行動(dòng)壓力的方式；任何社會(huì)群體中都必然出現(xiàn)專門化行動(dòng)壓力的方式；任何社會(huì)群體中都必然出現(xiàn)專門化的行動(dòng)。
游戲是對(duì)日常壓力的大眾反應(yīng)的延伸，因而成為一種文化準(zhǔn)確可靠的模式。
” “游戲是人為設(shè)計(jì)和控制的情景，是群體知覺的延伸，它們?nèi)菰S人從慣常的模式中得到休整。
”在這里麥克盧漢把游戲也看作一種媒介，是一種間接的媒介，它是“社會(huì)人和政體的延伸，是我們社會(huì)肢體的延伸”,“游戲是傳播媒介”。
在他看來人和人類的延伸都是傳播媒介。
游戲作為傳播媒介在我們的傳統(tǒng)觀念中是不可接受的。
但是，正是把人類的延伸作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，許多工具和活動(dòng)方式稱為了傳播媒介。
他對(duì)于傳播媒介的定義無疑將媒介的概念擴(kuò)大，也變得模糊不清，不好判定到底什么才是媒介。
從廣義上看，麥克盧漢所說的“人的延伸”，可以理解為人所使用的所有工具，如他所說印刷媒介是視覺器官的延伸，廣播是聽覺器官的延伸，電影是視覺的延伸，電視是觸覺的延伸。
也就是說，任何一種媒介它都放大了人的某一部分器官的功能，使得人獲得訊息的途徑更為廣闊，獲得訊息的數(shù)量更加龐大。
但對(duì)于社會(huì)而言，究竟以什么樣的模式來定義、發(fā)展媒介，實(shí)現(xiàn)媒介自身的價(jià)值又成為了一個(gè)無比復(fù)雜的問題，因?yàn)槲覀円鎸?duì)太多的媒介了。
“熱媒體”與“冷媒體” 麥克盧漢認(rèn)為，“熱媒介只延伸一種感覺，并使之具有‘高清晰度’。
高清晰度是充滿數(shù)據(jù)的狀態(tài)” ，“熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。
”并且他指出書籍、收音機(jī)、電影、照片等是熱媒介，而電話、電視、卡通畫等是冷媒介。
按照麥克盧漢的觀點(diǎn)，熱媒介延伸一種感覺，那么電話、卡通畫應(yīng)該是熱媒介，他們分別延伸了人的聽覺和視覺。
電影不僅延伸了人的視覺而且也延伸了人的聽覺，應(yīng)該是冷媒介。
這個(gè)形象的比喻成為了他的所有理論中最大的一個(gè)吊詭。
在他的理論中，熱媒體在向人傳播信息時(shí)，人應(yīng)該是不需要進(jìn)行聯(lián)想就能收到準(zhǔn)確的信息，但是書籍和無聲電影所要向受眾所表達(dá)的信息，比起電視、電話，更為模糊，更需要接受信息者的聯(lián)想和進(jìn)行更多的“熱活動(dòng)”。
這種分類方法，現(xiàn)實(shí)與麥?zhǔn)侠碚撚兄T多沖突。
他所說的熱媒介在很多時(shí)候需要人們高度的集中精力，閱讀書籍、觀看電影從來都不是一件輕松的事情，如果參與度低的話效果則不能保證。
而眾所周之看電視幾乎是最不用腦細(xì)胞的事情，在麥?zhǔn)系睦碚撝须娨晠s被劃為冷媒介需要人們高度參與。
麥克盧漢的理論向來以獨(dú)特著稱。
我從他的著作中仿佛看到了一個(gè)加拿大老頭在海邊嘶聲召喚出港船只的景象，然而他的暗啞卻竭力的聲音穿過了茫茫海域飄落在一片未知的大陸上。
何道寬先生在《麥克盧漢在中國(guó)》一文中寫道，“人類對(duì)媒介的影響，常常是渾然不覺。
麥克盧漢喜歡引用希臘神話中自戀麻木、憔悴而死的那耳客索斯，以喚起世人警惕技術(shù)環(huán)境即媒介的深重影響。
我們研究麥克盧漢，就要像他那樣，以超前的、后現(xiàn)代的意識(shí)，站在技術(shù)革命的潮頭，駕御驚濤駭浪，把這個(gè)小小的挪亞方舟駛向未知的彼岸。
” 讀麥克盧漢，懂了多少不是最重要的，重要的是從他汪洋恣肆的理論中得到自己的感悟。
在思想的巨人身后亦步亦趨不如站在巨人肩上眺望未來。
如果你沒有理解他，并不一定是件壞事，只要你也能像他一樣對(duì)這個(gè)世界說出令人震撼的“胡言亂語。
也許你就是下一個(gè)麥克盧漢式的人物。
