求全球通史讀后感1500~2000字 最好不要和網(wǎng)上的有雷同 可以摘取幾篇的好段落結(jié)合成一篇 全文連貫 急急急
通史感美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。
從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。
這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。
學(xué)界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結(jié)合到一起。
”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁（1265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。
“文藝復(fù)興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。
學(xué)術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠的。
從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。
近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當(dāng)代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項重要課題。
自1945年以來，世界已經(jīng)進入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。
他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。
開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達的資本主義社會，還是社會主義國家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當(dāng)代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。
要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。
當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。
當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。
從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。
只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位
隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。
諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。
目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。
當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的
當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來
論十大關(guān)系讀后感
讀書筆記：主要觀點邏輯串聯(lián)分類：每周一篇讀書筆記 | 標簽： 讀書筆記 娛樂時代 2013-01-10 19:32閱讀(601)評論(0)作者：徐淑欣這不是一篇關(guān)于的讀后感，而是將全書前后關(guān)系和主要觀點進行串聯(lián)，而做的讀書筆記，當(dāng)然不是照搬書中的句子，而是將其中比較散亂的觀點和案例做了重組，并加入了個人其中邏輯關(guān)系的理解，比較淺陋，但希望能和各位一起探討對這本書的理解，歡迎指正。
在《娛樂至死》這本書的前言，作者提到了兩種重要的預(yù)言：一個是來自 奧威爾，他認為人們會受到外來壓迫的奴役，失去自由，我們的文化將成為受制文化；另一個是來自作者，他表達了另一種憂慮，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，人們在享樂中失去自由，他認為我們將毀于我們熱愛的東西。
而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是的預(yù)言。
接下來作者通過十一個章節(jié)為讀者展示了的預(yù)言如何成為現(xiàn)實,這是時代如何從闡釋時代轉(zhuǎn)向了一個娛樂時代。
前四個章節(jié)作者通過媒介的即隱喻、媒介即認識論對于媒介的作用影響作了闡述，為后面電視媒介對社會的影響提前打好了理論基礎(chǔ)，第三章印刷機統(tǒng)治下的美國和第四章印刷機統(tǒng)治的思想則從歷史的角度說明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾的時間、注意力等影響著美國的宗教、政治、法律、商業(yè)社會和其他重要社會事項。
為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。
第五章和第六章則是展示了闡釋時代如何向娛樂時代轉(zhuǎn)變，從電報、報紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著印刷術(shù)時代的公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓得世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時代變成了娛樂業(yè)的時代。
第七到第十章節(jié)則分別電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個對社會發(fā)展非常重要的方面具體闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把他們變成娛樂的附庸的。
第一章 媒介即隱喻 作者認為公共話語方式規(guī)范并決定著話語的內(nèi)容，影響思想的表達。
而現(xiàn)今美國印刷業(yè)不斷衰落，電視也卻同步快速發(fā)展，電視是一種媒介，它改變了公共話語的形式，也就改變了公共話語的內(nèi)容和意義，使得內(nèi)容被重新定義，用適于電視的表達方式來展現(xiàn)。
接下來作者提出了媒介即隱喻的觀點，并指明這并不同于的媒介即信息。
他認為信息是關(guān)于這個世界的具體的明確的說明，而媒介卻沒有這個功能。
媒介更像是一種隱喻，用一種隱蔽但是有力的暗示來定義這個世界，往往超出事物自身的意義。
而且媒介這種指導(dǎo)人們看待和理解世界的方式往往是以不會引起人們注意的。
作者為了解釋隱喻舉了一些例子，例如有人指出，12世紀眼鏡的出現(xiàn)不僅使得成為可能，而且還暗示了人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運，作者甚至覺得眼鏡的發(fā)明和20世紀基因分裂的研究之間存在某種關(guān)聯(lián)。
因此可以說，我們認識到的自然、智利、人類動機或者思想，并不是它本來的面目，而是他們在語言中的表現(xiàn)形式。
我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容。
第二章 媒介即認識論作者寫作該章節(jié)為了表明自己在后面的論述中不是單純的對電視進行“攻擊”，而是把焦點放在認識論上，而非文學(xué)或美學(xué)批評。
當(dāng)然更重要的是揭示媒介在我們的認識中充當(dāng)了什么角色。
認識論是有關(guān)知識起源和性質(zhì)的復(fù)雜的學(xué)問，和本書有關(guān)的是認識論對于真理的定義以及這些定義的來源。
作者致力于證明真理的定義至少有一部分來自傳遞信息的媒介的性質(zhì)，媒介在我們認識論中充當(dāng)了重要角色。
為此，作者引用了思洛普 弗萊的“共鳴”概念，并認為任何一種媒介都有共鳴，共鳴是擴大的隱喻，左右著我們理解和定義真理的方法。
他認為對于真理的認識方式是同表達方式密切相關(guān)的。
真理不能，也從來沒有，毫無修飾的存在，而是必須穿者某種適合的外衣出現(xiàn)，否則就得不到承認。
因此，任何認識論都是媒介發(fā)展階段的認識論，真理和時間一樣，都是人們自己發(fā)明出來的交流技術(shù)同自己對話的產(chǎn)物。
并且早在章節(jié)末尾提出，每一種交流工具的出現(xiàn)都會達到某種平衡，有得必有失，這要能夠平衡不一定是絕對的，有時得大于失，有時失大于得。
因此我們在毀或者譽時要十分小心，因為未來的結(jié)果往往是出人意料的。
第三章 印刷機統(tǒng)治下的美國作者從歷史的角度回顧了印刷機統(tǒng)治下的美國和現(xiàn)今有很大的不同，話語清晰易懂，嚴肅理性。
早在16世紀，人們的認識論就發(fā)生了巨大變化，任何一種知識都要通過鉛字來表達和傳播。
最初移民美洲的英格蘭殖民者就十分癡迷鉛字。
這使得殖民地美洲沒有出現(xiàn)文化貴族，閱讀從沒有成為上等人的活動，印刷品廣泛傳播在各類人群之中。
17世紀末，一種本土文學(xué)——報紙開始興起。
當(dāng)然這和美洲人對印刷機的偏愛分不開。
伴隨報紙而生的還有內(nèi)容審查，與之而來的就是美洲人爭取信息和自由的斗爭。
18世紀末，美國已經(jīng)擁有了相當(dāng)于英國三分之二的報紙，而人口卻只占英國的一半。
人們醉心于報紙和小冊子，甚至沒有時間來看書。
通過報紙，郵差把知識一視同仁的送到茅屋和宮殿前。
19世紀美國所有地區(qū)都開始形成一種以鉛字為基礎(chǔ)的文化。
無論是圖書館數(shù)量還是藏書規(guī)模都顯著提高，演講廳大十分普及。
鉛字在公眾話語的舞臺產(chǎn)生了持久而強大的影響，這不僅是因為印刷品的數(shù)量，而是因為鉛字的壟斷地位。
當(dāng)時的人們沒有其他的娛樂和消遣，印刷品幾乎是唯一獲得信息和消遣的方式。
很顯然，印刷術(shù)影響了公共話語的形式，而形式又決定了內(nèi)容，使人們?nèi)粘Ｑ葜v和說話充滿了現(xiàn)今沒有的書卷氣息。
印刷機不僅是一種機器，更是話語的一種結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某些類型的內(nèi)容，然后不可避免的選擇了某一類型的受眾。
而作者正是要探索印刷及作為一種隱喻和認識論怎么創(chuàng)造了一種嚴肅而理性的公共對話，而后來的美國又如何遠遠背離這一切。
第四章 印刷機統(tǒng)治下的思想 作者以林肯時代的演講和聽眾開始本章的論述，來證明印刷術(shù)控制下的話語性質(zhì)的力量。
印刷文字以及建立在印刷術(shù)基礎(chǔ)上的口頭語具有某種內(nèi)容：一種有語意的、可釋疑的、的內(nèi)容。
語言一點付諸印刷就不可避免地成為一個想法、一個事實、一種觀點。
在印刷術(shù)統(tǒng)治下的文化，公共話語往往是事實和觀點的有序組合，大眾通常有能力進行這樣的話語活動。
作者為了說明自己的觀點，分別從宗教、法律和商業(yè)社會的角度闡述了人們?nèi)绾瓮ㄟ^印刷文字和印刷文化進行活動。
總之，在18到19世紀，美國人用白紙黑字來表明態(tài)度、表達思想、制定法律、銷售商品、創(chuàng)造文學(xué)和宣揚宗教。
這一切都是印刷術(shù)實現(xiàn)的，也正是通過這樣的方法，美國才能躋身于世界優(yōu)秀民族之林。
對于印刷機通知美國思想的時代，作者命名為“闡釋之年”，闡釋是一種思想的模式，使一種學(xué)習(xí)的方法，使一種表達的途徑。
所有成熟話語擁有的特征都被愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。
第五章 躲躲貓的世界到19世紀中期，兩種觀念的融合為提供了一種全新的公共話語隱喻。
也大大沖擊了“闡釋時代”而為“娛樂時代”奠定了基礎(chǔ)。
其中較新的一個觀點是交通和通訊可以彼此脫離，空間不再是限制信息傳播的不可避免的障礙。
打破這個障礙的是電報的出現(xiàn)。
但電報的出現(xiàn)摧毀了對于信息的原有定義，賦予公共話語新的含義，使得話語內(nèi)容無聊、表現(xiàn)無力、形式散亂。
信息的作用不再取決于在社會和政治對策和行動中所起的作用，而是而取決于它是否新奇有趣。
信息成為商品。
如果沒有報紙與電報合作，電報將信息轉(zhuǎn)化為商品的潛力也許永遠不能充分發(fā)揮出來。
至此，報紙的財富不再取決于新聞的質(zhì)量或用途，而是取決于這些新聞來源地的遙遠程度和獲取速度。
電報使得與我們相關(guān)的東西變得無關(guān)，生活中的大多數(shù)新聞都是不起作用的，至多是提供一點談資，而并不是是我們行動。
電報的地主要力量來自于它傳播信息的能力而不是收集信息、解釋信息和分析信息。
而印刷術(shù)卻恰恰相反。
攝影術(shù)的出現(xiàn)使照片以一種奇特的方式成為新聞與報紙的絕好補充。
電報式新聞把讀者淹沒在一大堆不知來自何處。
事關(guān)何人的事實中，而照片剛好為這些干巴巴的條目提供具體圖像。
但是這種照片和新聞所形成的語境純屬錯覺，只是一種偽語境，讓毫無關(guān)聯(lián)，脫離生活的信息獲得一種表面上的用途。
照片沒有句法，不能和世界理論，無法提供“本來應(yīng)該怎么”或者“本來將會怎樣”。
照片記錄感受的方式也不同，往往脫離語境，支離破碎。
19世紀末20世紀初，電子媒介的加入緊隨電報和攝影術(shù)，并在表現(xiàn)形式上有過之而無不及。
創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界：一會兒這個，一會兒那個突然進入你的視線，然后又很快的消失。
這是一個沒有連續(xù)沒有意義的世界，一個不要求我們，不容許我們做任何事情的世世界。
但是在電視出現(xiàn)以前，沒有人響應(yīng)生活在這個世界里，但是電視出現(xiàn)后，人們住在了里面。
電視為電報和攝影術(shù)提供了最有力的表現(xiàn)形式，把圖像和瞬息時刻的結(jié)合發(fā)揮到了危險的完美境界。
電視成為了“元媒介”，不但決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具。
這產(chǎn)生的后果就是：電視呈現(xiàn)出來的世界被人們認為是自然而然的，并接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實的定義。
無聊和語無倫次變成了合理。
第六章 娛樂的時代電視是技術(shù)創(chuàng)造的社會和，并且有自己的傾向。
電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式，所有內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)，娛樂成為電視上所有話語的超意識形態(tài)。
電視包括了話語的所有形式并且是我們文化中存在的，了解文化的最主要方式。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個世界應(yīng)該如何存在的模型，娛樂不僅僅在電視上成為種種話語的象征，并且在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。
現(xiàn)在，電視控制著政治、宗教、商業(yè)、法律、教育和其他一切重要社會事務(wù)。
第七章 好……現(xiàn)在“好……現(xiàn)”常常被用于新聞或者廣播，目的是指出我們剛才看到或者聽到的內(nèi)容和即將要看到或者聽到的毫無關(guān)系。
這使我們不得不承認一個事實，媒介勾畫出的世界不存在秩序和意義。
再殘忍的新聞事實，只要播音員說一聲“好……現(xiàn)”，一切就可以從我們腦海中消失。
新聞和電視節(jié)目成了純粹的娛樂，是為了娛樂觀眾而上演的表演。
觀眾也不會把看到的東西當(dāng)真，不管看上去多嚴重，后面的廣告可以消解它的重要性。
電視為提供了新的定義，講述著的可信程度（表現(xiàn)出來的）決定了事件的真實程度。
電視為人們提供了沒依據(jù)、無聯(lián)系支離破碎的內(nèi)容，使人們失去判斷什么是信息的能力，對自相矛盾東西失去感知。
使人們產(chǎn)生錯覺，以為知道的很多，卻離真相越來越遠。
電視成為我們了解公共信息的樣板，并引導(dǎo)其他一切媒介（如報紙、廣播）都向娛樂化看齊。
第八章 走向伯利恒在電視時代，不僅是新聞向娛樂化發(fā)展，宗教也不能幸免。
在電視上，宗教和和其他任何東西一樣，被明白無誤的表現(xiàn)為一宗娛樂的形式。
宗教之所以成為娛樂是由電視本身的傾向決定的，而不是因為所謂的電視傳教士存在缺陷。
電視把某種事物轉(zhuǎn)換成另一種東西，原來的本質(zhì)可能丟失。
電視本身的幾個特點以及他周圍的環(huán)境，似的真正的宗教體驗無法實現(xiàn)。
因為人們既無法神話電視播出的空間，電視屏幕本身也有著很明顯的現(xiàn)實主義傾向。
電視最大的長處是讓具體的形象進入人們心里，而不是抽象的概念留在人們腦海中。
真正危險的不是宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而是電視科目可能會成為電視節(jié)目的內(nèi)容。
第九章 伸出你的手投上一票政治就娛像樂業(yè)一樣。
他的目的不是追求一目了然、公正誠實和超越平凡，而是要做到看上去像這樣。
而在美國，電視廣告已已經(jīng)成為政治話語最本質(zhì)的象征。
電視廣告是塑造現(xiàn)代政治觀點表達方式的重要工具。
政治競選逐漸采取了電視廣告的形式，而電視使得美國人不得不接受電視廣告哲學(xué)。
人們已經(jīng)把電視廣告當(dāng)做一種普通而合理的話語方式，并且電視廣告關(guān)于交流的性質(zhì)已經(jīng)形成了與其他媒介（尤其是印刷文字）相左的獨特觀點。
而我們會把電視廣告中傳遞或者強化的一些涉及政治的觀點視為常理。
政治家把自己作為娛樂素材推出，而電視是一種具有光年速度的媒介，是以現(xiàn)時為中心的，它的語法里沒有表達過去的時態(tài)。
因此，在娛樂業(yè)和形象政治的時代里，政治話語不僅舍棄了思想，而且還舍棄了歷史。
就想赫胥黎預(yù)測的一樣:表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象瞬間快樂療法和安慰療法，能夠同樣有效的讓歷史銷聲匿跡，而且還更恒久，并且不會遭到任何反對。
第十章 教學(xué)是一種娛樂活動娛樂時代，教育也不能幸免。
就想字母和印刷機一樣，電視通過控制人們的時間、注意力和認知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)利。
教育哲學(xué)家們認為獲得知識是一件困難的事情，因為其中必然有各種約束介入。
學(xué)習(xí)需要付出代價，耐力和汗水必不可少，個人興趣要讓位于集體利益，想要獲得出色的思辨能力，對年輕人來說絕非易事，而是一場艱苦決絕的斗爭。
然而，電視提供了一個富有誘人創(chuàng)意的不同選擇，提出了電視教育節(jié)目的三條戒律：你不能有前提條件，不能令人困惑，而且應(yīng)該向避開瘟神一樣避開闡述。
如果給這樣沒有前提條件，沒有難題，沒有闡述的教育起一個名字的話，那只能是“娛樂”。
有人認為“當(dāng)信息通過戲劇化的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來時，學(xué)習(xí)效果明顯，電視在這方面可以比任何其他媒介做的都好。
”而作者則認為這樣的觀點是誤導(dǎo)人心，他認為從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們原來存儲的知識相關(guān)，所以具有較強的推論性。
但顯然，教育已經(jīng)被娛樂俘虜了。
第十一章 赫胥黎的警告有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一個是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽。
顯然，赫胥黎的警告已經(jīng)成為現(xiàn)實。
作者為此試圖尋找解決的方法，他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險，只有深刻而持久的意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，人們才可能對電視，電腦或任何其他媒介獲得某種程度的控制。
因此，他提出兩個方法來實現(xiàn)，一個是創(chuàng)立一檔新型電視節(jié)目告訴人們應(yīng)該怎樣看電視，當(dāng)然作者結(jié)下了就立刻否定了這種做法的可行性，于是第二種方法出現(xiàn)了，即學(xué)校教育。
最后一赫胥黎的一句話做結(jié)尾：“人們感到痛苦的不是讓他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
”請采納~
《論十大關(guān)系》讀后感
①確實，科學(xué)的普及，不是坐等能等來的，必需要付出汗水與努力，而對于我們這樣一群學(xué)生，顯然沒有那么多的時間去研究科學(xué)，去了解科學(xué)，那么我們怎樣才能接近科學(xué)了解科學(xué)呢
我把汗水撒給了《學(xué)生探索百科全書》。
“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。
千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴展著對神氣大自然，對奇妙的科學(xué)以及對人類自身的認識。
在永不停頓的對未知領(lǐng)域的探究中，人類建構(gòu)起了多姿多彩的迷人世界。
地外文明真的存在嗎?動物為什么要冬眠?哥德巴赫猜想是什么回事?我們能不能跨越時空?這些問題一直伴隨著我，為了解開這些我不懂的“迷”我選擇了《學(xué)生探索百科全書》，我希望它可以給我?guī)磉@些我不懂得的問題的答案。
科普讀物讀后感這本《學(xué)生探索百科全書》共分為三章——自然探索、科學(xué)探索和歷史探索。
三章的排版都做的很好，讓讀者很容易便可以找到自己感興趣的知識，三章都按照各自的特點分為若干節(jié)，各節(jié)在結(jié)構(gòu)設(shè)計上均采用場面宏大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強視覺沖擊力，讓讀者在準確的文字描述、嚴謹?shù)脑斫沂局杏淇斓靥ど闲缕娴奶剿髦?，輕松地掌握的百科知識。
讀過這本書之后我深深感受到了它對我?guī)淼暮锰帯?/p>
首先我在第一章的自然探索中，我了解了來自宇宙深處的信息、漫長的生命之旅在第二章的科學(xué)探索中，我了解了無處不在的黃金分割、四色之迷、尋找“幽靈粒子”、我們能不能穿越時空……等等等等，這些知識又是我了解到了科學(xué)，學(xué)會了科學(xué)的方法，科學(xué)的理論，科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的分析這些重要的東西，并且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過科學(xué)說法來解答他，這些知識都豐富了我的生活經(jīng)驗，讓我不斷的健康成長。
在第三章的歷史探索中，我了解到了絲綢之路、奧林匹克運動會的起源、埃及艷后、金字塔工程……等等等等。
歷史使人明智，因為了解歷史，可以學(xué)習(xí)前人的正確做法，并且改到自己的錯誤作風(fēng)，這樣可以使人們在成功的路上少一些坎坷，為自己鑄造一條平平的道路 看吧
一本知識讀物給我們帶來了多么大的益處,在這個講究科學(xué)的時代,如果我們不多學(xué)習(xí)一些有關(guān)科學(xué)的知識的話，我們肯定會被這個時代所漸漸的遺忘，我們只會一點一點的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會給你帶來意外的收獲
?、趦和x物讀后感《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。
他是一個遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。
他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實際上卻是抨擊當(dāng)時英國社會墮落與腐敗的諷刺小說。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。
在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭；后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家...讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進了那個奇幻的世界。
那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺得最特別的要數(shù)飛島國的居民。
他們的眼睛都長在一側(cè)，而且是一個愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。
那里的侍從必須要時刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。
……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內(nèi)心冒險的沖動。
作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險。
讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。
書是人們進步的階梯，在書的世界遨游是每個人的夢想。
打開手中的書，一頭扎進去吧，總有一天會發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。
?、邸娥B(yǎng)花》這篇課文,詳細記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動中的苦與樂,充分表達了老舍爺爺對勞動的熱愛.讀了這篇文章,我對勞動中的酸甜苦辣有了深刻的體會. 要是天氣突變,就得全動員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎.勞動中要是沒有苦,又怎么會有甜呢 世間沒有不勞動就獲得的快樂,也沒有可以不吃苦的勞動.老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個有力的證明嗎 勞動先苦后甜,我寫作文不也要 盡腦汁,冥思苦想嗎 吃完了苦,看到自己滿意的作文,心里是多么甜呀! 多得些知識并不是壞事.說得多好啊!不過,要獲取知識,如果不付出勞動,不嘗盡酸苦,怎么能行 又怎會取得快樂和甘甜 吃不得苦的人,永遠無法邀游知識的海洋.我以往學(xué)習(xí),吃不得苦,想學(xué)好功課,卻又改不掉貪玩貪睡的毛病.經(jīng)過老師和父母的教育,我終于明白了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞的道理.現(xiàn)在,我放棄了過多的玩耍,抓緊時間努力學(xué)習(xí),掌握了更多,更扎實的知識,終于嘗到了學(xué)習(xí)的甜頭. 不勞動,連棵花也養(yǎng)不活,這難道不是真理嗎 多么富有哲理的話呀!老舍爺爺不但說明了勞動的重要性,還揭示了為人做事的真理.這句話將永遠是我的座右銘:只有勞動,才能創(chuàng)造出美好的生活.試問,不勞動又哪來什么作為呢,我不禁想起了自己制作飛機模型的情景:酷暑,太陽火辣辣的,熱氣的人,蚊子大軍更是令人煩惱不堪,但我還是專心致志地拼裝,拼裝相當(dāng)困難,勁兒使大了,零件往兩邊滑;勁兒用小了,又粘不牢.涂膠均勻也很難做到.第一次失敗了,我毫不泄氣,再來第二次.我把膠水均勻地抹上去,使勁地握在手心里,毫不放松.一秒鐘,兩秒鐘……一分鐘,兩分鐘……我的手心里積滿了汗水.手又酸又痛,我堅持不懈地擠壓著,連零件的銳角劃破了手也不在乎.終于,一架精致的小飛機模型在我的手中誕生了.我愉快地想:雖吃了些苦,值得! 讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認識到了勞動的真正含義:在嘗盡了苦,辣,酸,咸之后,才會有不盡的甘甜. 我一定永遠熱愛勞動! ?、芪夷靡槐旧l(fā)著墨香的《少年科普世界》翻閱著，呵，一篇篇文章多么富有知識呀
高爾基說過：“書是人類進步的階梯”。
是啊
一本好書會使我們受益匪淺。
《少年科普世界》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥、動物等方面的內(nèi)容，是一本增長知識的科普讀物。
書中平實的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……多么奇異、有趣的故事啊
《少年科普世界》讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到科學(xué)奧妙的存在。
自從我讀了這本書后，開闊了我的視野，使我知道日常生活要注意些什么，還增長了許多科學(xué)道理和文化藝術(shù)類的知識。
書中一個個新奇的知識，讓我感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化，真讓我愛不釋手。
其中有“我呼吸的是什么”，“太陽帆遠征宇宙”，“為什么跑步的時候氣喘吁吁”和“空氣到處是一樣的嗎”等。
這些內(nèi)容我都很喜歡，但是，最讓我感興趣的就是《家里的遙控器越來越多》這篇文章。
“遙控器各種各樣，奇形怪狀，近幾年，家里遙控器增加的速度也比較快，遙控器太多了，使用起來很不方便，人們又發(fā)明了多功能遙控器。
”這段話讓我想到了，我家近幾年隨著生活水平慢慢地提高，家里的電器也越來越多。
書是知識的源泉，能教給我們許多知識。
一本好書，不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，而且還可以開拓眼界，它就像一位無形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。
我們應(yīng)該懂得知識的可貴，少玩一次游戲，少看一次電視，經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問才會越來越少，興趣也就越來越高。
同時還可以獲得更多的知識，更多的學(xué)問，更多的人生道理
《少年科普世界》永遠伴隨我成長，我喜歡富有知識性的《少年科普世界》
?、萦娙藵日J為，當(dāng)牛頓用三棱鏡把白色光分解成七色光譜時，彩虹那詩歌般的美也就永遠一去不復(fù)返了。
科學(xué)居然是如此地冷酷嗎
千百年來，人類超然于自然而存在，我們擁有那么多美麗的傳說，擁有那么深刻的對生命的敬畏與安全感。
然而似乎僅僅在一夜之間，我們的遺傳秘密大白于天下，你我都成了生物學(xué)家眼里“透明的人”。
千百年來人類超越于自然高高在上的“做人”感覺，被與猩猩、老鼠、蝴蝶、果蠅等具有類似的基因組這一事實，撕扯得支離破碎。
原來，我們大可不必為自然奧秘的暫時喪失而憂心忡忡。
相反的是，當(dāng)你看清了擋在眼前的一片葉子，一棵未知的大樹將會占據(jù)你的視野，而當(dāng)你了解了這棵大樹，眼前出現(xiàn)的又將是一片未知的莽莽叢林———人類對世界的認識就像一個半徑不斷延伸的圓，隨著我們科學(xué)知識之圓的拓疆辟壤，我們所接觸的未知世界也在不斷拓展，它們無疑會激發(fā)我們更加豐富的詩意體驗和神秘想象
當(dāng)阿姆斯特朗走出登月艙，邁出他那“個人一小步，人類一大步”的時候，雖然沒有玉兔、吳剛和嫦娥的熱情迎接，沒有廣寒宮里洗塵的桂花酒宴，但當(dāng)他懷著滿腔喜悅極目遠眺，或者以一個全新的視角回望我們的藍色家園時，那種視覺和心靈的沖擊該是何等強烈
人類應(yīng)該堅信，當(dāng)科學(xué)家測定了人類基因組的所有序列后，我們對生命的敬畏和神秘感絲毫不會減退。
捧讀這本書，就像置身于頭腦的體操館中，感受著智慧的激蕩。
它讓我們體會到，科學(xué)之于人類并非冷酷的冰涼———它是我們冬日閑暇里的炭火，為我們帶來溫暖和美好的遐想，激發(fā)我們的想象力和對自然的熱愛。
它不會損毀我們對美好生活和多彩世界的詩意感悟———恰恰相反，科學(xué)應(yīng)該是我們詩歌創(chuàng)作靈感的源泉。
?、?我國人民對自然知識的掌握曾走在世界前列.<<詩經(jīng)>>中記載的動植物已有三百來種,對它們的形態(tài)生態(tài)都已有一定的認識.春秋戰(zhàn)國百家爭鳴,諸子百家都很懂得運用自然現(xiàn)象來闡述論證自己的學(xué)說,因為這是最有說服力的.其中許多用來喻事說理的小段,都編制得十分精巧,這或可視為科學(xué)小品的端倪. 五四以來,有些膾炙人口的散文名著篇,就是藝術(shù)性和知識性結(jié)合的科學(xué)小品.當(dāng)代如秦牧的散文集子中奪許多完全可稱得上典型的科學(xué)小品.鄧拓的<<燕山夜話>>中科學(xué)小品有三十來篇,證古論今、振聾發(fā)饋,曾引起讀者強烈的反響.至于象周建人 、高士其 、賈祖璋等更是意于科普的高手.他們的科學(xué)小品非但為一般讀者所歡迎,連專家們讀來也盎然.因為它不是 知識的標本,而在給人以具體知識的同時,還表達了科學(xué)情趣,大自然的哲理和深情,是認識價值和欣賞價值的完美統(tǒng)一. 在進入知識經(jīng)濟時代的今天,我們希望科普報刊除了應(yīng)用技術(shù)和生活知識這類實用性的內(nèi)容之外,不要忘了能給人以科學(xué)情趣的科學(xué)小品.這對于培養(yǎng)人們熱愛科學(xué)、促進兩個文明的建設(shè),都是大有好處的. 自然、社會和人的和諧是人類的理想之巔.使科學(xué)知識親切可觸,并從中體味到智慧的啟迪和求知的愉悅,這就是意蘊.意蘊深厚了作品總能激發(fā)起人們豐富的想象和聯(lián)想,讀者會在字里行間或掩卷之后發(fā)出會心的微笑: 我讀到了許多還沒有寫出來的東西.這往往會成為促使進一步探索的基礎(chǔ). 科學(xué)需要 理解,也需 感受,有的可以言傳,有的需要意會.科學(xué)文獻上記載的大多是發(fā)明家的實驗經(jīng)過和結(jié)果,而缺乏取得這種結(jié)果的思考方式.科學(xué)史上同一項研究課題,常有許多人同時進行,為什么有的成功了?有些失敗了?這里有令人深思的學(xué)問,是開擴思路的關(guān)鍵. 現(xiàn)代那么多的復(fù)雜困難的問題擺在人類面前,各學(xué)科日益融合,新學(xué)科不斷出現(xiàn),特別需要我們開闊思路,這是邁向美好未來的起點. ?、哒f起科普，很多人認為這是一項普及自然科學(xué)知識的工作。
其實，科普不僅是自然科學(xué)的普及，也是社會科學(xué)的普及。
新一期《求是》發(fā)表寧波大學(xué)法學(xué)院教授肖東波的文章：科普，切不可忽視社會科學(xué)。
文章認為，在人類社會中，自然科學(xué)和社會科學(xué)是同樣重要的兩大知識體系，自然科學(xué)是人類認識和改造自然的科學(xué)，社會科學(xué)是人類認識和改造社會、促進社會進步的科學(xué)。
它們相輔相成，共同推動著人類社會文明的發(fā)展進程。
自然科學(xué)需要普及，社會科學(xué)同樣需要普及。
文章指出，總之，科普切不可忽視社會科學(xué)。
有關(guān)部門一定要把社會科學(xué)當(dāng)作科學(xué)普及的重要內(nèi)容來對待，要“重理不輕文”。
各級科普機構(gòu)應(yīng)該把社會科學(xué)的普及作為自己義不容辭的職責(zé)，納入工作日程，積極開展多種形式的社會科學(xué)普及工作。
新聞媒體和出版部門也應(yīng)該將社會科學(xué)的普及歸入自己的工作范圍。
廣大社會科學(xué)工作者應(yīng)該積極投身到社會科學(xué)普及工作中去，向人民群眾傳播社會科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神。
⑧25年前的春天，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會主持召開了“全國科普創(chuàng)作座談會” 。
1978年5月23日在上海浦江之濱，聚集著來自全國的285名科普作者。
他們滿懷著從“十年浩劫”桎梏下解脫出來的喜悅，暢談著黨的期望，人民的需要。
他們喜淚盈眶，重新拿起筆來，誓為祖國的繁榮昌盛而奮斗。
“科普創(chuàng)作的春天”來臨了
像一把金色的種子撒向十億神州。
在短短四年里，四千余種科普圖書出版了；一百二十種科普期刊應(yīng)運而生；六十余種科技小報和報紙科技副刊在人民中爭相傳閱；二十二家廣播電臺的科普廣播節(jié)目在祖國大地上回響。
我國進入了第二次科普大高潮。
憶及當(dāng)年的盛況，迄今難以忘懷。
在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭后，當(dāng)時許多仁人志士都認為，要挽救中華民族，必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)知識，用以掃蕩肅清那些舊的惡的思想。
因為一個人對于宇宙的進化、生物的進化沒有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀。
而我國提倡1922年，梁啟超在中國科學(xué)社年會上作了題為《科學(xué)精神與東西文化》的講演。
他說：“科學(xué)精神是什么
我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神。
”他認為，科學(xué)精神可以分三層意思來說明：第一層是“求真知識”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識”；第三層是“可以教人的真知識”。
他認為：“凡學(xué)問有一個要件，要能傳與其人。
人類文化所以能成立，全由于一人的知識能傳給多數(shù)人，一代的知識能傳給次代。
” 看來，梁啟超觀點的第一、二層意思是和任鴻雋類似的，都認為科學(xué)精神是使科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。
第三層意思就有點近似于今天我們所提倡的普及科學(xué)知識了 至此，可以認為，我國的學(xué)者通過近一百年的奔走呼號，宣揚科學(xué)精神、闡說科學(xué)精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在20世紀80年代基本上打下了理論的基礎(chǔ)，并受到社會的重視。
責(zé)備科普創(chuàng)作界在80年代忽視弘揚“科學(xué)精神” ，甚至犯了錯誤的看法，顯然是不符合“實事求是” 的科學(xué)精神的。
在90年代“弘揚科學(xué)精神” 更受到了黨和政府的重視。
科學(xué)精神的內(nèi)涵 科學(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。
有了科學(xué)精神，遇事都要問個為什么，決不輕信盲從；有了科學(xué)精神，凡事都會講究真確，決不隨波逐流。
為了便于記億，我們可以把科學(xué)精神歸納為八個字：“求真、務(wù)實、無畏、創(chuàng)新” 。
求真就是勇于探索、追求真理；務(wù)實就是崇尚事實、實事求是；無畏就是不畏權(quán)威、不避艱險；創(chuàng)新就是繼往開來、推陳出新。
這四個詞組是互為因果的：求真——科學(xué)精神的核心，務(wù)實——科學(xué)精神的基礎(chǔ)，無畏——科學(xué)精神的前提，創(chuàng)新——科學(xué)精神的目的。
科學(xué)精神是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神。
科學(xué)精神是科學(xué)的本性。
周光召于2000年5月在《青年科學(xué)向?qū)А飞习l(fā)表的文章《科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會精神文明的影響》中提到：“科學(xué)認為世界是不依人們的主觀意志決定的客觀存在，要求（人們追求真理）正確認識客觀世界的運動規(guī)律”；“科學(xué)認為世界的發(fā)展、變化是無窮無盡的，因此認識的任務(wù)也是無窮盡的”，要求人們不斷求知；科學(xué)要求人們“不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)作必然性，不把局部看作全體，不輕易相信未在嚴密的科學(xué)方法下經(jīng)過反復(fù)實驗證明和嚴格科學(xué)推理的所謂的新發(fā)現(xiàn)”；“科學(xué)認為具體的真理都是相對真理，都有適用的條件和范圍，因而是可以突破的”要求人們不斷創(chuàng)新；“科學(xué)又認為，相對真理是不斷逼近絕對真理的，絕對真理是由相對真理構(gòu)成的。
新發(fā)現(xiàn)的真理必須包含原有真理的內(nèi)容”要求人們在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新；“科學(xué)已成為社會主要實踐活動之一，是社會有組織的群體活動”要求人們具有團隊精神和民主作風(fēng)。
總之，科學(xué)是艱巨的、誠實的勞動，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實精神；科學(xué)是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識；科學(xué)是同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險、不怕挫折、鍥而不舍，一往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣；科學(xué)是人類共同的財富，它同一切投把取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養(yǎng)人們的獻身精神。
以上這些人類優(yōu)秀的品德都是從科學(xué)的本性中生發(fā)出來的，是科學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
這些精神也就是我們科普創(chuàng)作“三性”所強調(diào)的“思想性”。
大眾傳播的反饋類型的方法
大眾傳播中反饋資源的匱乏及對策分析 樊 葵 [摘 要]由于大眾傳播方式本身的特點和傳受雙方主觀上的原因，大眾傳播中的反饋有一定的局限性，但反饋作為重要的傳播資源必須得到重視和有效的開發(fā)。
本文分析了反饋的意義和大眾傳播中反饋的特點，并有針對性地提出了如何開發(fā)反饋資源的對策。
[關(guān)鍵詞]大眾傳播 受眾 反饋 因眼紅貝內(nèi)特主持的《紐約先驅(qū)報》總是能發(fā)出讓公眾感興趣的新聞，《紐約時報》的總編雷蒙德曾感慨道：“我寧可出100萬美元，如果能使魔鬼每天晚上來告訴我，就像告訴貝內(nèi)特一樣，紐約的人們明天早晨最喜歡讀什么”。
誠然，這段美國新聞史中的軼聞暴露了他們的傳媒有一味迎合受眾的一面，但傳則求通，只有了解受眾需要，才可能實現(xiàn)有效傳播，這是符合傳播規(guī)律的。
“魔鬼”當(dāng)然不存在，而“人們明天早晨喜歡讀什么”卻并非無從知曉，關(guān)鍵在于傳播者要重視受眾的反饋(feedback)，反饋是傳播的重要依據(jù)。
反饋及其意義 反饋是控制論中的重要概念，指控制系統(tǒng)把信息輸出后，信息作用的結(jié)果又將返回控制系統(tǒng)，并對控制系統(tǒng)的再輸出發(fā)生影響，而信息在這種循環(huán)往返的過程中，不斷改變內(nèi)容，實現(xiàn)控制。
控制論的創(chuàng)始人維納說過“這一控制原則不僅適用于巴拿馬運河船咱閘，而且也適用于國家、軍隊和個人……這一社會反饋問題具有極大的社會學(xué)和人類學(xué)的意義”①，但早期的傳播學(xué)研究并沒有涉及反饋環(huán)節(jié)。
最早建立的傳播模式是線性單向的，把受眾看作信息的終點站，信息沒有回流。
初期謂之“魔彈論”（bullet theory）的效果研究，認為受眾是完全消極被動的，沒有自主性的心理和行為。
1954年，施拉姆受奧斯古德觀點的啟發(fā)，創(chuàng)建了傳播的循環(huán)模式，開始提到傳播過程中的反饋，認為傳播不是從一點開始到另一點終止的線性過程，而是互動循環(huán)的過程，傳播者的傳播和受眾的回應(yīng)構(gòu)成互動循環(huán)的路線。
60年代，德國學(xué)者馬萊茲克建構(gòu)的傳播模式包括六個要素：傳播者、訊息、媒介、受眾、來自媒介的壓力與限制、受眾對媒介的印象，其中受眾的反應(yīng)被看作是傳播的一個要素。
90年代，傳播學(xué)者賴森指出反饋代表受眾解碼后對傳播各個方面的反應(yīng)，是受眾的一種責(zé)任。
可以看出，隨著傳播學(xué)研究的發(fā)展，反饋研究不斷深化。
傳播的本質(zhì)是傳播者與傳播對象之間的一個相互交流、溝通和影響的雙向過程，傳播的價值是在傳者與受眾的相互作用中實現(xiàn)的，認識受眾的反饋環(huán)節(jié)，才能真正還原完整的傳播過程，揭示出人類傳播的雙向性質(zhì)。
同時，反饋是受眾參與傳播活動的主要方式，凸現(xiàn)了受眾的主動性的一面。
在反饋環(huán)節(jié)，受眾由“信宿”變?yōu)椤靶旁础?，將對信息的反?yīng)（包括對信息內(nèi)容、形式、價值、傳播者行為等的看法）回傳給傳播者，實現(xiàn)與傳者的對話，并影響后續(xù)傳播，因而反饋研究是受眾研究的重要組成部分，有助于認識受眾在傳播中的真實地位和作用。
對傳播實踐而言，首先，反饋是連接傳受雙方的橋梁，特別是在大眾傳播中，受眾是隱蔽的、不確定的，傳播者非常需要反饋信息來了解受眾。
其次，反饋信息是傳播者調(diào)節(jié)后續(xù)傳播活動的主要依據(jù)。
傳播者通過反饋信息尋找實際傳播與受眾期待之間的差距，從而不斷改進傳播方式，以有效地增加傳播在傳受兩端含義理解上的一致性，達到傳通的效果。
第三，反饋意見是評估傳播效果的一個現(xiàn)實尺度，這種來自受眾的評價更為客觀，有助于糾正傳播者自我評價的偏差。
第四，分眾化傳播越來越成為現(xiàn)代傳播的趨勢，反饋的作用就顯得更加突出。
分眾化傳播的實質(zhì)就是對信息市場進行細分，細分的標準是受眾的不同需求，而反饋信息是了解受眾需要的重要來源。
第五，受眾不僅擁有知情權(quán)，同時還擁有利用媒介表達意見的權(quán)利和監(jiān)督媒介的權(quán)利，反饋則是受眾行使這種媒介接近權(quán)和媒介監(jiān)督權(quán)的主要方式。
大眾傳播中的反饋 反饋作為重要的傳播資源在傳播過程中發(fā)揮獨特的調(diào)節(jié)功能、但在大眾傳播的實踐中，反饋卻是一個薄弱的環(huán)節(jié)，傳播者并不十分重視開發(fā)反饋資源，反饋所發(fā)揮的作用也十分有限。
分析其中原因，主要有以下幾點： 首先，大眾傳播中的反饋存在“先天不足”，這是由從大眾傳播自身的特點所帶來的。
大眾傳播是點對面的傳播，傳播者是具體的點，是有組織的機構(gòu)，而受眾則是人數(shù)眾多的不確定的面，而且是隱匿、分散、混雜和變動不居的，這樣，傳播者不可能獲得系統(tǒng)全面的受眾反饋信息；同時傳播者與接收者總是存在一定的時空距離，大眾傳播媒介這種物質(zhì)工具介于傳受雙方之間，使得傳播者和接收者之間的關(guān)系是間接的，因此雙方難以有直接的交流，受眾也就沒有機會向傳播者當(dāng)面表達自己的反饋意見。
在這種傳播格局中，不可能像以面對面為主的人際傳播那樣產(chǎn)生直接、及時、全面的反饋，大眾傳播中的反饋通常都是間接的、滯后的、零散的。
“在大眾傳播中，信源（傳播者）只能從受眾處獲得有限的或間接的反饋”②，這是它固有的局限性。
從受眾方面來看，受眾參與傳播的第一需要是接收信息，而不是反饋信息，即使在運用網(wǎng)絡(luò)這種互動媒介時，受眾也主要是利用其便捷的搜索功能尋找適用性的信息，而不是作為反饋源積極發(fā)言。
能否積極反饋信息受制于受眾的活躍程度、理解能力、表達能力以及反饋途徑是否便利等多種因素，因此，總體上受眾的主動反饋總是寥寥無幾的，并且個體受眾的反饋意見常常感性大于理性。
這些零散有限、不具備統(tǒng)計學(xué)意義的、甚至?xí)r感性大于理性的反饋信息常常不能有效地代表公眾的普遍意見，對傳播者不具備現(xiàn)成的參考價值，需要傳播者加以整理分析，特別是要跟蹤累積性的反饋意見。
從傳播者的角度來看，有研究表明“傳播者最關(guān)心同事、上司對傳播的反映，其次是新聞來源的反映，而一般受眾的‘映像’在其腦海中卻并未占有重要地位”③。
“受眾本位”多半是一種得不到現(xiàn)實回應(yīng)的裝飾性的理念，傳播者要么按自己的主觀意圖去組織和傳遞信息，要么遵循所謂的最低公倍數(shù)原則，以臆想中的大眾口味作為傳播的依據(jù)。
理論上“受眾是傳播過程的反饋信息源，決定者某一信息傳播的加強、轉(zhuǎn)向和中斷”④，事實上很少有新聞機構(gòu)會安排足夠的人手及時處理各類反饋信息，傳播者也很少根據(jù)受眾的反饋意見改變自己的傳播意圖和策略，多半只是對傳播形式和技巧作些局部的調(diào)整。
可見，傳播者并未真正將受眾的反饋放在傳播運作的重要環(huán)節(jié)。
另一方面，由于傳受雙方對媒介的把握能力不均衡，他們在傳播渠道獲得的空間和地位是不平等的，傳播者總是處于優(yōu)先、主控的地位，因此，受眾面對龐大神秘、無法掌控的媒介機器很容易失去對話的熱情和放棄對話的權(quán)利，而傳播者卻能夠輕易地控制受眾的反饋。
作為“把關(guān)人”的傳播者會根據(jù)自身的需要對反饋環(huán)節(jié)也實施把關(guān)，例如，他們會精心設(shè)計調(diào)查問卷的內(nèi)容、安排調(diào)查的步驟范圍、引導(dǎo)熱線交流的話題，從而獲得自己期待的反饋信息。
同時還會對反饋信息進行篩選，過濾掉多數(shù)否定性的反饋，而將肯定性的反饋和少許無關(guān)痛癢的否定性反饋通過媒介加以擴散，既能夠利用它們美化媒介的形象，又能夠?qū)⑺鼈冏鳛檎T導(dǎo)因素，吸引更多傳播者所期待的但未必真實的反饋信息。
所以，在大眾傳播中，傳播者的傳播行為主動起作用，受眾的反饋行為被動起作用，反饋信息的價值認定、是否得到回應(yīng)、是否被擴散，都是由傳播者決定的，受眾無能為力。
控制論已經(jīng)明確說明，反饋的目的是為了實現(xiàn)更有效的控制，大眾傳播中的反饋常常被傳播者利用，經(jīng)過調(diào)節(jié)產(chǎn)生新的目的性行為。
從這個角度來看，反饋似乎更有助于形成傳播路線的封閉性而不是加強傳受的互動性，其意義也就大打折扣了。
由以上的分析可以看出，大眾傳播中的反饋是間接的、延遲的、有限的，有時甚至是被控制的，施拉姆的循環(huán)模式所暗示的傳受雙方完全平等、信息等量往返的觀點并不符合大眾傳播的實際。
如何開發(fā)反饋資源 沒有反饋信息作為依據(jù)的傳播是盲目的。
隨著大眾傳媒走向市場和傳媒技術(shù)的發(fā)展，受眾的地位不斷提高，受眾的需求成為傳播的主要出發(fā)點，受眾的反饋也就不再是可有可無的了。
盡管大眾傳播中的反饋有不同于人際傳播的特點和種種局限性，有的是這種傳播方式本身所帶來的，也有的是因為傳受雙方重視不足、參與不足而造成的，認識這些特點和局限性，正是為了有的放矢地尋求開發(fā)反饋資源的對策。
首先觀念上傳受雙方都應(yīng)該樹立起“雙向傳播”的意識。
“傳播是人與人之間平等交互作用的過程，其基本前提是傳播各方的主體地位的相互確認”⑤。
在這種相互確認中，傳播者更多的是應(yīng)該對他者主體地位的確認，認清與受眾之間是一種“共生”、“互構(gòu)”和“平等”的關(guān)系，而不是“主客”關(guān)系，受者和傳者都是傳播的主體，雙方的互動才構(gòu)成真正的傳播。
唯有如此，傳播者才能把受眾的反饋看作完整傳播過程的一個應(yīng)有環(huán)節(jié)，才會將反饋信息作為選擇傳播內(nèi)容、傳播視點和傳播方式的主要依據(jù)。
對受眾而言，則主要是對自我主體地位的確認，認識到自己是傳播活動的主動參與者和有效制約因素，而不僅僅是信息的被動接收者，自己可以通過積極的反饋表達自身的信息需求、監(jiān)督傳播者的行為、評價傳播的內(nèi)容，與傳播者一起營建一個對流互通、健康有益、公正平衡的信息環(huán)境。
操作層面上，第一，加大對大眾傳播人際性層面的開發(fā)，增強大眾傳播的可參與性、可交流性。
實踐中節(jié)目主持人的設(shè)置及其對平民化視點的自覺貼近、談話節(jié)目的盛行、熱線電話和各類受眾欄目的開辟都可以看作是在大眾傳播中引進人際傳播的機制和優(yōu)勢，是對具有親和力的、人性化的傳播格局的追求，而只有在這種傳播格局中，積極主動的受眾反饋才會成為可能。
第二，建設(shè)一個完整的反饋體系。
狹義的反饋僅僅指受眾主動發(fā)給傳播者的意見信息，廣義的反饋還包括傳媒機構(gòu)主動出擊從受眾那里獲得的意見信息以及獨立于媒介之外的調(diào)查機構(gòu)提供給媒介的相關(guān)信息。
所以，完整的反饋體系應(yīng)該包括受眾主動反饋的通道、媒介自身的調(diào)查機構(gòu)和獨立于媒介之外的調(diào)查、監(jiān)督機構(gòu)。
受眾主動的反饋真實由衷但有失零散，媒介調(diào)查機構(gòu)的調(diào)查活動專業(yè)、系統(tǒng)、針對性強，但難免有主觀傾向，獨立于媒介之外的調(diào)查、監(jiān)督機構(gòu)則更為客觀，三者取長補短，才能共同構(gòu)建一個有效運行的反饋體系，吸引源源不斷的反饋流，獲取真實、可靠、系統(tǒng)的反饋信息。
第三，疏通拓展反饋渠道，為受眾進行信息反饋提供便利。
大眾傳媒應(yīng)該撥出更多的版面和時間，供受眾發(fā)表意見和看法。
另外，在新的媒介環(huán)境下，除了傳統(tǒng)的反饋渠道，如受理受眾來信、接待受眾來訪、開辟熱線電話、讀者專欄、開展問卷調(diào)查、進行個別訪談、運用儀器測量等，還應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介搭建信息反饋平臺。
目前傳統(tǒng)媒體觸網(wǎng)更多的是將網(wǎng)絡(luò)作為信息發(fā)布的新渠道，而較少利用網(wǎng)絡(luò)來收集受眾的反饋，即使少數(shù)網(wǎng)站設(shè)置了受眾的入口，也多作為擺設(shè)，并沒有足夠的人手與受眾進行交流。
其實，網(wǎng)絡(luò)作為反饋渠道的優(yōu)勢是十分明顯的，網(wǎng)絡(luò)傳播快捷便利、高度開放和類似于人際傳播的雙向互動(interactive)模式有助于提高受眾的主體參與性，能夠克服大眾傳播反饋延遲性、間接性和易被控制的弱點。
同時，網(wǎng)上反饋的形式也豐富多樣，如電子郵件、聊天室、新聞?wù)搲?、公告牌、在線主持的實時交流等，自由多樣的形式能夠激起網(wǎng)民“發(fā)言”的熱情。
所以，媒體網(wǎng)站開發(fā)其反饋平臺的功能，一方面可以彌補媒體網(wǎng)站暫時還只是傳統(tǒng)媒體翻版的不足，獲得新的生長點，擴大傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)站的影響力。
另一方面可以變延時的、間接的、消極的反饋為及時的、“面對面”的、積極的反饋，密切與受眾的聯(lián)系。
第四，科學(xué)地收集和處理反饋信息。
媒介機構(gòu)應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的信息反饋部門，安排專業(yè)的、充足的人手，系統(tǒng)地運用統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)、社會學(xué)的理論和方法，科學(xué)規(guī)劃和設(shè)計調(diào)查的目標、方法、步驟，建立反饋信息庫，將調(diào)查獲得的信息和個體受眾的反饋意見共同納入信息庫中，進行編輯整理、分類編號、統(tǒng)計匯總和分析解釋，找出其中的內(nèi)在聯(lián)系，探究出受眾需求的層次、類型和規(guī)律，作為調(diào)節(jié)后續(xù)傳播和確定目標受眾的依據(jù)。
第五，正確對待不同類型的反饋。
既要重視傳媒主動尋求而獲得的反饋信息，也要重視個體受眾主動回傳的反饋，既要聽從專家的反饋意見，也要把一般受眾的反饋作為參考；既要接受積極（肯定）的反饋，也要接受消極（否定）的反饋，“請注意，積極反饋并不意味著是好的反饋；實際上，它可能是一種壞的反饋。
而消極反饋不一定是‘壞’的，因為它是系統(tǒng)保持平衡所需要的”⑥。
最后，反饋機制的運作應(yīng)該經(jīng)?；⒅贫然?。
“人們明天早晨喜歡讀什么”并不能代表“人們后天早晨喜歡讀什么”，受眾的需求和興趣總在不斷的變化之中，因而收集和處理反饋信息不是傳媒階段性的工作，媒介機構(gòu)應(yīng)定期開展受眾調(diào)查、開辟固定的受眾專欄、長期跟蹤反饋信息，使反饋機制長期有效運行，成為傳播不可或缺的一個有機部分。
作者單位：杭州師范學(xué)院 中文系 浙江 杭州 310023
