漢朝的藝術(shù)、科技有哪些發(fā)展
漢代是中國(guó)歷史上科技與文化非常輝煌的一個(gè)時(shí)期。
國(guó)家也非常重視教育和學(xué)識(shí)。
東漢桓帝時(shí)，僅太學(xué)生就號(hào)稱(chēng)有3萬(wàn)人。
在史學(xué)方面，司馬遷的《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是二十四史中的第一部，為以后兩千年正史的編纂提供規(guī)范。
全書(shū)分為十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、卅世家、七十列傳，共一百卅篇，五十二萬(wàn)六千五百字。
班固所編寫(xiě)的《漢書(shū)》分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。
全書(shū)體例仿效《史記》，惟改“書(shū)”為“紀(jì)”，廢“世家”入“列傳”，還開(kāi)創(chuàng)了刑法、五行、地理、天文、藝文四志和《百官公卿表》。
《漢書(shū)》是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容完整的斷代史。
更是成為了以后歷代王朝撰寫(xiě)本朝歷史的范本。
而兩漢時(shí)期其他的史書(shū)還有《東觀漢書(shū)》、《漢紀(jì)》和《吳越春秋》等。
很多西方學(xué)者認(rèn)為，漢代的作家所開(kāi)創(chuàng)的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，直到18世紀(jì)都一直領(lǐng)先于世界。
漢代在立國(guó)時(shí)用無(wú)為而治之法，文景時(shí)期，又用道家黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，不僅強(qiáng)調(diào)無(wú)為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅(jiān)持約法省簡(jiǎn)，務(wù)在安民。
而從漢武帝之后，統(tǒng)治者又確立儒家思想成為了正統(tǒng)思想，并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想，其中心是“德主刑輔”，即先用德禮教化，教化無(wú)效再施之以刑罰。
這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)之道，成為漢武大帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。
這一思想對(duì)后世歷代王朝的立法影響很大。
漢宣帝曾有名言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。
”便是這種思想的精辟闡述。
由于秦始皇焚書(shū)坑儒所毀壞的很多文獻(xiàn)書(shū)籍，通過(guò)漢代學(xué)者的不懈努力和發(fā)掘記錄得以重現(xiàn)，包括五經(jīng)當(dāng)中的古文尚書(shū)，也是這時(shí)候發(fā)掘整理出來(lái)的。
漢武大帝采納董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流。
由于不同學(xué)者對(duì)經(jīng)書(shū)的理解與記憶都有偏差，學(xué)術(shù)也被分為不同流派。
宣帝時(shí)期，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書(shū)》有三家，《詩(shī)》有三家，《禮》有一家，《春秋》有兩家，共十二博士。
東漢初年，增加到十四博士。
到東漢晚期，古文經(jīng)學(xué)走向發(fā)達(dá)，今文經(jīng)學(xué)日益衰微。
漢政府設(shè)立樂(lè)府，搜集民間詩(shī)歌，即為樂(lè)府詩(shī)，后世的《樂(lè)府詩(shī)集》《古詩(shī)十九首》《玉臺(tái)新詠》中便搜集了不少漢代樂(lè)府詩(shī)，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》也是寫(xiě)成于漢代末年。
賦是一種新的文學(xué)體裁，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，張衡的《二京賦》等均為千古傳頌的文學(xué)名篇。
漢代時(shí)期，隸書(shū)亦漸漸取代小篆成為主要書(shū)寫(xiě)字體，而隸書(shū)的出現(xiàn)則奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。
這一時(shí)期，還出現(xiàn)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的雛形。
在科技方面，西漢時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始使用絲絮和麻造紙，是紙的遠(yuǎn)祖，而東漢時(shí)的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，形成了現(xiàn)代意義上的紙。
造紙術(shù)成為中國(guó)的四大發(fā)明之一。
東漢張衡制成了世界上第一臺(tái)能夠預(yù)報(bào)地震的候風(fēng)地動(dòng)儀。
落下閎等人制定的《太初歷》第一次將二十四節(jié)氣訂入歷法。
張仲景因《傷寒雜病論》而被尊為中華“醫(yī)圣”、中醫(yī)之祖。
而史書(shū)記載華佗更是世界上最早采用全身麻醉的醫(yī)生（其真實(shí)性現(xiàn)在受到陳寅恪等的質(zhì)疑）。
公元前一世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》及東漢初年的《九章算術(shù)》則是數(shù)學(xué)領(lǐng)域的杰作。
其中，《九章算術(shù)》是對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢古代社會(huì)創(chuàng)立并鞏固時(shí)期數(shù)學(xué)發(fā)展的總結(jié)，列有分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算、今有術(shù)（西方稱(chēng)三率法）、開(kāi)平方與開(kāi)立方（包括二次方程數(shù)值解法）、盈不足術(shù)（西方稱(chēng)雙設(shè)法）、各種面積和體積公式、線性方程組解法、正負(fù)數(shù)運(yùn)算的加減法則、勾股形解法（特別是勾股定理和求勾股數(shù)的方法）等籌算方法，形成了一個(gè)以籌算為中心、與古希臘數(shù)學(xué)完全不同的獨(dú)立體系。
漢代也是中國(guó)最早發(fā)明瓷器燒造的時(shí)代。
這個(gè)時(shí)期還發(fā)明了蒸餾法、水力磨坊、現(xiàn)代馬軛和肚帶的原型、漆器、用于冶金的往復(fù)式活塞風(fēng)箱、出現(xiàn)于漢末的獨(dú)輪車(chē)、水車(chē)和吊橋。
造船已經(jīng)采用了防水隔艙、多重桅和船尾柱舵，并且開(kāi)始使用羅盤(pán)。
此外，血液循環(huán)也是首先在此時(shí)發(fā)現(xiàn)。
兩漢時(shí)期，中國(guó)的冶煉技術(shù)也有長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，鑄錢(qián)技術(shù)成熟，如三銖錢(qián)、五銖錢(qián)等。
彩繪工藝獨(dú)特，如馬王堆所出土的帛書(shū)彩繪，各種生活用品齊全，如有“漢代魔鏡”之稱(chēng)的銅鏡，煮鹽技術(shù)也不斷提高，兩漢出現(xiàn)了蒸餾酒，釀酒水平臻于完美。
農(nóng)業(yè)技術(shù)大幅度提高，東漢早期出現(xiàn)了水排等新式灌溉工具。
漢朝也是中國(guó)宗教的勃興期。
佛教在漢明帝時(shí)期傳入中國(guó)，白馬寺是中國(guó)第一間佛寺。
道教也是在東漢時(shí)期宣告形成的。
東漢末年，道教分為兩大流派，一支為太平道；另外一支為天師道，亦稱(chēng)為五斗米道（張道陵創(chuàng)五斗米道），而五斗米道內(nèi)部還有一個(gè)大支派，以于吉為教主，在長(zhǎng)江下游地區(qū)傳播。
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讀書(shū)真好
當(dāng)你深深地被一本書(shū)吸引住時(shí)，你不會(huì)在乎周?chē)须s的人聲；當(dāng)你與故事連為一體時(shí)，你會(huì)對(duì)每一個(gè)情節(jié)迫不及待；當(dāng)作者的每一個(gè)詞、每一句話撥動(dòng)你的心弦時(shí)，你會(huì)為其感動(dòng)。
由于一篇高考滿分作文《赤兔之死》，我又一次翻開(kāi)了《三國(guó)演義》。
這時(shí)，我開(kāi)始細(xì)細(xì)體味其中的情節(jié)，這才發(fā)現(xiàn)，書(shū)中的每一個(gè)情節(jié)，都像星星一般，它們玲瓏剔透，散布在全書(shū)中，卻又井井有條。
那些栩栩如生的歷史煙云，在我腦海中變幻，像一串串音符，奏著自己獨(dú)有的樂(lè)章。
由一句“天下大事，分久必合，合久必分”引出三國(guó)故事，這種經(jīng)典開(kāi)篇，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，也許只配羅貫中獨(dú)有吧
我開(kāi)始仔細(xì)分析書(shū)中人物的特點(diǎn)：曹操赤壁之戰(zhàn)后兵走華容道，雖然兵敗，卻能從中悟出勝敗之根由，大有思想家和軍事家的大家風(fēng)范；劉備以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的原則，占盡了人和；孫權(quán)善于用人，將每個(gè)人看得透徹之至，同時(shí)也讓他們發(fā)揮得淋漓盡致；諸葛亮足智多謀，劉備托孤之后，其“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)更是令人唏噓不已；關(guān)羽武藝超群，義氣過(guò)人，但平生自矜，才敗走麥城，死于孫權(quán)之手。
隨著我的成長(zhǎng)，每次溫習(xí)《三國(guó)演義》都有著不同的感受。
伴隨著讀書(shū)，我的心靈也在慢慢成長(zhǎng)，我的認(rèn)知世界在不斷的向四面延伸，我讀書(shū)的體會(huì)在不斷地升華，就像品一杯茶，入口雖苦，實(shí)則甘甜，且回味悠長(zhǎng)。
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楊戩”這個(gè)神話人物最早出現(xiàn)在哪本書(shū)中
書(shū)的作者是誰(shuí)
二郎神的傳說(shuō)約起源川的灌縣(今都江堰市)，與傳說(shuō)中的‘李冰治水’有直接關(guān)系。
我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)候，普經(jīng)有過(guò)嚴(yán)重的水災(zāi)：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛溢于天下。
”大禹繼承父志治水，“八年于外、三過(guò)其門(mén)而不入”，于是”疏九河，渝濟(jì)漂而注諸海；決汝漢，排泗淮，而注之江，然后中國(guó)可得而食也。
”(《孟子·滕文公上》)《禹貢》說(shuō)“岷山導(dǎo)江”，荀卿說(shuō)“江出矚山，其源可以濫觴”，即明白指出了大禹所疏導(dǎo)的江源就是岷江。
大禹是中華民族的治水英雄，“大禹治水”的故事千百年來(lái)不斷豐富發(fā)展，流傳不衰，幾為家喻戶曉，婦孺皆知。
大禹之外，治理局部地域水患的傳說(shuō)英雄就更多了，川西的李冰即其中之一。
《史記·河渠書(shū)》載：“蜀守冰，鑿離堆辟沫水之害，穿二江成都之中”，后又“垂江作堋，穿輒江、檢江，別支流雙過(guò)郡下，以行舟船。
岷山多梓柏大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒。
又灌溉三郡，開(kāi)稻田。
于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海，早則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)。
故《記》曰：‘水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也’”·(《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》)這是對(duì)李冰治水的樸實(shí)記述.可到了《風(fēng)俗通》等書(shū)中，使逐漸增加了不少神話傳說(shuō)的色彩。
《太平廣記》卷291“李冰”條引《成都記》也這樣說(shuō)到：“李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。
冰乃入水截蛟，己為牛形，江神龍躍，冰不勝，乃出，選率之勇者數(shù)百，持強(qiáng)弓大箭。
約曰：‘吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。
我以太白練自束以辯，汝當(dāng)殺其入記者。
’遂吼呼而入。
須臾雷風(fēng)大起，天地一色。
稍定，有二牛斗于江上，公練甚長(zhǎng)白。
武士乃齊射其神，隧斃。
從此，蜀人不復(fù)為水所病。
至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆彌彌而去。
故春冬設(shè)有斗牛之戲，未必不由此也。
祠南數(shù)千家，邊江低堤，雖甚秋潦，亦不移適。
有石牛，在廟庭下。
唐大和五年，洪水驚潰，冰神為龍，復(fù)與龍斗于灌口，猶以白練為志。
水遂漂下，左綿梓潼，皆浮川溢峽，傷數(shù)十郡，唯西蜀無(wú)害。
”李冰治水，計(jì)劃周密，成效顯著，但決非一人之功，必有襄助者。
就是在上面所引《成都記》李冰化牛斗江神的傳說(shuō)中，也說(shuō)有武士們持箭相助。
《李公父子治水記》說(shuō)：“公治水非一處、襄之者亦非一人，若南安、榮經(jīng)等處，皆嘗及之。
故離堆之事偽傳，而同時(shí)若竹氏、毛郎亦替厥勛，二郎其尤著也。
二郎固有道者，承公家學(xué)，而年正英韶，猶喜馳獵之事。
奉父命而斬蛟。
其友七人實(shí)助之，世傳梅山七圣，謂其有功于民，故稱(chēng)圣人。
”(《灌縣文微》卷五)又《蜀中名勝記》六卷引《古今集記》亦載：“李冰使其子二郎作三石人以鎮(zhèn)其江、五石犀以厭水怪，鑿離堆山以避沫水之害，穿三十六江，灌概川西南十?dāng)?shù)州縣稻田。
自禹治水之后，冰能因其舊跡而疏廣之。
今縣西三十三鍵尾堰索橋有李冰祠。
”“離堆上有伏龍觀，下有深譚，傳聞二郎鎖孽龍于其中。
霜降水落，或時(shí)見(jiàn)其鎖。
”(《井蛙雜記》卷九)李冰父子治水，有功于蜀，蜀人十分懷念他們，于是修祠立廟，常年祀祭，李冰被尊為“川主”，其子被尊為“二郎神”：“蜀中灌江二郎廟、當(dāng)是因李冰開(kāi)離堆立廟，今來(lái)現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子。
”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三)二郎神傳說(shuō)書(shū)面記載的出現(xiàn)，是宋代以后的事，宋以前的漢代、唐代，從未聽(tīng)說(shuō)有個(gè)李冰的兒子“二郎”，李冰是否真的有個(gè)我們至今仍不知其名的兒子“二郎”也無(wú)可稽考。
但灌口二郎廟的香火日甚，“二郎神”的名聲也越來(lái)越大卻是事實(shí)，甚至在北宋著名詞人柳永的作品中也有了以“二郎神”為名的詞牌。
周密《武林舊事》中，所載“官本雜劇段數(shù)”中，也有了“二郎熙州”、“鶻打兔變二郎”、“二郎神變二郎神”等名目。
后來(lái)，傳說(shuō)中還出現(xiàn)了一位“嘉州太守趙昱”，來(lái)和李冰父子爭(zhēng)“川主”和“二郎神”的位置。
《方輿勝覽》載:“趙昱隱青城山，隋湯帝起為嘉州太守。
時(shí)鍵為潭中有老蛟為害，昱率甲士千人夾江鼓噪，昱持刀入水，有頃，潭水盡赤，顯左手提蛟頭，右手持刀，奮波而出。
一日，棄官去。
后嘉州水漲，蜀人見(jiàn)昱云霧中騎白馬而下。
“宋太宗賜封神勇大將軍.”到了《嘉定府志》中，則說(shuō)成是:百姓們感戴趙昱的恩德，在灌江口立廟奉祀他，俗稱(chēng)“灌口二郎”。
《常熟縣志》所記也大體相同。
《八閩通志》又說(shuō)宋真宗時(shí)張泳入蜀平亂，得到二郎神的幫助。
事后張泳奏請(qǐng)追封川主趙昱為“清源妙道真君。
”“川主”原本是李冰的稱(chēng)號(hào)，《灌縣文微》卷五《李公父子治水記》就有“因其(李冰)治蜀治水，益州始為天府，故世稱(chēng)曰川主。
”現(xiàn)在又稱(chēng)趙昱為川主。
對(duì)于這傳說(shuō)中出現(xiàn)兩個(gè)“川主”一事，《彭水縣志》解釋道:“川主廟祀秦蜀郡太守李冰父子、或謂當(dāng)祀趙昱者。
考趙與李皆以治水立勸于蜀，并具有川主之稱(chēng)。
然李先而趙后;且李所治為全蜀上源，趙則僅在嘉州而已。
又李之淘灘作堰，功在生民，不徒以異?ài)E見(jiàn)稱(chēng)；若趙但以道術(shù)免一時(shí)之災(zāi)，不能使千載后民食其利也”，雖是折中之說(shuō)，卻都道出了兩個(gè)傳說(shuō)的先后和異同.與趙昱事相類(lèi)似的記載，還見(jiàn)于《襄陽(yáng)舊傳》:“晉鄧遐，字應(yīng)遠(yuǎn)，勇力絕人，氣蓋當(dāng)時(shí)，為襄陽(yáng)太守。
城北污水中有蛟，常為人害，遐遂撥劍入水。
蛟繞其足，遐揮劍截蛟流血，江水為之俱赤。
因名日斬蛟渚，亦謂之?dāng)仳越颉?/p>
”《圖書(shū)集成》引《浙江通志》說(shuō):“二郎神廟在杭州忠清里。
神姓鄧諱遐，陳郡人也，自幼勇力絕人，氣蓋當(dāng)時(shí)，人方之樊噲。
桓溫以為將軍，數(shù)從征伐，歷冠軍將軍、數(shù)郡太守，號(hào)為名將。
襄陽(yáng)城北水中有蛟，數(shù)出害人。
遐撥劍入水，蛟繞其足，遐揮劍斬蛟數(shù)段而出，自是患息。
鄉(xiāng)人德之，為立祠祀之，以其嘗為二郎將，故尊為二郎神”。
這里所記的鄧遐斬蛟的故事，《太平環(huán)宇記》引盛弘之《荊州記》也有相同的記述。
于是，傳說(shuō)中的二郎神又增加了一位鄧遐。
綜上可知，二郎神的傳說(shuō)在長(zhǎng)久的民間流傳中不斷變異:人名，或?yàn)槔畋诙?，或?yàn)橼w昱，或?yàn)猷囧?地點(diǎn)，或?yàn)楣嗫?，或?yàn)榧沃?，或?yàn)橄尻?yáng);時(shí)代，或?yàn)榍兀驗(yàn)樗?，或?yàn)闀x。
但最基本的情節(jié)卻傳承下來(lái)：太守或太守的兒子入水?dāng)仳?，平息水患，死后成神?/p>
百姓感載他，建廟曰“灌口二郎廟”，塑神名“灌口二郎神”，“二郎真君”。
這些在以后的傳說(shuō)中再也沒(méi)有產(chǎn)生多大變異了。
二二郎神的傳說(shuō)，在元明戲曲中有著十分豐富的表現(xiàn)。
今天所能見(jiàn)到的的涉及二郎神傳說(shuō)的元明雜劇，有《西游記雜劇》(楊東菜批評(píng)本)、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大圣》、《灌口二郎斬健蛟》四種。
《西游記雜劇》第一本第八出寫(xiě)觀音菩薩為保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，“奏過(guò)玉帝，差十方保官”暗中護(hù)送，其中第四個(gè)保官就是“灌口二郎。
”第四本第十六出寫(xiě)豬八戒在黑風(fēng)山為妖，搶走了民女裴海棠。
后來(lái)孫悟空救裴海棠回家，向她打聽(tīng)妖怪的底細(xì)，裴海棠說(shuō)“那妖怪醉后則說(shuō)，它怕二郎細(xì)犬。
”以后豬八戒又去找裴海棠，并攝走了唐僧，孫悟空到南海去向觀音菩薩求救。
于是，灌口二郎奉觀音菩薩法旨去救唐僧，與豬八戒大戰(zhàn)一場(chǎng)，放出“細(xì)犬”，“見(jiàn)本相才擒住了豬八戒。
這里擒住豬八戒的“細(xì)犬”的“本相”的具體形象，劇中沒(méi)有交待，但在后來(lái)的《封神演義》中，卻對(duì)二郎神的哮天犬名叫“細(xì)腰”的有這樣的描述:“仙犬修成號(hào)細(xì)腰，形如白象勢(shì)如梟”——這大概是那兇猛無(wú)此的哮天犬的“本相”了。
《西游記雜劇》中有一支〔越調(diào)、斗鵪鶉〕描繪了二郎神的威嚴(yán)形貌:“看了些日月盈虧，山河變遷。
灌口把威施，夭涯將姓顯。
郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細(xì)犬牽。
背著弓弩，挾著彈丸。
灌錦江頭，連云棧邊”。
這就是元明戲曲中最初描繪的二郎神形象，但沒(méi)言及他姓李或是姓趙。
可是在稍后的《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大圣》等劇中，二郎神徑直成為嘉州太守趙昱了。
《二郎神醉射鎖魔鏡》第一折二郎神上場(chǎng)云:“吾神姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守。
嘉州有泠源二河，河內(nèi)有一健蛟，興風(fēng)作浪，損害人民。
嘉州父老，報(bào)知吾神，我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級(jí)，右手仗劍出水。
見(jiàn)七人拜降在地，此乃是眉山七圣。
吾神自斬了健蛟，收了眉山七圣，騎白馬白日飛升，灌江人民與吾神立廟。
奉天符碟玉帝賜，加吾神為灌江口二郎神之位、清源妙道真君。
”《灌口二郎斬健蛟》一劇，則賓全是寫(xiě)二郎神出身的，所述與前面所引《二郎神醉射鎖魔鏡》的記述大致相同，只是趙煜(昱之誤寫(xiě))是先飛升成圣，再降眉山七圣，然后斬蛟，只是先后次序倒置而已。
二郎神手下大將也有郭牙直(“牙”與“壓”，一音之轉(zhuǎn))，“牽著狗兒”，另外還增加了一位“搶刀鬼”。
《二郎神鎖齊天大圣》中的二郎神，奉“元始化身太極之體”的“北極驅(qū)邪院主”之令，帶領(lǐng)梅山七圣及眾多天兵，到花果山擒拿偷盜了仙丹仙酒的齊天大圣。
同《西游記雜劇》中豬八戒“只怕二郎細(xì)犬”一樣，《二郎神鎖齊天大圣》中也說(shuō):“則除是清源妙道二郎真君，方可破齊天大圣”，足見(jiàn)二郎神是專(zhuān)門(mén)擒妖拿怪的好手。
劇中雖沒(méi)有明說(shuō)齊天大圣就是孫悟空，但在第一折中齊天大圣自敘身世時(shí)曾說(shuō):“吾神三人，姊妹五個(gè)，姐姐是龜山水母，妹子鐵色稱(chēng)猴，兄弟耍耍三郎”這同《西游記雜劇》第九出中孫行者(悟空)自敘的幾乎相同:“小圣弟兄姊妹五人:大姊離山老母，二姊巫枝柢圣毋，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”。
不同的只是《西游記雜劇》中的孫行者號(hào)通齊天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎神而已。
這也可以明顯地看出《二郎神鎖齊天大圣》一劇深受《西游記雜劇》的影響。
《二郎神鎖齊天大圣》著力描寫(xiě)了二郎神及梅山七圣的神武勇猛，他們沒(méi)有費(fèi)多大勁就擒獲了花果山三圣，不像后來(lái)的小說(shuō)《西游記》中那樣，要賭斗變化，還要借力于太上老君的金剛琢才能奏效。
花果山三圣中，齊夭大圣雖是偷金丹盜仙酒的魁首，神勇廣大，變化多端，而一旦被擒，就下跪求饒。
倒是大兄通天大圣的形象較為突出，使一條鐵棒，神通變化也與后來(lái)小說(shuō)中的孫悟空有不少相似之處。
小說(shuō)《西游記》中的齊天大圣孫悟空，可以說(shuō)是熔合了花果山三圣的形象，連“孫行者”之名大約也是從“耍耍三郎”身上套用來(lái)的。
總之，在《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大圣》等劇中，二郎神的形象有了更具體的描繪:他“神通廣大，變化多般”(《二郎神醉射鎖魔鏡》)，“青臉紅髯”、“馬跨龍駒，箭插金壺，袍錦模糊，簇簇的如驟雨，支楞楞發(fā)金鏃”(《灌口二郎斬健蛟》);他的“三尖兩刃，刀過(guò)處利如風(fēng)”(《二郎神鎖齊天大圣》)，牽著“細(xì)犬沖圍破陣，金彈打散妖兵”(《二郎神鎖齊天大圣》)。
明代話本小說(shuō)集《醒世恒言》中保存有一篇宋元話本《勘皮靴單證二郎神》，說(shuō)“古宋沐京”有一座二郎神廟，供奉清源妙道二郎神，與北極佑圣真君一樣靈應(yīng)。
那廟中的二郎神象，“頭裹金花璞頭，身穿儲(chǔ)衣繡袍，腰系蘭田玉帶，足登飛風(fēng)烏靴”，“手執(zhí)一張彈弓”，與元明戲曲中的二郎神形象相似。
可以看出，二郎神(嘉州太守趙昱)的傳說(shuō)和形象，在元明戲曲及話本小說(shuō)中已有了較固定的敘寫(xiě)，連民間神廟供奉的二郎神象也以戲曲描繪的為藍(lán)本來(lái)加以塑造了.在元明及以后的戲曲、小說(shuō)中，幾乎沒(méi)有把二郎神寫(xiě)成是李冰第二個(gè)兒子的，唯一的例外是楊潮觀的《灌口二郎初顯圣》雜劇。
楊潮觀字宏度，號(hào)笠湖，江蘇無(wú)錫人，清乾隆時(shí)曾在四川西部的鄧州(今鄧崍縣)當(dāng)知府。
他尋得卓文君妝樓舊址，建了一座吟風(fēng)閣，演出自己編寫(xiě)的短劇，并把這些短劇名為《吟風(fēng)閣雜劇》。
他對(duì)流傳在川西一帶的二郎神傳說(shuō)應(yīng)該是十分熟悉的了。
他寫(xiě)的《灌口二郎初顯圣》簡(jiǎn)名《二郎神》，題目作“李郎法服豬婆龍”，寫(xiě)蜀郡太守李冰開(kāi)鑿離堆，龍婆龍子尋釁與李冰廝殺。
李冰的兒子二郎縱鷹犬助戰(zhàn)，終于擒獲了豬龍婆母子，將龍婆用鐵鏈鎖在離堆下面，“要他約勒江沙，深無(wú)至眉，淺無(wú)至足”，又令龍子〔小蛟龍〕“攻開(kāi)東岸，分水內(nèi)江，使千里荒蕪，變成沃野，永為天府之土”，灌溉農(nóng)田。
劇中寫(xiě)二郎斬蛟治水有功，蜀人尊為川主，祀為“二郎真君”，這大概是以朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》所述為依據(jù)的。
劇本以李二郎斬蛟為中心，始終與治水造福于民緊緊結(jié)合，充分表現(xiàn)出作者楊潮觀關(guān)心百姓利益的良苦用心。
三小說(shuō)《西游記》中的二郎神卻不姓趙也不姓李。
第六回里，孫悟空大鬧天官，在花果山敵住了李夭王的十萬(wàn)天兵，于是觀音菩薩薦二郎神來(lái)幫助李夭王。
這二郎神“乃玉皇大帝陛下令甥顯圣二郎真君，見(jiàn)居灌州灌江口”，連孫悟空也“記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的”。
這個(gè)二郎神。
既是“楊君之子”，當(dāng)然就不會(huì)姓趙，也不是趙昱了。
“斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰”，“心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江”(小說(shuō)《西游記》第六回)，顯然來(lái)自另一個(gè)神話傳說(shuō)。
元代鐘嗣成《錄鬼簿》著錄有元人張時(shí)起的雜劇《沉香太子劈華山》，明初朱權(quán)的《太和正音譜》中有元人李好古著雜劇《巨靈神劈華岳》的存目(《元曲選目》作《巨靈神劈華山》，《也是園書(shū)目》別作《劈華山沉香救母》)，從題目可知敷演的都是同一“劈山救母”的傳說(shuō)故事.。
清代皮黃戲《寶蓮燈》演的沉香劈山救母故事，可能就是從上述“劈山救母”的元代雜劇演化而成。
不然，何以主角人名(“沉香”)和故事名稱(chēng)(“劈山救母”)竟完全相同。
《寶蓮燈，中破壞沉香母親婚姻的那位頑固的舅父就是二郎神楊戩，而小說(shuō)《西游記》中則說(shuō)劈山救母的是二郎神楊戩本人，二者所依據(jù)的“劈山救母”傳說(shuō)當(dāng)來(lái)自不固的傳承。
當(dāng)然，我們不能就此去猜測(cè)上述諸多的“劈山救母”元雜劇中也曾出了二郎神——這些元雜劇早已佚亡，巳無(wú)從稽考了。
小說(shuō)《西游記》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀氣。
真?zhèn)€是:儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。
頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。
縷金靴襯盤(pán)龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。
腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍”。
(《西游記》第六回)“他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大，有七十二變化，”那“梅山六兄弟——乃康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍;這“郭申直健”，是隱含著“郭牙值”之名的。
二郎神與孫悟空斗戰(zhàn)時(shí)，“抖撒神威，搖身一變，變得身高萬(wàn)丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發(fā)”，又放出“細(xì)犬”，照孫悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘機(jī)擒住了孫悟空。
(《西游記》第六回)后來(lái)在取經(jīng)路上，孫悟空等追趕偷竊祭賽國(guó)金光寺塔上舍利寶貝的九頭蟲(chóng)怪，遇上打獵歸來(lái)的二郎神及梅山六兄弟。
二郎神不計(jì)前隙，幫助皈佛取經(jīng)的孫悟空，“即取金弓，安上銀彈，扯滿弓，往上就打”，又放出細(xì)犬，“躥上去，汪的一口，把(九頭蟲(chóng)的)頭血淋淋咬將下來(lái)。
那怪物負(fù)痛逃生而去”(《西游記》第六十三回)。
這小說(shuō)中的二郎神雖然姓楊，但形貌、彈弓、三尖兩刃刀、鷹犬乃至結(jié)義弟兄(梅山七圣)，都仿佛是二郎神趙昱的。
這就明自地顯示出小說(shuō)《西游記》與元明戲曲中二郎神傳說(shuō)之間的密切關(guān)系。
與小說(shuō)《西游記》成書(shū)差不多先后同時(shí)的另一部神魔小說(shuō)《封神演義》，也描繪了楊戩。
但卻不曾說(shuō)他是灌口二郎神(書(shū)中連“灌口二郎神”的字樣都未出現(xiàn))，而說(shuō)楊戩是玉泉山金霞洞玉鼎真人的門(mén)人，奉師命下山助姜子牙滅殷興周。
他也使一口三尖兩刃刀，穿一件“淡鵝黃”戰(zhàn)袍，“渾身上下金光照”；他有“三昧火眼，現(xiàn)出光華，照耀如同白晝”，還有名叫“細(xì)腰”的哮夭犬，其本相“形如白象”，他“曾經(jīng)煉過(guò)九轉(zhuǎn)元功，七十二變化，無(wú)窮妙道，肉身成圣，封清源妙道真君”。
《封神演義》中的楊戩的形象與本領(lǐng)，與元雜劇及小說(shuō)《西游記》中的二郎神竟有那樣多的相同之處，就連封號(hào)“清源妙道真君”也一字不差。
《封神演義》和《西游記》都是在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，最后由文人加工創(chuàng)作而成的，同時(shí)由于兩書(shū)作者成書(shū)年代的確切時(shí)間不可稽考，二者誰(shuí)先問(wèn)世，迄今仍有爭(zhēng)議，因此出現(xiàn)了兩書(shū)相互之間在某些民間傳說(shuō)故事及細(xì)節(jié)有所滲透、關(guān)聯(lián)甚而抄襲的現(xiàn)象。
這是不足為怪的。
“清源妙道真君”楊戩的故事即其中一例。
在明代，二郎神的傳說(shuō)流傳很廣，當(dāng)然就不可能只有一種說(shuō)法，連細(xì)節(jié)都沒(méi)有差異的。
《西游記》的作者(最后寫(xiě)定者)吳承恩曾見(jiàn)到一幅《二郎搜山圖》，寫(xiě)了《二郎搜山圖歌并序》。
其《序》說(shuō):“二郎搜山卷，吾鄉(xiāng)史吳公家物。
失去五十年，今其裔孫灌泉子，復(fù)于參知李公家得之。
青氈再還，寶劍重合，真奇事也”，足見(jiàn)《二郎搜山圖》的流傳久遠(yuǎn)和珍貴。
《二郎搜山圖歌》描繪的二郎神形象是:“少年都美清源公，指揮部從物靈風(fēng)，星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。
名鷹搏拿犬騰嚙，大劍長(zhǎng)刀瑩霜雪。
猴老難延欲斷魂，狐娘空酒嬌啼血。
江翻海攪走六丁，紛紛水怪無(wú)留蹤，青鋒一下斷狂飚，金鎖交纏擒毒龍。
神兵獵妖猶獵獸，探穴持巢無(wú)逸寇。
平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟”。
(《射陽(yáng)先生存稿》卷一)《二郎搜山圖歌并序》大約作于嘉靖十八年(1539)，作者時(shí)當(dāng)盛年(三十六歲)，對(duì)“少年都美”的二郎神“清源公”(即“清源妙道真君”)指揮神兵，掄大劍長(zhǎng)刀，放鷹縱犬，擒妖驅(qū)獸的英雄形象十分傾羨，并在該詩(shī)結(jié)尾發(fā)出了“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。
救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄”的無(wú)限概嘆。
這大概就是作者在《西游記》中以贊揚(yáng)的筆調(diào)描二郎神的豐姿神勇的內(nèi)在動(dòng)因。
被附會(huì)為二郎神的楊戩，歷史上實(shí)有其人，是北宋時(shí)曾當(dāng)過(guò)節(jié)度使的極有權(quán)勢(shì)的宦官，《宋史》卷468有他的傳。
楊戩成為二郎神究竟來(lái)自何種傳說(shuō)、至今仍不十分清楚，皮黃戲《寶蓮燈》所依據(jù)的傳說(shuō)較古(元代雜劇)，也顯示了一些可供追尋的線索，但該劇定形于小說(shuō)《西游記》廣為流傳之后的清代，劇中“劈山救母”的沉香的那位舅父二郎神楊戩，是否恰好反過(guò)來(lái)竟脫胎于《西游記》或《封神演義》，仍不可斷然作出否定。
小說(shuō)《西游記》中，二郎神是玉帝“令甥”、“楊君之子”。
究其來(lái)歷，除“劈山救母”的傳說(shuō)外，還有另一條可供追尋的線索，那就是明代嘉靖年間的《清源妙道顯圣真君一丁真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎寶卷》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為二郎寶卷)和《消釋真空寶卷》。
前者，劉蔭柏有《<西游記>與元明清寶卷》一文(見(jiàn)《文獻(xiàn)》198了年第3期)論之甚詳；后者，有胡適《跋消釋真空卷》一文(見(jiàn)《胡適古典文學(xué)論集》，上海古籍出版社，1988年版)介述頗細(xì)。
《二郎寶卷》分上、下兩卷，每卷結(jié)尾處都署:“大明嘉靖歲次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。
嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游記》最早刊行時(shí)間萬(wàn)歷二十年(公元1592年)，若依吳承恩晚年家居時(shí)(公元1568年離長(zhǎng)興丞職位以后)作《西游記》的通常說(shuō)法，《二郎寶卷》則寫(xiě)成于《西游記》成書(shū)之前。
即使按照吳承恩青壯年時(shí)(嘉靖二十一年，公元1542年)“正在撰寫(xiě)《西游記》或者已經(jīng)完成初稿”的說(shuō)法(見(jiàn)蘇興《吳承恩年譜》)，《二郎寶卷》的作者也不大可能在十來(lái)年后就能看到《西游記》的初稿并據(jù)以改寫(xiě)成《二郎寶卷》。
因此，《二郎寶卷》或者其據(jù)以進(jìn)行創(chuàng)作的二郎神民間傳說(shuō)對(duì)吳承恩《西游記》中二郎神的描繪產(chǎn)生過(guò)影響，是極有可能的。
《二郎寶卷》主要演述二郎真君的出身歷史:二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為確州城內(nèi)書(shū)生。
母親云華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，為花果山孫行者所困，被壓于太山之下。
后來(lái)，二郎神得到天上斗牛宮西王母的指點(diǎn)，“擔(dān)山趕太陽(yáng)”，劈山救出母親云華仙女，反而用太山壓住孫行者。
《二郎寶卷》是這樣描繪二郎神形象的:“開(kāi)山斧，兩刃刀，銀彈金弓;升天帽，蹬云履，騰云駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。
照妖鏡，照魔王，六賊歸順;三山帽，生殺氣，頂上三光;八寶裝，四條帶，腰中緊系；黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。
”(見(jiàn)《二郎寶卷，求簽桂造品第十》)“二郎變化有神通，八裝圣寶緊隨跟，出門(mén)先收各牙洽，黃毛童子護(hù)吾身。
后收七圣為護(hù)法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神圣，歸依爺上拜兄弟。
帥將跟隨常擁護(hù)，天地同春成神圣。
白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。
貫會(huì)降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無(wú)蹤。
”(見(jiàn)《二郎寶卷。
心猿不動(dòng)品第十一》)《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西游記》中的二郎神形象極為相似，其中的“各牙治”即“郭壓直”的別寫(xiě)，則與元明以來(lái)二郎神雜劇相同，而“白犬神嗷”又與《封神演義》中“細(xì)犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
胡適也認(rèn)為《二郎寶卷》是吳承恩《西游記》成書(shū)以前的作品，他讀《二郎寶卷》中的唐僧取經(jīng)故事，認(rèn)為“這時(shí)候的取經(jīng)故事還在自由變化的狀態(tài)，所以里面的節(jié)目，如二郎救母把行者壓在山下，全不受向來(lái)傳說(shuō)的拘束，也和后來(lái)的吳承恩定本全不相同。
這是嘉靖年間的作品，才有這樣的自由。
到嘉靖以后，取經(jīng)故事有了統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，便不容易自由改造了”《跋<銷(xiāo)釋真空寶卷》，見(jiàn)《胡適古典文學(xué)研究論集》)。
結(jié)語(yǔ):小說(shuō)《西游記》中的二郎神，既有“斬蛟治水”造福人民的蜀郡太守李冰兒子灌二郎的雛形，也有元明戲曲中嘉州太守趙昱“斬蛟”治水有功被寫(xiě)為“清源妙道真君”二神的形象，有元雜劇及元明民間說(shuō)唱文學(xué)“寶卷”中“劈山救母”的沉香太子或“楊君之子”二郎神的影子，還有《封神演義》中玉泉山王鼎真人門(mén)人楊戩的折射。
總之，《西游記》中的二郎神是吳承恩融匯自漢唐以來(lái)流傳民問(wèn)及各種文學(xué)作品中二郎神傳說(shuō)的結(jié)晶，充分表現(xiàn)出他重視民間文學(xué)，善于博采眾長(zhǎng)融鑄貫通的藝術(shù)才華，以及他通過(guò)二郎神形象來(lái)宣泄胸中“斬邪”“平妖”的塊壘之志的獨(dú)特匠心。
從明月路到廣州高鐵站怎么走
1.從明月路走約950米到地鐵五羊邨站D出入口坐地鐵五號(hào)線(坐1站)到地鐵珠江新城站轉(zhuǎn)乘地鐵三號(hào)線(番禺廣場(chǎng)-天河客運(yùn)站)(坐6站)到地鐵天河客運(yùn)站B出入口下,往前走到天河客運(yùn)站總站轉(zhuǎn)乘天河客運(yùn)站-二汽花都客運(yùn)站線(無(wú)站牌,揚(yáng)手才停,下車(chē)先通知)到二汽花都汽車(chē)客運(yùn)站總站(秀全大道)下.走約150米到廣州火車(chē)北站2.從明月路走到五羊新村站3坐301路A(坐15站)、303路A(坐15站)到廣州火車(chē)南站總站下.走約520米到廣州火車(chē)南站
混在東漢末的章節(jié)目錄
那時(shí)小說(shuō)，可以隨意杜撰的，朱雀屬火掌管南方玄武屬土掌管北方都是傳說(shuō)中的神獸，還有青龍屬水，白虎屬金
