《詩經(jīng)》“漢廣”讀后感200字

《漢，《詩經(jīng)·周南》第九篇。

為先代漢族。

全詩三章，每章八句是一首戀情詩。

抒情主人公是位青年樵夫。

他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。

情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。

關(guān)于本篇的主旨，《毛詩序》所說贊文王“德廣所及也”，并不足據(jù)，《文選》注引《韓詩序》云：“《漢廣》，說（悅）人也。

”清陳啟源《毛詩稽古編》進(jìn)而發(fā)揮曰：“夫說（悅）之必求之，然唯可見面不可求，則慕說益至。

”對詩旨的闡釋和詩境的把握，簡明而精當(dāng)。

“漢有游女，不可求思”，是體現(xiàn)詩旨的中心詩句。

《詩經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。

對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

漢廣——單相思的哀歌，《詩經(jīng)》中的詩文，是《詩經(jīng)》里面《國風(fēng)》中的一首古詩。

這是一首戀愛詩。

抒懷主人公是位青年樵夫。

他鐘情一名斑斕的姑娘，卻始終難遂心愿。

情思圍繞糾纏，無以擺脫，面臨浩渺的江水，他唱出了這首悅耳的詩歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。

全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒懷主人公的青年樵夫，砍木刈薪的勞動過程這是一首戀情詩。

抒情主人公是位青年樵夫。

他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。

情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。

關(guān)于本篇的主旨，《毛詩序》所說贊文王“德廣所及也”，并不足據(jù)，《文選》注引《韓詩序》云：“《漢廣》，說(悅)人也。

”清陳啟源《毛詩稽古編》進(jìn)而發(fā)揮曰：“夫說(悅)之必求之，然唯可見面不可求，月慕說益至。

”對詩旨的闡釋和詩境的把握，簡明而精當(dāng)。

“漢有游女，不可求思”，是體現(xiàn)詩旨的中心詩句；“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重疊三唱，反復(fù)表現(xiàn)了抒情主人公對在水一方的“游女”，瞻望勿及，企慕難求的感傷之情。

魯齊韓三家詩解“游女”為漢水女神，后頗有從者，這給本詩抹上了一層人神戀愛的色彩。

不過一部《詩經(jīng)》，總體落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生，“十五國風(fēng)”，皆為歌唱世俗情感的民間歌謠，因此似乎沒有必要將此詩與神話傳說聯(lián)系起來。

從外部結(jié)構(gòu)看，《漢廣》全篇三章，前一章獨(dú)立，后二章疊詠，同《詩經(jīng)》中其他重章疊句的民歌，似無差異。

但從藝術(shù)意境看，三章層層相聯(lián)，自有其詩意的內(nèi)在邏輯。

可析而為二。

首先，全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的勞動過程。

方玉潤曾寫道：“首章先言喬木起興，為采樵地；次即言刈楚，為題正面；三兼言刈蔞，乃采薪余事”(《詩經(jīng)原始》)。

方氏由此把《漢廣》詩旨概括為“江干樵唱”，否定其戀情詩的實(shí)質(zhì)，仍不免迂闊；但見出起興之句暗示了采樵過程，既有文本依據(jù)，也是符合勞動經(jīng)驗(yàn)的。

其次，從結(jié)構(gòu)形式看，首章似獨(dú)立于二、三兩章；而從情感表現(xiàn)看，前后部分緊密相聯(lián)，細(xì)膩地傳達(dá)了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻滅，這一曲折復(fù)雜的情感歷程。

有希望有追求，才有失望有失落；但詩篇于此未作明言，對這位青年當(dāng)年追求思戀的一往深情，讓讀者得之言外。

詩篇從失望和無望寫起，首章八句，四曰“不可”，把追求的無望表達(dá)得淋漓盡致，不可逆轉(zhuǎn)。

一般把首句視為起興；如果換一種讀法，把“漢有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有喬木，不可休思”便可視為比喻，連同“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，構(gòu)成一組氣勢如潮的博喻；瞻望難及的無限悵惘之情，也表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。

當(dāng)年苦戀追求，今日瞻望難及。

但心不甘、情難拔，于是由現(xiàn)實(shí)境界轉(zhuǎn)入幻想境界。

二、三兩章一再地描繪了癡情的幻境：有朝“游女”來嫁我，先把馬兒喂喂飽；“游女”有朝來嫁我，喂飽駒兒把車?yán)?/p>

但幻境畢竟是幻境，一旦睜開現(xiàn)實(shí)的眼睛，便更深地跌落幻滅的深淵。

他依然癡情而執(zhí)著，但二、三兩章對“漢廣”、“江永”的復(fù)唱，已是幻境破滅后的長歌當(dāng)哭，比之首唱，真有男兒傷心不忍聽之感。

總之，詩章前后相對獨(dú)立，情感線索卻歷歷可辨。

陳啟源《毛詩稽古編》把《漢廣》的詩境概括為“可見而不可求”。

這也就是西方浪漫主義所謂的“企慕情境”，即表現(xiàn)所渴望所追求的對象在遠(yuǎn)方、在對岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠(yuǎn)可以向往但永遠(yuǎn)不能到達(dá)的境界。

《秦風(fēng)·蒹葭》也是刻劃“企慕情境”的佳作，與《漢廣》比較，則顯得一空靈象征，一具體寫實(shí)。

《蒹葭》全篇沒有具體的事件、場景，連主人是男是女都難以確指，詩人著意渲染一種追求向往而渺茫難即的意緒。

《漢廣》則相對要具體寫實(shí)得多，有具體的人物形象：樵夫與游女；有細(xì)徽的情感歷程：希望、失望到幻想、幻滅；就連“之子于歸”的主觀幻境和“漢廣江永”的自然景物的描寫都是具體的。

王士禛認(rèn)為，《漢廣》是中國山水文學(xué)的發(fā)軔。

《詩經(jīng)》中僅有的幾篇“刻畫山水”的詩章之一(《帶經(jīng)堂詩話》)，不為無見。

當(dāng)然，空靈象征能提供廣闊的想像空間，而具體寫實(shí)卻不易作審美的超越。

錢鐘書《管錐編》論“企慕情境”這一原型意境，在《詩經(jīng)》中以《秦風(fēng)·蒹葭》為主，而以《周南·漢廣》為輔，其原因或許就在于此。

詩經(jīng)中的一個故事

是漢廣，出自詩經(jīng)國風(fēng)周南篇。

權(quán)威注疏請參考毛詩鄭箋或詩三家義集疏。

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

《詩經(jīng)》詩歌的一些標(biāo)題

周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；（周南、召shào南、邶bèi風(fēng)、鄘yōng風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)）　　齊魏唐秦，陳檜曹豳；（齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜guì風(fēng)、曹風(fēng)、豳bīn風(fēng)）　　　　口訣: 周召北勇(士),王衛(wèi)齊(立)正,秦燴喂糖，曹兵塵封．　　　?。ㄖ苷仝{，王衛(wèi)齊鄭，秦檜魏唐，曹豳陳風(fēng)）　　記憶場景：周王召見北方的勇士，國王的衛(wèi)士都齊立正．秦檜來喂糖，曹兵（都被打?。┒鴫m封．　　《詩經(jīng)》里的詩，在周代（前1046-前256）是用來歌唱的，往往配上音樂和舞蹈，所以古人說“古者教以詩樂，誦之、弦之、歌之、舞之”（《毛詩故訓(xùn)傳》）。

但是因?yàn)闃非y以歷史性地保存和傳播，所以配套的曲子都失傳了，只留下了詩的文字部分。

我們現(xiàn)在讀到的《詩經(jīng)》原文，實(shí)際上就是周代歌曲的歌詞而已，所以它們都是有韻律的；即使按現(xiàn)在的音去讀，不少篇章也依然呈現(xiàn)出顯著的節(jié)奏感。

這三百零五篇詩作，一向被編為三部分：《風(fēng)》、《雅》、《頌》，其中《雅》又分為《小雅》、《大雅》。

《風(fēng)》多為民歌性質(zhì)，《小雅》多為宴歌性質(zhì)，《大雅》多為贊歌性質(zhì)，《頌》多為祭歌性質(zhì)。

風(fēng)→小雅→大雅→頌，它們依次越來越莊重、嚴(yán)肅、恢弘，即詩的人文精神或情意氣質(zhì)逐步具有崇高性和超越性：由民間的一般生活上升到貴族以及朝廷的宴飲、禮贊，再上升到對祖先或天地神靈的莊嚴(yán)祭祀……　　《詩經(jīng)》的編排結(jié)構(gòu)或內(nèi)容分類是風(fēng)、雅、頌，而《詩經(jīng)》的主要寫作手法或修辭方式則是賦、比、興。

前者指題材，后者指詞章，統(tǒng)稱為“六義”。

《毛詩正義》說：“風(fēng)雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異詞耳。

大小不同而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形。

用彼三事，成此三事，是故同稱為義。

”——那么究竟何為賦、比、興呢

朱熹在《詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。

“賦”本義是聚斂、聚集，這里指集中地?cái)⑹鼍盃罨蚴惆l(fā)情意，聚焦式地予以吟唱或詠嘆；“比”的本義是親近、緊密，這里指類比、比喻、援例、引申等；“興”的本義是起、作，意思是引發(fā)、感發(fā)、作興、興起等。

《周南??關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”先敘述雎鳩的親昵相伴，再敘述男子對女子的愛慕，這就叫“興”（xìng）；《魏風(fēng)??碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍；三歲貫女，莫我肯顧”是借碩鼠來暗喻貪婪的盤剝者，這就是“比”；《衛(wèi)風(fēng)??河廣》“誰謂河廣

一葦杭之；誰謂宋遠(yuǎn)

跂予望之”，就是詩人情感的直接詠嘆與抒發(fā)，這就是典型的“賦”。

　　打個通俗的比方，《詩經(jīng)》里的風(fēng)、雅、頌，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“嚴(yán)肅歌曲”；而《詩經(jīng)》里的賦、比、興，則類似我們?nèi)粘Ｉ钪械摹懊髦f”、“暗著說”、“彎著說”。

“興”就是托物興起、借景抒情，而“比”是兩相類比、借此言彼，《詩經(jīng)》里先“興”、“比”再“賦”的寫作手法隨處可見，尤其是“比興”的手法在《國風(fēng)》中體現(xiàn)得最為淋漓盡致（當(dāng)然賦、比、興往往是交叉運(yùn)用）。

南朝的鍾嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。

”（《詩品》）《國風(fēng)》中的許多詩篇，就是從自然現(xiàn)象的景物或景象開始詠嘆的，然后再進(jìn)入對人的生活事件與內(nèi)心世界的詠嘆，具有自然世界與生活世界相互交融的顯著特征，我們稱其為有鮮明而清新的“自然主義”傾向。

古人概括說：“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情。

”這種由自然景物、自然景象感發(fā)到人的生活世界、精神世界或者“物—我”的印象與感情相互投射的藝術(shù)情趣，對后世的詩歌發(fā)展與審美意象，影響非常深遠(yuǎn)。

可以說秦漢以來的漢語詩歌乃至戲曲等，都深受其影響，故《詩經(jīng)》堪稱中國文學(xué)藝術(shù)的鼻祖與泉源。

　　　　《禮記??王制》說周代的太學(xué)“春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”。

《詩經(jīng)》在春秋時代是文化教育的必修內(nèi)容，所以《論語》、《史記》中有不少涉及孔子與《詩經(jīng)》的內(nèi)容。

比如《論語??泰伯》記載孔子主張人文教育應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”；《論語??季氏》、《論語??陽貨》則分別記載他教導(dǎo)自己的兒子孔鯉說“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”；“汝為《周南》、《召南》矣乎

人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟”（“為”指學(xué)習(xí)和實(shí)踐）。

《論語??陽貨》又記載他告戒弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩

詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。

”意思是詩歌是人文教育的開始，它不僅至少可以讓我們多識記一些鳥獸草木的名稱，而且可以感發(fā)和培養(yǎng)人的情感與美德，教給我們許多待人接物、為人處世的道理，乃至培養(yǎng)我們從事政治的思想能力、語言能力。

——春秋戰(zhàn)國時代從事政治活動尤其是外交活動，是要頻頻援引《詩經(jīng)》《尚書》來說理的，不學(xué)《詩經(jīng)》那怎么行呢

學(xué)了不靈活運(yùn)用又怎么行呢

所以孔子說：“誦詩三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對，雖多亦奚以為

”（《論語??子路》）　　　　《詩經(jīng)》在人文教育、文化生活乃至國家政治中有如此重要的地位，那么《詩經(jīng)》自然是被歷代學(xué)者所重視了。

秦亡漢興以后，漢王朝對歷史文化非常重視，并下令收集、整理經(jīng)過戰(zhàn)國的動蕩以及秦的“焚書坑儒”而僥幸遺存的各種儒家典籍（包括諸子百家），崇尚儒家思想和講習(xí)儒家經(jīng)典的風(fēng)氣又一度興起。

西漢時期對《詩經(jīng)》的講習(xí)和傳授主要有四家，叫做《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《毛詩》：《齊詩》為齊人轅固生所傳（chuán），《魯詩》為魯人申培公所傳，《韓詩》為燕人韓嬰所傳，《毛詩》為魯人毛亨和趙人毛萇所傳（前二者因國而命名，后二者因姓而命名，毛亨、毛萇則又分別稱大毛公、小毛公）。

齊、魯、韓三家在西漢興盛一時，漢武帝時就被立為了官學(xué)，并設(shè)立了博士。

但經(jīng)過東漢至魏晉這段時期，齊、魯、韓三家傳（zhuàn）竟逐漸衰微了，到南宋竟完全亡佚了，僅有一本叫《韓詩外傳》的書流傳至今。

所以《隋書??經(jīng)籍志》說：“《齊詩》魏代已亡，《魯詩》亡于西晉，《韓詩》雖存，無傳之者。

”　　　　相反，《毛詩》雖然晚出一些，但它講究訓(xùn)詁和名物制度，歷史感比較強(qiáng)，工夫比較扎實(shí)，所以在文化界流傳了不少。

到了東漢，當(dāng)時的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以《毛詩》為主，汲取和融合齊、魯、韓三家詩的精當(dāng)之處，為《毛詩》作了進(jìn)一步的注（世稱《毛詩鄭箋》），《毛詩》于是就逐漸盛行起來，并慢慢壓倒了齊、魯、韓三家，故《隋書》稱隋代“唯《毛詩鄭箋》至今獨(dú)立”。

到了唐代，當(dāng)時的經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)奉唐太宗之命作《毛詩正義》，與另外的《周易正義》、《尚書正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》統(tǒng)稱《五經(jīng)正義》，被列為欽定的官方講經(jīng)教材，于是《毛詩》就更為廣泛流傳了。

我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》，其實(shí)就是《毛詩》這一派的本子。

漢初大毛公毛亨所作的《詁訓(xùn)傳》（世稱《毛詩故訓(xùn)傳》），東漢鄭玄所作的《毛詩箋》，唐代孔穎達(dá)所作的《毛詩正義》，現(xiàn)在都流傳于世。

——《毛詩》是不是毛公所傳，《毛詩故訓(xùn)傳》究竟是大毛公毛亨還是小毛公毛萇所作，歷史上也有爭議，故《四庫全書總目提要??經(jīng)部》說：“《詩》有四家，毛氏獨(dú)傳，唐以前無異論，宋以後則眾說爭矣。

”　　　　清代被刊入《十三經(jīng)注疏》的《毛詩正義》，是孔穎達(dá)在毛亨《毛詩故訓(xùn)傳》、鄭玄《毛詩箋》的基礎(chǔ)上作的進(jìn)一步注疏，它保留了毛傳、鄭箋的原有內(nèi)容，又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充與發(fā)揮，所以《四庫全書總目提要??毛詩正義》開篇說“漢毛享傳、鄭元[玄]箋、唐孔穎達(dá)疏”。

孔穎達(dá)《毛詩正義》是古代注釋《詩經(jīng)》的最權(quán)威著作，也是現(xiàn)今研究《詩經(jīng)》的最重要參考書。

歷代注釋或研究《詩經(jīng)》的著作極多，僅《四庫全書》收錄的就有62種。

除《毛詩故訓(xùn)傳》、《毛詩箋》、《毛詩正義》這三種極重要外，注解《詩經(jīng)》的重要著作還有宋代朱熹的《詩集傳》和清代陳啟源《毛詩稽古編》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、王先謙《詩三家義集疏》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、方玉潤《詩經(jīng)原始》等。

　　　　 《尚書??舜典》說：“詩言志、歌詠言、聲依詠、律和聲。

”《詩經(jīng)》不僅含有大量的古代文獻(xiàn)材料與歷史信息，而且《詩經(jīng)》它那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，也依然滋潤、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。

《禮記??經(jīng)解》說：“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。

”培養(yǎng)知書達(dá)禮的博雅君子，熏陶日常生活的風(fēng)雅情意，增進(jìn)我們對中華優(yōu)秀文化的了解、體認(rèn)，綿延對華夏悠久文明的傳承、光大，是我們?nèi)宋慕逃幕咀谥己湍繕?biāo)，故《詩經(jīng)》不可不讀。

　　　　《風(fēng)》一百六十篇，《雅》一百零五篇，《頌》四十篇，《風(fēng)》、《雅》、《頌》的二級目錄如下表，記憶口訣是：⑴ 周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；齊魏唐秦，陳檜曹豳；百六詩篇，悠悠國風(fēng)。

⑵ 鹿鳴嘉魚，鴻雁南山；谷風(fēng)甫田，魚藻小雅；文王生民，蕩之什??；百零五篇，三一大雅。

⑶ 周頌魯頌，還有商頌；人神共頌，四十大頌

　　　　　　　　　　周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；（周南、召shào南、邶bèi風(fēng)、鄘yōng風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)）　　齊魏唐秦，陳檜曹豳；（齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜guì風(fēng)、曹風(fēng)、豳bīn風(fēng)）　　百六詩篇，悠悠國風(fēng)。

（一百六十篇詩啊，悠悠曼曼是國風(fēng)）　　　　　　鹿鳴嘉魚，鴻雁南山；（鹿鳴之什、南有嘉魚之什、鴻雁之什、節(jié)南山之什）　　　　谷風(fēng)甫田，魚藻小雅；（谷風(fēng)之什、甫田之什、魚藻之什——這些是小雅啊）　　　　文王生民，蕩之什啊；（文王之什、生民之什、蕩之什）　　　　百零五篇，三一大雅。

（一百零五篇雅，三十一篇大雅）　　　　周頌魯頌，還有商頌；（周頌、魯頌、商頌）　　　　人神共頌，四十大頌。

（頌人頌神，四十頌）

詩經(jīng) 漢廣 之子于歸，言秣其馬

出自《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《漢光》，意思是，如果這個姑娘愿意嫁給我，我就甘心替她喂馬。

這是一種很美好很溫情的場景呢。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目

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希望可以幫到你，學(xué)習(xí)，望采納。

關(guān)于詩經(jīng)《東山》的解析

被譽(yù)為中國寫實(shí)主義詩歌的源頭的《詩經(jīng)》，其地位不僅僅在於它的開創(chuàng)性意義，同時也在於它的題材廣泛，真切地反映了西周至春秋間的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、愛情、戰(zhàn)爭等內(nèi)容；而且藝術(shù)手法高超，寫景、敘事、抒情都相當(dāng)形象細(xì)膩，耐人尋味。

且賦、比、興等藝術(shù)手法對中國詩歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　其中的《豳風(fēng)》中的《東山》，就是一篇表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的，抒情真致細(xì)膩的作品。

　　《東山》以周公東征為歷史背景，以一位普通戰(zhàn)士的視角，敘述東征后歸家前的復(fù)雜真致的內(nèi)心感受，來發(fā)出對戰(zhàn)爭的思考和對人民的同情。

　　詩的開篇，以開門見山，直賦其事的手法，簡明直接地表明故事的背景和緣由。

“慆慆不歸”，既是對離家久戰(zhàn)的直接表述，也是離人思鄉(xiāng)的間接流露。

“我來自東，零雨其蒙”，在敍事之中，插入景物描寫，這是這首詩的一個創(chuàng)舉。

這種情景交融的寫作手法，為后世文人所祖并發(fā)揚(yáng)光大。

“零雨其蒙”，既點(diǎn)出了當(dāng)時的天氣，屬細(xì)節(jié)描寫。

使人更能如臨其境，感受故事，又為全詩定下一個凄美感人的基調(diào)。

更能夠表現(xiàn)主人公的心理活動。

接著直抒胸臆“我心西悲”。

為什麼思鄉(xiāng)的愁絮會在此刻表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈呢

因?yàn)樽鳛橐幻礆⒔畧龅能娙耍刻焓沁^著“曉戰(zhàn)隨金鼓，霄眠抱玉鞍”的生活，無時無刻不為性命擔(dān)憂時，思鄉(xiāng)情緒會被時刻繃緊的神經(jīng)暫時壓制。

但到了戰(zhàn)爭結(jié)束，歸家指日可待時，思鄉(xiāng)之情就會一涌而起，縈繞心頭，揮之不去。

　　“制彼衣裳，勿士行枚”，戰(zhàn)士能夠結(jié)束戰(zhàn)爭生活，都趕緊解開軍裝，匆匆穿上平時的衣裳。

通過這樣一個細(xì)節(jié)描寫，戰(zhàn)士喜形於色、昐望早日和平的情緒，表達(dá)得淋漓盡致。

同時，以“行枚”這樣典型的行為，代指軍旅生活，是用了一種借代的寫作手法。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法之成就可見一斑。

　　下面就是主人公對三年軍旅生活的回憶。

首先用“比、興”的手法，“蜎蜎者蠋，烝在桑野”通過桑蟲的生活不堪，來比喻軍旅生活的艱辛。

使人還得還對戰(zhàn)士產(chǎn)生同情。

“敦彼獨(dú)宿，亦在車下”就是軍人風(fēng)餐露宿，枕戈待旦的生活的真實(shí)寫照。

“獨(dú)”字又是主人公內(nèi)心孤獨(dú)的體現(xiàn)，敘事與抒情融為一體，天衣無縫。

　　《東山》的每段回環(huán)往復(fù)地吟誦，不僅僅是音節(jié)的簡單重復(fù)，而是情節(jié)與情感的推進(jìn)。

　　第一節(jié)是對過往艱辛危險(xiǎn)生活的回憶，第二節(jié)就是對家鄉(xiāng)的變化與前途的猜測。

“果蠃之實(shí)……燿燿霄行”，這一小節(jié)說到，家破屋殘，果蟲相生，田園荒蕪，鬼火燿燿……這是主人公內(nèi)心揮之不去的擔(dān)憂，也是戰(zhàn)爭破壞生產(chǎn)，使廣大人民生活陷入水深火熱的困境的現(xiàn)實(shí)的反映與對戰(zhàn)爭的無情控訴。

這種寫法，使我們想起秦朝的民歌《十五從軍征》：　　十五從軍征，八十始得歸。

　　道逢鄉(xiāng)裏人,家中有阿誰?　　遙望是君家,松柏冢累累。

　　兔從狗竇入,雉從梁上飛……　　其寫作方法可謂如出一轍。

可以看出《詩經(jīng)》對后世的影響。

　　我們可以注意到，《東山》的控訴戰(zhàn)爭的視角上，是與后代相同題材的作品有很大不同。

其它作品主角通常是平民，受戰(zhàn)爭之苦面流離失所，例如《石壕吏》《新婚別》；或者是從征兵的角度，控訴統(tǒng)治者窮兵黷武，如《木蘭詩》《兵車行》。

而《東山》的主人公是一位參戰(zhàn)的士兵。

參加的是被人認(rèn)為是正義的戰(zhàn)爭的周公東征，并且以勝利一方的身份凱旋。

這裏沒有雄糾糾的勝利者的姿態(tài)，而是同樣以受難者的身份出現(xiàn)。

勝利沒能使他逃脫戰(zhàn)爭的厄運(yùn)，更說明了戰(zhàn)爭對於雙方來說，都是災(zāi)難性的。

從而給我們一個思考戰(zhàn)爭的新角度。

　　第三段是主人公遙想家中的妻子。

通過寫妻子對丈夫的思念，更加突出了丈夫?qū)ζ拮拥膽涯睢?/p>

兩者感情交相輝映，從而深深打動讀者的心弦。

這裏的寫作手法，在后代詩人中得到了廣泛的運(yùn)用。

例如杜甫的《月夜》：　　今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。

　　遙憐小兒女，未解憶長安。

　　香霧去鬢濕，清輝玉臂寒。

　　何時倚虛愰，雙照淚痕干。

　　“有敦瓜苦，烝在栗薪”女主人公看到當(dāng)時結(jié)婚時的器物，不禁勾起對丈夫的深深的思念。

同時也反映出他們是新婚不久就被迫分開的。

更加突現(xiàn)詩的悲劇色彩。

由此我們不禁想起題材相似的杜甫的《新婚別》。

杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格源自《詩經(jīng)》不無道理。

　　第四段是男主人公繼續(xù)沉緬於對往事的甜蜜回憶當(dāng)中。

想到當(dāng)年新婚時，那打扮奪目的皇駁馬，那派頭十足的接親隊(duì)伍，那光彩照人的衣飾……一切一切，都是那麼的甜美幸福

主人公又仿佛一下子從美好的回憶掉回現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，“其新孔嘉，其舊如之何”：新婚不久便分離，這三年來，家中變成怎樣，她這三年的孤獨(dú)如何難當(dāng)，他三年的苦水又從何說起……想到見面，只怕是“相顧無言，唯有淚千行

”大家可以想象，男主人公當(dāng)時的心情如何復(fù)雜，如何澎湃難平

但詩中沒有太多的敘說，只用了“其舊如之何

”留下一個大大的問號，留下一個大大的懸念，也留下了一片廣闊的審美空間，留給讀者無限的遐思……　　《詩經(jīng)》的藝術(shù)美也一樣，永遠(yuǎn)品味不盡，探究不完。

因此，我們要繼承好我們寶貴的文化遺產(chǎn)——《詩經(jīng)》。

關(guān)關(guān)雎鳩的“雎鳩”是什么意思

關(guān)雎鳩拼音：guān guān jū jiū　　關(guān)雎　　關(guān)關(guān)雎鳩河之洲①。

窈窕淑女②，好逑③。

(一章)參差荇菜④，左右流之⑤。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服⑥。

悠哉悠哉⑦，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

(二章)　　參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之⑧。

窈窕淑女，鐘鼓樂之⑨。

(三章)　　關(guān)關(guān)雎鳩出自（詩經(jīng)·周南《關(guān)雎》）　　[注：（1）關(guān)關(guān)，像聲詞，借用字，雎鳩的鳴叫聲。

（2）雎鳩，毛傳：“雎鳩，王雎也。

”《爾雅?釋鳥》：“雎鳩，王鴡（鴡=雎）。

”郭璞注：“雕類，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚。

”《禽經(jīng)》：“王雎，雎鳩，魚鷹也。

”《現(xiàn)代漢語詞典》： “鶚，鳥名，背部褐色，頭、頸和腹部白色。

性兇猛。

常在樹上或巖石上筑巢，常在水面上飛翔，吃魚類。

通稱魚鷹。

”（3）洲，水中陸地，小者，亦稱之為 “渚”。

在河之洲，是指“在河中的沙渚上。

”（4）窈窕，幽靜而俊俏，多指女子幽嫻貌美體裁好，亦用以形容男子深沉而瀟灑或風(fēng)景之幽深而秀麗。

如《孔雀東南飛》：“云有第三郎，窈窕世無雙。

”陶淵明《歸去來辭》：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。

”（5）淑女，指溫柔嫻靜之女子。

（6）逑，本乃合、聚之意，此處指配偶。

如《詩?大雅?民勞》：“民以勞止，汔可小休，惠此中國，以為民逑。

”毛傳：“休，定也。

逑，合也。

”鄭玄箋：“休，止息也。

合，聚也。

” （7）參差，高低不等，長短不齊。

（8）荇菜，一種水生植物，即“莕菜”。

孔穎達(dá)疏： “白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸余，浮在水上。

”（9）左右流之，左右尋找。

流，轉(zhuǎn)動眼球?qū)ひ?，即口語中的“旋（xuě）目”,山東方言中仍有此說法，如 “我流了她一眼，長得很俊。

”（10）窹寐，睡覺醒來謂之窹，在睡中謂之寐。

窹寐求之，意思是不管醒著還是睡夢中都在追求她，之，代詞，代指窈窕淑女。

（11）思服，反復(fù)不斷地思念。

服，通復(fù)，反復(fù)不斷、熟練之意，如《管子·七法》：“存乎服習(xí)，而服習(xí)無敵。

”服習(xí)，意即復(fù)習(xí)。

（12）悠哉，憂思之意。

古，悠通憂。

（13）琴瑟友之，琴瑟，兩種合奏樂器，常用以喻夫妻感情和諧。

如《詩經(jīng)?小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。

” 友，動詞，對之友善之意；之，同（10）注。

（14）芼，意同薅。

（15）鐘鼓樂之，鐘鼓乃古代盛大慶典用來打擊的樂器，這里是夸張手法，意思是，像慶典一樣用鐘鼓為之奏樂。

樂之，樂為動詞；之為代詞。

用法同上。

]　　釋意：本詩為一首古代民歌，乃一位過路客人看到在水中采荇的女子而唱的情歌。

其實(shí)，我們的祖先古華族唱情歌，如同現(xiàn)在西南地區(qū)少數(shù)民族擅長唱情歌一樣普遍。

或者說，西南少數(shù)民族仍保留著我們祖先的古風(fēng)。

只是后來封建禮教的逐步健全，以至于男女授受不親的理念形成之后，唱情歌的古風(fēng)在漢族社會里便蕩然無存了。

　　《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩。

大概它第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》： “師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。

”亂，便是音樂結(jié)束時候的合奏。

它第二好在意思。

《關(guān)雎》不是實(shí)寫，而是虛擬。

戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描寫‘君子好逑’一句耳。

若認(rèn)做實(shí)境，便是夢中說夢。

”牛運(yùn)震說：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設(shè)想，空處傳情，解詩者以為實(shí)事，失之矣。

”都是有得之見。

《詩》寫男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關(guān)雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個完滿的結(jié)局，作為樂歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。

　　然而不論作為樂還是作為歌，它都不平衍，不單調(diào)。

賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，此四句乃詩中波瀾，無此四句，則不獨(dú)全詩平疊直敘無復(fù)曲折，抑且音節(jié)短促急弦緊調(diào)，何以被諸管弦乎。

忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。

”鄧翔曰：“得此一折，文勢便不平衍，下文‘友之’‘樂之’乃更沉至有味。

‘悠哉悠哉’，疊二字句以為句，‘輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，合四字句以為句，亦著意結(jié)構(gòu)。

文氣到此一住，樂調(diào)亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。

”雖然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒有道理。

依此說，則《關(guān)雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作”出來。

其實(shí)也可以說，“詩三百”，莫不如是。

　　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也。

”但如何是興呢，卻是一個太大的問題。

若把古往今來關(guān)于“興”的論述統(tǒng)統(tǒng)編輯起來，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談。

然而既讀《詩》，興的問題就沒辦法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話。

所謂 “興”，可以說是引起話題吧，或者說是由景引起情。

這景與情的碰合多半是詩人當(dāng)下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實(shí)景，后者則是心象。

但它僅僅是引起話題，一旦進(jìn)入話題，便可以放過一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，若然，則即為“比”。

至于景與情或曰物與心的關(guān)聯(lián)，即景物所以為感為悟者，當(dāng)日于詩人雖是直接，但如旁人看則已是微妙，其實(shí)即在詩人自己，也未嘗不是轉(zhuǎn)瞬即逝難以捕捉；時過境遷，后人就更難找到確定的答案。

何況《詩》的創(chuàng)作有前有后，創(chuàng)作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著興義的句子，后作者現(xiàn)成拿過來，又融合了自己的一時之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。

但也不妨以我們所能感知者來看。

羅大經(jīng)說：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風(fēng)花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

’或謂此與兒童之屬對何以異，余曰不然。

上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。

于此而涵泳之，體認(rèn)之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎。

”我們何妨以此心來看《詩》之興。

兩間莫非生意，萬物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個標(biāo)準(zhǔn)：或萬物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華” (《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋”(《小雅·鹿鳴》)，如此詩之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；或萬物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風(fēng)·雄雉》)，如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶風(fēng)·泉水》)。

《詩》中以純粹的自然風(fēng)物起倡的興，大抵不出此意。

總之，興之特殊，即在于它于詩人是如此直接，而于他人則往往其意微渺，但我們?nèi)艚獾迷娙嗽前烟斓厮臅r的瞬息變化，自然萬物的死生消長，都看作生命的見證，人生的比照，那么興的意義便很明白。

它雖然質(zhì)樸，但其中又何嘗不有體認(rèn)生命的深刻。

　　“鐘鼓樂之”，是身分語，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。

朱熹曰：“‘友’者，親愛之意也。

”輔廣申之曰：“以友為親愛之意者，蓋以兄友弟之友言也。

”如此，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個現(xiàn)成的注解。

若將《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《陳風(fēng)·東門之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說來，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。

春秋時代以歌詩為辭令，我們只認(rèn)得當(dāng)日外交之風(fēng)雅，《關(guān)雎》寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。

那時候，《詩》不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為修補(bǔ)生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語)，《關(guān)雎》便好像是人生與藝術(shù)合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明。