怎樣辨別刀幣的真假
一古錢幣常見作偽方法 1翻鑄法 此種方法以真錢原品做模型偽造澆鑄銅水多為古代銅錢或銅鏡溶化而成因此翻鑄銅質(zhì)仍為青銅或紅銅由于熱漲冷縮緣故以本錢翻錢要小于本錢即翻鑄小一匝此種偽錢上市極多有的幾可亂真 2改刻法 選擇舊銅錢較厚的的磨去原有文字改刻另一種稀見品來偽造此種偽造品為數(shù)不少如五銖改刻為太清豐樂小貨泉改刻為永光景和等還有選擇銅錢文制模糊的添刻文字或星月如改刻半兩為兩兩或半半改刻五銖為五五或銖銖用種種辦法標(biāo)新立異 3粘合拼接法 此種方法多用于連泉合背同文錢取相同品兩至數(shù)枚磨去沒錢的一部分粘合拼接即成連泉合背或同文錢還有磨去二個舊錢的背拼合起來成為兩面文字 4色澤作舊法 出土古錢歷經(jīng)百年地下腐蝕有的滿身翠綠有的紅綠黃白斑斑駁駁錢幣界稱為“生坑銹”傳世的古錢由于長久玩賞油汗入表錢體呈黃褐或褐色作偽者為取得“生坑”“傳世古”的表面效果便在偽錢色澤上作舊常見的方法如下： 一是偽造綠色因?yàn)槌鐾恋墓佩X都有綠銹所以偽造古錢施以綠銹方能逼真?zhèn)卧炀G銹的方法有七種：（1）將偽造的錢埋入土中經(jīng)過二三年后取出來就有滿身綠顏色的銹了；（2）將偽造的錢幣浸以鹽酸或醋酸再埋入土中經(jīng)過一年半載后取出來就有滿身的綠銹了；（3）用膠水調(diào)以綠色粉末涂在錢上便成為一種類似硬綠的銹（4）用松香調(diào)以綠色粉末涂在偽錢上便成為了一種類似硬綠的繡；（5）用綠色瓷漆涂上偽錢經(jīng)過一年半載瓷漆干燥堅(jiān)硬頗似硬綠繡；（6）用真的銅銹粘在偽品上這樣看上去硬綠滿身；（7）將錢浸在醋中加入硫酸銅 二是偽造紅銹方法出土的古錢也有生紅銹的偽造紅銹的方法有四種：（1）將造成的偽錢用火燒煅使透浸入冷水便帶紅色的銹；再浸以鹽酸或醋酸埋入土中經(jīng)過一年半載取出來便有紅綠銹色頗似出土古錢了；（2）用膠水調(diào)以紅色粉末也能造成紅綠銹色；（3）用松香調(diào)以紅色與綠色同涂在偽錢上面便成了紅綠銹；（4）用紅色瓷漆與綠色瓷漆調(diào)涂偽錢上面也能造成紅綠銹 三是偽造傳世古法流傳數(shù)代王朝沒有入土的古錢錢面往往有一種黑褐色這種顏色稱為傳世古作偽者偽造這種顏色的方法通常有下述兩種；（1）將偽錢用火煅燒取出后使冷錢的表面上便發(fā)生黑色再放衣帶裹之經(jīng)過一年半載色澤光潤便與真錢相似；（2）將偽錢用鹽酸或硫酸浸一二日取出便現(xiàn)黑色再裹入衣帶一年半載色澤漸發(fā)光潤與傳世古錢相同 二古錢時代風(fēng)格鑒別 1先秦錢幣風(fēng)格 先秦時期貨幣以刀布圓錢蟻鼻錢（又稱鬼臉錢）等為主大部分的刀布幣幣身極報(bào)部分地區(qū)釿布戈邑方足布即墨小刀等的幣身較厚）刀幣的澆口在首端刀布的澆口及邊緣常有澆鑄時擠出范外的多銅因未加磨琢而呈自然狀態(tài)有些偽造的刀布幣邊緣被挫磨光滑實(shí)際上是畫蛇添足暴露了偽造痕跡大部分刀布幣的文字是用刀刻在泥模上鑄成的其筆畫是一刀而成絕不致竄甚至還看得出落刀與收刀的形跡這種戰(zhàn)國文字書法流暢雋秀前后相貫生動自然而偽造者由于對戰(zhàn)國文字缺乏深入研究故有些偽品字畫呆滯筆意全失由于戰(zhàn)國文字較難模仿因此偽造者每獲真錢即有以翻鑄贗品這種翻鑄的偽錢比較難于識別然而通過認(rèn)真觀察可以發(fā)現(xiàn)翻鑄的偽錢一般較厚重銅質(zhì)也粗當(dāng)然這類偽錢中也有鑄得極精的這就必須細(xì)心觀察整個錢的外表及其銹片的真?zhèn)尾拍茏鞒稣_的判斷 2兩漢錢幣風(fēng)格 漢武帝時的三銖?fù)ㄐ袝r間不長存世也少偽造者取五銖改刻但三銖比普通五銖輕鞋“銖”字寫法也與五銖有明顯不同易于識別也有以錢翻鑄的偽品但能亂真者少漢代的普通半兩五銖錢存世較多目前所見偽品幾乎都是半兩五銖中的特殊品如“兩兩”“五五”等（實(shí)際上確有當(dāng)時錯范或戲鑄的真品）偽造者一般采用真錢改刻的方法也有翻砂而成的如偽錢“五五”“平平五銖”但翻造不精肉質(zhì)粗糙新莽朝的鑄錢工藝非常講究向稱鑄錢好手但仔細(xì)觀察王莽錢也有精細(xì)之分拿著名的六泉十布來說有輪廓斜削筆畫細(xì)挺制作特別精美的；也有文字平夷制作較遜的十布又有通穿（即圓穿與首端間有中線者）與不通穿二種從整體上來講當(dāng)時的錢文以懸針篆為主其筆畫之流暢峻削布局之勻稱得體皆臻上乘六泉十布中除大小泉及大布外偽品較多有未見真錢僅按舊譜翻造的“幼泉二十”偽錢制作粗劣容易識別；也有取舊錢改制的“壯泉四十”偽錢；還有照真錢翻鑄的這種偽錢雖較精致但與真品相比文字缺乏生氣終能識別新莽朝的大泉五十雖無人作偽但一些特殊品如大泉五銖等亦有偽品真的大泉五銖是當(dāng)時鑄的改范錢原來的“十”字猶隱約可見；還有一種大泉五十背有吉語如“長樂未央”等文字書法生動有致非作偽者所能摹仿但極少見 3 外教 留學(xué) 出國 學(xué)習(xí) ok 魏晉南北朝錢幣風(fēng)格 魏晉南北朝時期的錢幣種類較多在錢文上已打破了銖兩相稱的習(xí)慣出現(xiàn)了一些國號錢年號錢及古語錢如“豐貨”“漢興”“涼造新泉”“大夏真興”“永光”“景和”“天清豐樂”等等這一類錢由于奇貨可居偽造也多“豐貨”錢的鑄工較差但文字蒼勁古拙偽品則貌似而神異真?zhèn)我讓φ铡皾h興”“永光”“景和”的直徑在1.55至1.7厘米之間“涼造新泉”“天清豐樂”的直徑在2至2.2厘米之間“大夏真興”的直徑在2.2至2.3厘米之間若發(fā)現(xiàn)直徑大于此者基本上都是偽錢“漢興”有直接橫讀兩種文字亦有篆隸之分“永光”“景和”極為少見解放以來未見有新的出土且錢小穿大容易破損毀滅故現(xiàn)存精美完好者屈指可數(shù)；兩者以“永光”尤為難得偽造者常以六朝五銖改制但形制文字面目皆非“涼造新泉”的文字瘦小端正自成風(fēng)格可惜筆畫間常殘留流銅錢文不甚清晰若發(fā)現(xiàn)特別清晰規(guī)整的“涼造新泉”倒要細(xì)心觀察看看它究竟是否真品北魏“太和五銖”以生坑為多而偽品則多數(shù)做成熟坑（這非說凡熟坑的太和五銖都是偽品）凡是傳世流行的古錢不論是攜帶或收藏都是用繩索穿起來的經(jīng)過長時間的摩擦錢的兩面都一平如鏡若是人為的熟舊往往字口輪廓磨塌文字失去精神 4唐代錢幣風(fēng)格 唐代貨幣以開元錢為主初唐開元大型精美會昌開元鑄工較為粗糙其背文有“昌”“京”“洛”“益”“荊”“襄”“藍(lán)”“越”“宣”“洪”“潭”“究”“潤”“鄂”“平”“興”“梁”“廣”“梓”“?！薄肮稹薄暗ぁ薄坝馈钡?3種背“永”字者最少“永”字有穿上穿下及大小之分但文字多臃腫而平夷精美者少偽造者有取背文模糊的會昌開元改刻成永字開元故鑒別時要留心觀察“永”字周圍有無刀刻痕跡若系翻造者又當(dāng)別論會昌開元的背文系開鑄前用小戳子打印在模上上下左右位置并不嚴(yán)格固定有時凸出錢面甚多此外尚有背文打印不清或一時不能確釋的會昌開元但確是真品非改刻偽鑄者唐代的大歷建中錢存世也較少亦有偽造但摹仿逼真的尚不多見大歷建中錢的制作不及初唐開元大刀錢尚有大型精美者建中錢多數(shù)薄肉小樣大型厚肉的極少 5五代錢幣風(fēng)格 五代時各地割據(jù)政權(quán)紛紛設(shè)爐鑄錢種類龐雜由于連年征戰(zhàn)當(dāng)局者為了應(yīng)付財(cái)政困難或鑄大錢或鑄鐵鉛和低質(zhì)合金錢故五代時大錢多鐵錢多鉛錢多制作精粗不一如后晉時“天福元寶”大多薄小寙劣制作粗糙；后周的“周元通寶”卻精美異常于初唐開元相似凡“周元通寶”大錢及小平背有龍鳳佛像公雞等圖案者皆系后代仿制決非當(dāng)時的行用品又同時馬殷的“乾封泉寶”大鐵錢其間精粗相差特別大“乾封泉寶”大銅錢傳世極少所見偽錢文字過分造作反失生趣仔細(xì)分辨即能看出真?zhèn)?6宋代錢幣風(fēng)格 宋代錢幣一般是每換一次年號就新鑄一種錢其鑄量種類之多為歷朝罕有兩宋300年間通行以小平及折二錢為主間亦行用大錢其輪廓大小都有一定標(biāo)準(zhǔn)自南宋淳熙七年開始錢背以數(shù)字紀(jì)年錢文書體也逐漸以宋體為主總的來講兩宋錢幣的鑄工考究徽宗時期尤為突出獨(dú)創(chuàng)一格的瘦金體見于錢文秀纖的書法配以精湛的鑄工常使偽制品相形見拙宋錢的另一個特征就是版別多如宣和政和共有數(shù)百種版別南宋的嘉定鐵錢除大小不同外又紅又專有通寶元寶重寶新寶永寶真寶珍寶正寶之寶萬寶等10余種而背文以有紀(jì)地紀(jì)年紀(jì)值的區(qū)別歷朝以來實(shí)屬創(chuàng)見普通宋錢無人偽造而康定至和重寶背坊虢圣宋通寶靖康等品種的偽錢較多凡遇到這類錢幣時必須慎重對待要仔細(xì)觀察有否做偽痕跡是否與大量的普通宋錢形制相合南宋的臨安府錢牌有三種式樣；一種是上下圓角；另一種是上下方角；第三種是上圓下方清代仿造者取其錢翻砂制成的贗品幾能亂真唯銹色色漿不及個別字文走形 7遼代錢幣風(fēng)格 遼代錢幣有其特殊的風(fēng)格錢文旋讀字含八分筆意古拙銅色較紅從遼代的天顯到遼宋的天慶近一二百年間錢文形制均一脈相承這說明遼代鑄錢有明顯的傳統(tǒng)性遼代早期錢幣如天顯應(yīng)歷保寧統(tǒng)和等存世極少偽造者無從覓得藍(lán)本故偽錢亦少有一種統(tǒng)和元寶偽品與遼代風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)亦易識別 8金代錢幣風(fēng)格 金代錢幣向以精美著稱這與金人掌握了宋陜西爐的鑄錢技術(shù)力量有關(guān)金代的泰和通寶揩書大錢極為難得數(shù)十年來只發(fā)現(xiàn)二種版別其書體甚佳輪廓文字略有肥瘦之分曾見一種模仿細(xì)字版的偽錢鑄得較好顯系用真錢翻鑄而成但為了掩蓋新鑄痕跡外輪被敲擊變形小平楷書泰和通寶多數(shù)為白銅質(zhì)地亦甚難得；篆文的泰和小平錢未見真品；篆文折三泰和確有真品然存世極罕；承安寶貨銅錢未見真品 9元代錢幣風(fēng)格 元代通行紙鈔早期錢幣除蒙文大元及至大通寶外鑄額均少有些年號僅有廟宇錢傳世這種廟宇小錢不作貨幣行用舊稱供養(yǎng)錢元末的至正權(quán)鈔幣值愈大（即錢形愈大）面背錯范沒有對準(zhǔn)所致造成文字和輪廓都傾于一邊的現(xiàn)象但出于自然無造作氣其背文筆畫較繁含糊不清者居多偽造者常用真錢翻鑄由于翻造不精背文模糊與真者大相徑庭也有一種偽品雖刻意摹仿背文特別清晰同樣失去原錢雄渾自然的風(fēng)貌歷朝鑄錢除特使情況外鑄量以千萬貫計(jì)必然是熟練工人才能勝任他們按工序放手操作不若作偽者肆意模仿顧此失彼弄巧成拙元末農(nóng)民起義軍的錢幣如天啟天定天佑龍鳳等不僅書體極佳鑄造亦精大義通寶的鑄工不及以上四種故有“精天定濫大義”之稱大義通寶偶而也有精美者但為數(shù)極少以上五種都有偽品其中最多的要推天啟和龍鳳有一種天啟通寶偽錢是取天定通寶改“定”作“啟”而成偽劣品的“天”“通”“寶”三字與“啟”字有明顯的不協(xié)調(diào)感 10明代錢幣風(fēng)格 明代錢幣早期與后期的文字形制都不相同早期狹輪文字挺秀；后期外輪變寬錢文以宋體為主明初的大中洪武錢為早期風(fēng)格的代表當(dāng)時各局均有鑄造分小平折二折三折五折十等五式版別較多如“通”字就有單雙點(diǎn)之分背有紀(jì)值紀(jì)地及光背等數(shù)種各地所鑄的錢文自成系統(tǒng)書體各不相同存世多寡懸殊偽造者有取常見的浙豫版改成稀少的京濟(jì)鄂版以致面背文字不符暴露了弱點(diǎn)如偽錢大中通寶背十掛的面文就完全是浙版的字體又如偽錢天順通寶是取明末的大順通寶改鑄而成天順在弘治之前屬明代的早中期不應(yīng)出現(xiàn)明末的錢風(fēng)明代實(shí)際上沒有鑄過天順通寶明代錢文為避朱元璋的“元”字諱一律稱通寶且直讀（即通寶二字在右左方）；延至清代錢文仍以直讀通寶為主直至咸豐發(fā)行大錢時有恢復(fù)了元寶重寶之稱 三古錢的銅質(zhì)銅色鑒別 古錢的銅質(zhì)主要有紫銅青銅黃銅白銅等數(shù)種紫銅的含銅量最高一般在90%以上顏色紫紅青銅屬銅錫鉛合金其顏色有深紅淡紅或水紅青白微黃等種黃銅指銅鋅合金其色有淡黃金黃之分白銅指銅合金多見于近代機(jī)制幣有一些銅色銀白的方孔古錢習(xí)慣上也稱為白銅錢但實(shí)際上并不含或含很少它仍是一種青銅只是鉛錫的成分較多而引起了銅色的變化為了尊重習(xí)慣及鑒別上的便利起見現(xiàn)仍稱為白銅錢由于各個歷史時期各地的鑄錢方法銅礦資源成分配給都不相同所以古錢的銅質(zhì)銅色也有較大的差異古錢的成反一般采取化學(xué)分析的方法來獲得但這種破壞性試驗(yàn)對古錢鑒定來講并無實(shí)際意義所以古錢的銅色在鑒定上顯得更為重要先秦圓錢的銅色深紅接近紫銅刀布幣的銅色多呈淡紅先秦錢幣的另一特點(diǎn)是幣身較爆偽造者常滲入過多的鉛以增加銅熔液的流動性這種偽品銅色暗紅質(zhì)軟易變形半兩及五銖的鑄期較長銅色也深淺不同凡傳世日久的太和五銖銅質(zhì)裸露其色深紅且質(zhì)地極為細(xì)膩表面幾乎找不到砂眼氣孔一種大字版的金旁略低偽品的銅色較淡且銅質(zhì)也粗五代時的天德重寶銅色微帶青白天策符寶傳世品表面常有一層黑色的氧化層內(nèi)部銅質(zhì)多呈水紅永安一百永安一千銅色微黃南唐錢幣的銅色也多數(shù)偏黃北宋早期鐵母如宋元太平等銅色淡黃或微黃后期鐵母如紹圣圣宋大觀等銅色較深而宣和靖康建炎小平鐵母多屬白銅建炎重寶顏色深紅南宋鐵母的銅色多數(shù)偏黃遼錢銅色深紅或紫紅西復(fù)錢銅色水紅元錢銅色深紅及淺紅者多而寺觀供養(yǎng)錢也有偏黃者嘉靖之前鑄錢用青銅嘉靖之后則多用黃銅著與掌握了鋅的提煉技術(shù)有關(guān)明清雕母（祖錢）銅色以金黃為主清代新疆鑄錢用紫銅故稱新疆紅錢咸豐寶福局錢為紫銅質(zhì)但寶福局闊緣紅銅質(zhì)咸豐重寶當(dāng)百大錢背外緣外重五兩者屬偽品真品存世僅5枚左右銅色有暗黃及深紅二種外緣寬度與普通當(dāng)百大錢同一說寶福局大錢用銅炮材鑄成銅色深淺不同但主要是淡紅色的銅小平鐵母及部分當(dāng)十當(dāng)二十樣錢以白銅鑄成咸豐寶河寶陜當(dāng)五百當(dāng)千大錢為紫銅質(zhì)當(dāng)十至當(dāng)百大錢為黃銅質(zhì)而黃銅的寶陜當(dāng)千大錢則屬偽品寶泉寶源及寶鞏的當(dāng)五百五千大錢有黃銅紫銅二種咸豐滿漢文浙字錢銅色微帶金黃且銅質(zhì)細(xì)密書體凝重偽品錢文為普通楷書銅色淡黃銅質(zhì)也粗以上列舉部分古錢的銅色但不包括特殊情況 四古錢幣形制鑒別 在錢幣的形制中錢文字體較多地表現(xiàn)了時代的一致性每種錢幣文字各有特征但它總還是一個歷史時期的字有時代共性這一規(guī)律也可作為鑒定依據(jù)之一鑒定一個錢幣字體對不對首先看它是否合于時代特點(diǎn)第二步才看它是否合于本品種的特點(diǎn)比如有的“東周”“西周”圜錢錢文是小篆體也有“化”錢文為小篆體顯然都是偽品小篆體是秦統(tǒng)一后“書同文字”才推廣到全國的戰(zhàn)國時的兩周錢文應(yīng)具三晉兩周金文的基本寫法；化錢文應(yīng)有齊文字的特征又如宋代錢文有“方頭通”明清錢文也有“方頭通”但方的程度不同有一個從不太方到很方的變化過程一枚錢幣上的字同出于一人之手應(yīng)該彼此協(xié)調(diào)一致用拼合法造的偽幣很難做到這點(diǎn)有人用南明桂王的永歷錢改成唐太宗時的大歷錢兩種字體差距相距數(shù)百年作法再精也能辨別出來 各時期的鑄錢或出于需要或出于規(guī)定而形成一些特定的現(xiàn)象如齊的刀幣為保護(hù)錢文而把輪廓鑄得較高背中間有一高點(diǎn)沒有這一特點(diǎn)多半是偽品又如唐代的乾封泉寶大歷元寶建中通寶五代十國的保大元寶錢文應(yīng)旋讀錢文對讀必假因?yàn)椤爸撇活悺蓖粠判蜗群笠灿凶兓嗟拿鞯稁徘捌诨”车栋焉系亩Q道不上侵到刀把根部為止明字長而狹后期明刀幣磬折形把上的二豎道上侵道刀身明字多偏明字狹長身形磬折或明字扁圓而身形弧背必為偽品因字形不符 星月決紋出紋等記號也是古錢形制特點(diǎn)值得注意的地方錢幣上鑄星月等記號是當(dāng)時人有意的制作鑄星始于秦半兩錢鑄月形四決紋從西漢五銖錢開始鑄四出紋從東漢五銖錢開始星月一直到明代崇禎錢上還有隋代以后已不具有四出紋錢四決紋似乎未出東漢這些記號在五銖錢上表現(xiàn)得最多樣試以五銖錢為例；獨(dú)漢武帝時的赤仄五銖上鑄過半菱紋武帝五銖錢開始鑄上下半星至王莽錢止 西漢五銖有面四決紋至王莽錢止從至今錢幣出土上看東漢時已無此制背四決紋開始于王莽時的“大泉五十”西漢尚無此制西漢五銖?fù)趺уX無月紋東漢明帝至靈帝五銖錢已有月紋但不多見凡不符合上述情況者多為假錢 五紙幣鑒別 真鈔紙張都是專門制造的所用的原料和造紙技術(shù)都與普通紙不同紙張堅(jiān)韌耐磨挺度好為了防偽在造紙過程中還采用一些辦法使紙張具有某些特征如水印紋紙張內(nèi)放有彩色纖維及安全線等這就明顯地區(qū)別于其他紙張假鈔用紙是普通紙不結(jié)實(shí)挺度差長期使用易斷裂一般不具有真鈔紙的防偽特征即使有的偽鈔仿制了這些特征也是可以看出來的 真鈔的油墨都是由專門的研究和生產(chǎn)部門在保密情況下調(diào)制的色澤純正美觀具有很好的印刷適應(yīng)性在油墨的調(diào)制中還加有某些物質(zhì)比如磁性介質(zhì)材料成為磁性油墨（美鈔正面凹印部位黑色油墨就是磁性油墨）含有熒光物質(zhì)成為熒光油墨（港幣鈔票局部位置上就是采用熒光油墨）等等偽造者不知道真鈔上的油墨配方都是選擇市場上賣的普通油墨質(zhì)量差復(fù)制出的顏色不佳只能近似真鈔如果將真假鈔一對比就會看出顏色是不一樣的有的假鈔也具有熒光油墨但與真鈔相比是不同的 真鈔的印刷一般是采用凹印與膠印相結(jié)合的方法票面上主要圖案面額數(shù)字等部位多用凹印有手工刻板和機(jī)器刻板印制的圖像墨層厚有較強(qiáng)的光澤線條精細(xì)層次分明凹印部位的油墨用手摸有凸起感假鈔一般都是通過照像制版膠印的（平版印刷）不具有真鈔雕刻凹版印刷的特點(diǎn)線紋油墨不凸起手感平滑真鈔的底紋圖案一般多用膠蠅由于應(yīng)用高性能專用印刷機(jī)和先進(jìn)的工藝膠印的花紋圖案和社會上普通膠印圖案是不同的線紋精細(xì)顏色復(fù)雜看上去彩色絢麗變化萬千假鈔是照相制版真鈔上的細(xì)線紋有的照不清楚票面有線紋空白或斷線顯得發(fā)白比如美元假鈔正面人像面部線條粗糙光亮處虛線看不清楚光暗處線條又太粗顯得過黑從總體上看假鈔的印制質(zhì)量遠(yuǎn)不如真鈔有的假鈔仿制較精有一定欺騙性但有經(jīng)驗(yàn)的鑒別員還是可以看得出來的 鑒別真?zhèn)吴n一般使用比較法有比較才能鑒別首先我們要熟悉真鈔的特點(diǎn)另外也要了解偽鈔的一般特點(diǎn)經(jīng)過比較就能識別偽鈔比較就是對比紙張水印圖案顏色凹印線紋油墨的凸起感防偽標(biāo)志等由于偽鈔的仿真能力不同在它仿真能力最弱的一個方面識別它和真鈔的不同再進(jìn)一步識別其他不同點(diǎn)就可剝其全部偽裝在檢查鈔票時一般是通過手摸和眼看同時進(jìn)行的手摸主要是摸紙張因?yàn)榧垙堄信c一般紙張不同的質(zhì)感和手感眼看主要是看人像（或主景）特點(diǎn)因?yàn)殁n票一般都是凹版印刷人像（或主景）線條精細(xì)清晰有層次感[深圳漢龍?zhí)峁參考資料：
南史·隱逸下
卷七十六列傳第六十六 隱逸下臧榮緒吳苞徐伯珍沈麟士阮孝緒鄧郁諸葛璩劉慧斐范元琰庾詵張孝秀庾承先馬樞 臧榮緒，東莞莒人也。
祖奉先，建陵令。
父庸人，國子助教。
榮緒幼孤，躬自灌園，以供祭祀。
母喪后，乃著嫡寢論，掃灑堂宇，置筵席，朔望輒拜薦焉，甘珍未嘗先食。
純篤好學(xué)，括東、西晉為一書，紀(jì)錄志傳百一十卷。
隱居京口教授。
齊高帝為揚(yáng)州刺史，征榮緒為主簿，不到。
建元中，司徒褚彥回啟高帝稱述其美，以置秘閣。
榮緒敦愛五經(jīng)，謂人曰：「昔呂尚奉丹書，武王致齋降位，李、釋教誡，并有禮敬之儀，因甄明至道。
」乃著拜五經(jīng)序論。
常以宣尼庚子日生，其日陳五經(jīng)拜之。
自號披褐先生。
又以飲酒亂德，言常為誡。
永明六年卒。
初，榮緒與關(guān)康之俱隱在京口，時號為二隱。
吳苞字天蓋，一字懷德，濮陽鄄城人也。
儒學(xué)，善三禮及老、莊。
宋泰始中過江，聚徒教學(xué)。
冠黃葛巾，竹麈尾，蔬食二十馀年。
與劉瓛俱于褚彥回宅講授。
瓛講禮，苞講論語、孝經(jīng)，諸生朝聽瓛，晚聽苞也。
齊隆昌元年，征為太學(xué)博士，不就。
始安王遙光及江祏、徐孝嗣共為立館于鍾山下教授，朝士多到門焉，當(dāng)時稱其儒者。
自劉瓛以后，聚徒講授，唯苞一人而已。
以壽終。
時有趙僧巖、蔡薈，皆有景行，慕苞為人。
僧巖，北海人。
寥廓無常，人不能測。
與劉善明友。
善明為青州，欲舉為秀才，大驚，拂衣而去。
后忽為沙門，棲遲山谷，常以一壺自隨。
一旦謂弟子曰：「吾今夕當(dāng)死。
壺中大錢一千，以通九泉之路，蠟燭一挺，以照七尺之尸。
」至夜而亡。
時人以為知命。
蔡薈字休明，陳留人。
清抗不與俗人交。
李撝謂江學(xué)曰：「古人稱安貧清白曰夷，涅而不緇曰白，至如蔡休明者，可不謂之夷白乎。
」 又有魯國孔嗣之字敬伯，宋時與齊高帝俱為，并非所好。
自廬江郡守去官，隱居鍾山。
朝廷以為，卒。
徐伯珍字文楚，東陽太末人也。
祖、父并郡掾史。
伯珍少孤貧，學(xué)書無紙，常以竹箭、箬葉、甘蕉及地上學(xué)書。
山水暴出，漂溺宅舍，村鄰皆奔走，伯珍累床而坐，誦書不輟。
叔父璠之與顏延之友善，還祛蒙山立精舍講授，伯珍往從學(xué)。
積十年，究尋經(jīng)史，游學(xué)者多依之。
太守瑯邪王曇生、吳郡張淹并加禮辟，伯珍應(yīng)召便退，如此者凡十二焉。
征士沈儼造膝談?wù)?，申以素交?/p>
吳郡顧歡擿出尚書滯義，伯珍酬答，甚有條理，儒者宗之。
好釋氏、老、莊，兼明道術(shù)。
歲嘗旱，伯珍筮之，如期而雨。
舉動有禮，過曲木之下，趍而避之。
早喪妻，晚不復(fù)重娶，自比曾參。
宅南九里有高山，班固謂之九巖山，后漢龍丘萇隱處也。
山多龍須檉柏，望之五采，世呼為婦人巖。
二年，伯珍移居之，階戶之間，木生皆連理。
門前生梓樹，一年便合抱。
館東石壁，夜忽有赤光洞照，俄爾而滅。
白雀一雙棲其戶牖，論者以為隱德之感焉。
刺史豫章王辟議曹從事，不就。
家甚貧窶，兄弟四人皆白首相對，時人呼為「四皓」。
建武四年卒，年八十四。
受業(yè)生凡千馀人。
伯珍同郡婁幼瑜字季玉，亦聚徒教授，不應(yīng)徵辟，彌為臨川王映所賞異，著禮捃拾三十卷。
沈麟士字云禎，吳興武康人也。
祖膺期，晉。
父虔之，宋樂安令。
麟士幼而俊敏，年七歲，聽叔父岳言玄。
賓散，言無所遺失。
岳撫其肩曰：「若斯文不絕，其在爾乎。
」及長，博通經(jīng)史，有高尚之心。
親亡，居喪盡禮。
服闋，忌日輒流淚彌旬。
居貧織簾誦書，口手不息，鄉(xiāng)里號為織簾先生。
嘗為人作竹誤傷手，便流淚而還。
同作者謂曰：「此不足損，何至涕零。
」答曰：「此本不痛，但遺體毀傷，感而悲耳。
」嘗行路，鄰人認(rèn)其所著屐，麟士曰：「是卿屐邪
」即跣而反。
鄰人得屐，送前者還之，麟士曰：「非卿屐邪
」笑而受之。
宋元嘉末，文帝令仆射何尚之抄撰五經(jīng)，訪舉學(xué)士，縣以麟士應(yīng)選。
不得已至都，尚之深相接。
及至，尚之謂子偃曰：「山藪故多奇士，沈麟士，黃叔度之流也，豈可澄清淆濁邪。
汝師之。
」 麟士嘗苦無書，因游都下，歷觀四部畢，乃嘆曰：「古人亦何人哉。
」少時稱疾歸鄉(xiāng)，不與人物通。
養(yǎng)孤兄子，義著鄉(xiāng)曲。
或勸之仕，答曰：「魚縣獸檻，天下一契。
圣人玄悟，所以每履吉先。
吾誠未能景行坐忘，何為不希企日損。
」乃作玄散賦以絕世。
太守孔山士辟不應(yīng)，宗人徐州刺史曇慶、侍中懷文、左率勃來候之，麟士未嘗答也。
隱居余不吳差山，講經(jīng)教授，從學(xué)士數(shù)十百人，各營屋宇，依止其側(cè)，時為之語曰：「吳差山中有賢士，開門教授居成市。
」麟士重陸機(jī)連珠，每為諸生講之。
征北張永為吳興，請麟士入郡。
麟士聞郡后堂有好山水，即戴安道游吳興，因古墓為山池也。
欲一觀之，乃往停數(shù)月。
永欲請為功曹，麟士曰：「明府德履沖素，留心山谷，是以被褐負(fù)杖，忘其疲病。
必欲飾渾沌以蛾眉，冠越客于文冕，走雖不敏，請附高節(jié)，有蹈東海死耳，不忍受此黔劓。
」永乃止。
升明末，太守王奐，永明中，中書郎沈約并表薦之，征皆不就。
乃與約書曰：「名者實(shí)之賓，本所不庶。
中央無心，空勤南北。
為惠反兇，將在于斯。
」 麟士無所營求，以篤學(xué)為務(wù)，恒憑素幾鼓素琴，不為新聲。
負(fù)薪汲水，并日而食。
守操終老，讀書不倦。
遭火燒書數(shù)千卷，年過八十，耳目猶聰明，以反故抄寫，火下細(xì)書，復(fù)成二三千卷，滿數(shù)十篋。
時人以為養(yǎng)身靜默所致。
制黑蝶賦以寄意。
著周易兩系、內(nèi)篇訓(xùn)。
注易經(jīng)、禮記、春秋、尚書、論語、孝經(jīng)、喪服、老子要略數(shù)十卷。
梁天監(jiān)元年，與何點(diǎn)同征，又不就。
二年，卒于家，年八十五。
以楊王孫、深達(dá)生死而終禮矯俗，乃自為終制，遺令：「氣絕剔被，取三幅布以覆尸。
及斂，仍移布于尸下，以為斂服。
反被左右兩際以周上，不復(fù)制覆被。
不須沐浴唅珠。
以本裙衫、先著褌，凡二服，上加單衣幅巾履枕，棺中唯此。
依士安用孝經(jīng)。
既殯不復(fù)立靈座，四節(jié)及祥，權(quán)鋪席于地，以設(shè)玄酒之奠。
人家相承漆棺，今不復(fù)爾。
亦不須旐。
成服后即葬，作冢令小，后祔更作小冢于濱。
合葬非古也。
冢不須聚土成墳，使上與地平。
王祥終制亦爾。
葬不須軟車、靈舫、魌頭也。
不得朝夕下食。
祭奠之法，至于葬，唯清水一杯。
」子彜奉而行之，州鄉(xiāng)皆稱嘆焉。
阮孝緒字士宗，陳留尉氏人也。
父彥之，宋太尉從事中郎，以清干流譽(yù)。
孝緒七歲出繼從伯胤之，胤之母周氏卒，遺財(cái)百余萬應(yīng)歸孝緒，孝緒一無所納，盡以歸胤之姊瑯邪王晏之母，聞?wù)呦虈@異之。
乳人憐其傳重辛苦，輒竊玉羊金獸等物與之。
孝緒見而駭愕，啟彥之送還王氏。
幼至孝，性沈靜，雖與童兒游戲，恒以穿池筑山為樂。
年十三，遍通五經(jīng)。
十五冠而見其父彥之，彥之誡曰：「三加彌尊，人倫之始，宜思自勖，以庇爾躬。
」答曰：「愿跡松子于瀛海，追許由于穹谷，庶保促生，以免塵累。
」自是屏居一室，非定省未嘗出戶，家人莫見其面，親友因呼為居士。
年十六，父喪不服綿纊，雖蔬菜有味亦吐之。
外兄王晏貴顯，屢至其門，孝緒度之必至顛覆，聞其笳管，穿籬逃匿，不與相見。
曾食醬美，問之，云是王家所得，便吐餐覆醬。
及晏誅，親戚咸為之懼。
孝緒曰：「親而不黨，何坐之及。
」竟獲免。
梁武起兵圍建鄴，家貧無以爨，僮妾竊鄰人墓樵以繼火。
孝緒知之，乃不食，更令撤屋而炊。
所居以一鹿床為精舍，以樹環(huán)繞。
天監(jiān)初，任昉尋其兄履之，欲造而不敢，望而嘆曰：「其室雖邇，其人甚遠(yuǎn)。
」其為名流所欽尚如此。
自是欽慕風(fēng)譽(yù)者，莫不懷刺斂衽，望塵而息。
殷蕓欲贈以詩，昉曰：「趣舍既異，何必相干。
」蕓乃止。
唯與比部郎裴子野交。
子野薦之尚書徐勉，言其「年十余歲隨父為湘州行事，不書官紙，以成親之清白。
論其志行粗類管幼安，比以采章如似」。
天監(jiān)十二年，詔公卿舉士，秘書監(jiān)傅照上疏薦之，與吳郡范元琰俱征，并不到。
陳郡袁峻謂曰：「往者天地閉，賢人隱。
今世路已清，而子猶遁，可乎
」答曰：「昔周德雖興，夷、齊不厭薇蕨。
漢道方盛，黃、綺無悶山林。
為仁由己，何關(guān)人世
況仆非往賢之類邪
」初，謝朏及伏暅應(yīng)徵，天子以為隱者茍立虛名，以要顯譽(yù)，故孝緒與何胤并得遂其高志。
后于鍾山聽講，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。
母曰：「孝緒至性冥通，必當(dāng)自到。
」果心驚而反，鄰里嗟異之。
合藥須得生人參，舊傳鍾山所出。
孝緒躬?dú)v幽險(xiǎn)，累日不逢。
忽見一鹿前行，孝緒感而隨后，至一所遂滅，就視，果獲此草。
母得服之遂愈，時皆言其孝感所致。
有善筮者張有道曰：「見子隱跡而心難明，自非考之龜蓍，無以驗(yàn)也。
」及布卦，既揲五爻，曰：「此將為咸，應(yīng)感之法，非嘉遯之兆。
」孝緒曰：「安知后爻不為上九。
」果成遯卦。
有道嘆曰：「此所謂'肥遯無不利'，象實(shí)應(yīng)德，心跡并也。
」孝緒曰：「雖獲遯卦，而上九爻不發(fā)，升遐之道，便當(dāng)高謝許生。
」乃著高隱傳，上自炎皇，終于天監(jiān)末，斟酌分為三品：言行超逸，名氏弗傳，為上篇；始終不耗，姓名可錄，為中篇；掛冠人世，棲心塵表，為下篇。
湘東王著忠臣傳，集釋氏碑銘、丹陽尹錄、研神記，并先簡孝緒而后施行。
南平元襄王聞其名，致書要之，不赴，曰：「非志驕富貴，但性畏廟堂，若使麏麚可驂，何以異夫驥騄。
」 初，建武末，青溪宮東門無故自崩，大風(fēng)拔東宮門外楊樹，或以問孝緒。
孝緒曰：「青溪皇家舊宅，齊為木行，東為木位。
今東門自壞，木其衰矣。
」 武帝禁畜讖緯，孝緒兼有其書，或勸藏之。
答曰：「昔劉德重淮南秘要，適為更生之禍，杜瓊所謂不如不知，此言美矣。
」客有求之，答曰：「，豈可嫁禍于人。
」乃焚之。
鄱陽忠烈王妃，孝緒姊也。
王嘗命駕欲就之游，孝緒鑿垣而逃，卒不肯見。
王悵然嘆息。
王諸子篤渭陽之情，歲時之貢，無所受納，未嘗相見，竟不之識。
或問其故，孝緒曰：「我本素賤，不應(yīng)為王侯姻戚，邂逅所逢，豈關(guān)始愿。
」劉歊曾以米饋之，孝緒不納，歊亦棄之。
末年蔬食斷酒，其恒供養(yǎng)石像先有損壞，心欲補(bǔ)之，罄心敬禮，經(jīng)一夜忽然完復(fù)。
眾并異之。
大同二年正月，孝緒自筮卦，「吾壽與劉著作同年」。
及劉杳卒，孝緒曰：「劉侯逝矣，吾其幾何。
」其年十月卒，年五十八。
梁簡文在東宮，隆恩厚贈，子恕等述先志不受。
顧協(xié)以為恩異常均，議令恭受。
門徒追論德行，諡曰文貞處士。
所著七錄、削繁等一百八十一卷，并行于世。
初，孝緒所撰高隱傳中篇所載一百三十七人，劉歊、劉吁覽其書曰：「昔嵇康所贊，缺一自擬，今四十之?dāng)?shù)，將待吾等成邪。
」對曰：「所謂荀君雖少，后事當(dāng)付鍾君。
若素車白馬之日，輒獲麟于二子。
」歊、吁果卒，乃益二傳。
及孝緒亡，吁兄絜錄其所遺行次篇末，成絕筆之意云。
南岳鄧先生名郁，荊州建平人也。
少而不仕，隱居衡山極峻之嶺，立小板屋兩間，足不下山，斷谷三十馀載，唯以澗水服云母屑，日夜誦大洞經(jīng)。
梁武帝敬信殊篤，為帝合丹，帝不敢服，起五岳樓貯之供養(yǎng)，道家吉日，躬往禮拜。
白日，神仙魏夫人忽來臨降，乘云而至，從少嫗三十，并著絳紫羅繡褂褲，年皆可十七八許。
色艷桃李，質(zhì)勝瓊瑤，言語良久，謂郁曰：「君有仙分，所以故來，尋當(dāng)相候。
」至天監(jiān)十四年，忽見二青鳥悉如鶴大，鼓翼鳴舞，移晷方去。
謂弟子等曰：「求之甚勞，得之甚逸。
近青鳥既來，期會至矣。
」少日無病而終。
山內(nèi)唯聞香氣，世未嘗有。
武帝后令周舍為鄧玄傳，具序其事。
字通明，丹陽秣陵人也。
祖隆，王府參軍。
父貞，孝昌令。
初，弘景母郝氏夢兩天人手執(zhí)香爐來至其所，已而有娠。
以宋孝建三年景申歲夏至日生。
幼有異操，年四五歲，恒以荻為筆，畫灰中學(xué)書。
至十歲，得葛洪神仙傳，晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志。
謂人曰：「仰青云，睹白日，不覺為遠(yuǎn)矣。
」父為妾所害，弘景終身不娶。
及長，身長七尺七寸，神儀明秀，朗目疏眉，細(xì)形長額聳耳，耳孔各有十余毛出外二寸許，右膝有數(shù)十黑子作七星文。
讀書萬馀卷，一事不知，以為深恥。
善琴棋，工草隸。
未弱冠，齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。
雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務(wù)。
朝儀故事，多所取焉。
家貧，求宰縣不遂。
永明十年，脫朝服掛神武門，上表辭祿。
詔許之，賜以束帛，敕所在月給伏苓五斤，白蜜二升，以供服餌。
及發(fā)，公卿祖之征虜亭，供帳甚盛，車馬填咽，咸云宋、齊以來未有斯事。
于是止于句容之句曲山。
恒曰：「此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十里。
昔漢有咸陽三茅君得道來掌此山，故謂之茅山。
」乃中山立館，自號華陽陶隱居。
人間書札，即以隱居代名。
始從東陽孫游岳受符圖經(jīng)法，遍歷名山，尋訪仙藥。
身既輕捷，性愛山水，每經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已。
謂門人曰：「吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心。
望高巖，瞰大澤，知此難立止，自恒欲就之。
且永明中求祿，得輒差舛；若不爾，豈得為今日之事。
豈唯身有仙相，亦緣勢使之然。
」沈約為東陽郡守，高其志節(jié)，累書要之，不至。
弘景為人員通謙謹(jǐn)，出處冥會，心如明鏡，遇物便了。
言無煩舛，有亦隨覺。
永元初，更筑三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下。
與物遂絕，唯一家僮得至其所。
本便馬善射，晚皆不為，唯聽吹笙而已。
特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。
有時獨(dú)游泉石，望見者以為仙人。
性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。
尤明、風(fēng)角星算、山川地理、方圖產(chǎn)物、醫(yī)術(shù)本草，著帝代年歷，以算推知漢熹平三年丁丑冬至，加時在日中，而天實(shí)以乙亥冬至，加時在夜半，凡差三十八刻，是漢歷后天二日十二刻也。
又以歷代皆取其先妣母后配饗地只，以為神理宜然，碩學(xué)通儒，咸所不悟。
又嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉(zhuǎn)而地不動，以機(jī)動之，悉與天相會。
云「修道所須，非止史官是用」。
深慕為人，云「古賢無比」。
齊末為歌曰「水丑木」為「梁」字。
及梁武兵至新林，遣弟子戴猛之假道奉表。
及聞議禪代，弘景援引圖讖，數(shù)處皆成「梁」字，令弟子進(jìn)之。
武帝既早與之游，及即位后，恩禮愈篤，書問不絕，冠蓋相望。
弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。
帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。
后合飛丹，色如霜雪，服之體輕。
及帝服飛丹有驗(yàn)，益敬重之。
每得其書，燒香虔受。
帝使造年歷，至己巳歲而加朱點(diǎn)，實(shí)太清三年也。
帝手敕招之，錫以鹿皮巾。
后屢加禮聘，并不出，唯畫作兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金籠頭，有人執(zhí)繩，以杖驅(qū)之。
武帝笑曰：「此人無所不作，欲學(xué)曳尾之龜，豈有可致之理。
」國家每有吉兇征討大事，無不前以諮詢。
月中常有數(shù)信，時人謂為山中宰相。
二宮及公王貴要參候相繼，贈遺未嘗脫時。
多不納受，縱留者即作功德。
天監(jiān)四年，移居積金東澗。
弘景善辟谷導(dǎo)引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。
仙書云：「眼方者壽千歲。
」弘景末年一眼有時而方。
曾夢佛授其菩提記云，名為勝力菩薩。
乃詣鄮縣自誓，受五大戒。
后簡文臨南徐州，欽其風(fēng)素，召至后堂，以葛巾進(jìn)見，與談?wù)摂?shù)日而去，簡文甚敬異之。
天監(jiān)中，獻(xiàn)丹于武帝。
中大通初，又獻(xiàn)二刀，其一名善勝，一名威勝，并為佳寶。
無疾，自知應(yīng)逝，逆克亡日，仍為告逝詩。
大同二年卒，時年八十一。
顏色不變，屈申如常，香氣累日，氛氳滿山。
遺令：「既沒不須沐浴，不須施床，止兩重席于地，因所著舊衣，上加生褲裙及臂衣靺冠巾法服。
左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡(luò)左腋下。
繞腰穿環(huán)結(jié)于前，釵符于髻上。
通以大袈裟覆衾蒙首足。
明器有車馬。
道人道士并在門中，道人左，道士右。
百日內(nèi)夜常然燈，旦常香火。
」弟子遵而行之。
詔贈，諡曰貞白先生。
弘景妙解術(shù)數(shù)，逆知梁祚覆沒，預(yù)制詩云：「夷甫任散誕，平叔坐論空。
豈悟昭陽殿，遂作單于宮。
」詩秘在篋里，化后，門人方稍出之。
大同末，人士競談玄理，不習(xí)武事，后侯景篡，果在昭陽殿。
初，弘景母夢青龍無尾，自己升天，弘景果不妻無子。
從兄以子松喬嗣。
所著學(xué)苑百卷，孝經(jīng)、論語集注、帝代年歷、本草集注、效驗(yàn)方、肘后百一方、古今州郡記、圖像集要及玉匱記、七曜新舊術(shù)疏、占候、合丹法式，共秘密不傳，及撰而未訖又十部，唯弟子得之。
時有沙門釋寶志者，不知何許人，有于宋泰始中見之，出入鍾山，往來都邑，年已五六十矣。
齊、宋之交，稍顯靈跡，被發(fā)徒跣，語默不倫。
或被錦袍，飲啖同于凡俗，恒以銅鏡剪刀鑷屬掛杖負(fù)之而趍。
或征索酒肴，或累日不食，預(yù)言未兆，識他心智。
一日中分身易所，遠(yuǎn)近驚赴，所居噂誻。
齊武帝忿其惑眾，收付建康獄。
旦日，咸見游行市里，既而檢校，猶在獄中。
其夜，又語獄吏：「門外有兩輿食，金缽盛飯，汝可取之。
」果是文惠太子及竟陵王子良所供養(yǎng)。
縣令呂文顯以啟武帝，帝乃迎入華林園。
少時忽重著三布帽，亦不知于何得之。
俄而武帝崩，文惠太子、豫章文獻(xiàn)王相繼薨，齊亦于此季矣。
靈和寺沙門釋寶亮欲以納被遺之，未及有言，寶志忽來牽被而去。
蔡仲熊嘗問仕何所至。
了自不答，直解杖頭左索繩擲與之，莫之解。
仲熊至尚書左丞，方知言驗(yàn)。
永明中，住東宮后堂，從平旦門中出入。
末年忽云「門上血污衣」，褰裳走過。
至郁林見害，果以犢車載尸出自此門，舍故閹人徐龍駒宅，而帝頸血流于門限焉。
梁武帝尤深敬事，嘗問年祚遠(yuǎn)近。
答曰：「元嘉元嘉。
」帝欣然，以為享祚倍宋文之年。
雖剃須發(fā)而常冠帽，下裙納袍，故俗呼為志公。
好為讖記，所謂志公符是也。
高麗聞之，遣使齎綿帽供養(yǎng)。
天監(jiān)十三年卒。
將死，忽移寺金剛像出置戶外，語人云：「菩薩當(dāng)去。
」旬日無疾而終。
先是瑯邪王筠至莊嚴(yán)寺，寶志遇之，與交言歡飲。
至亡，敕命筠為碑，蓋先覺也。
諸葛璩字幼玫，瑯邪陽都人也。
世居京口。
璩幼事征士關(guān)康之，博涉經(jīng)史。
復(fù)師征士臧榮緒，榮緒著晉書，稱璩有發(fā)擿之功，方之壺遂。
齊建武初，南徐州行事江祀薦璩于明帝，言璩安貧守道，悅禮敦詩，如其簡退，可揚(yáng)清厲俗，請辟為議曹從事。
帝許之。
璩辭不赴。
陳郡謝朓為東海太守，下教揚(yáng)其風(fēng)概，餉谷百斛。
梁天監(jiān)中，舉秀才，不就。
璩性勤于誨誘，后生就學(xué)者日至。
居宅狹陋，無以容之。
太守張友為起講舍。
璩處身清正，妻子不見喜慍之色，旦夕孜孜，講誦不輟，時人益以此宗之。
卒于家。
璩所著文章二十卷，門人劉暾集而錄之。
劉慧斐字宣文，彭城人也。
父元直，淮南太守。
慧斐少博學(xué)，能屬文，起家梁安成王法曹行參軍。
嘗還都，途經(jīng)尋陽，游于匡山，遇處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。
因不仕，居?xùn)|林寺。
又于山北構(gòu)園一所，號曰離垢園，時人仍謂為離垢先生。
慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經(jīng)二千余卷，常所誦者百馀卷。
晝夜行道，孜孜不怠，遠(yuǎn)近欽慕之。
簡文臨江州，遺以幾杖。
論者云，自遠(yuǎn)法師沒后將二百年，始有張、劉之盛矣。
元帝及武陵王等書問不絕。
大同三年卒。
慧斐兄慧鏡，安成內(nèi)史。
初，元直居郡得罪，慧鏡歷詣朝士乞哀，懇惻甚至，遂以孝聞。
子曇凈字元光，篤行有父風(fēng)，解褐安成王國左常侍。
父卒于郡，曇凈奔喪，不食飲者累日，絕而又蘇，每哭輒嘔血。
服闋，因毀成疾。
會有詔士姓各舉四科，曇凈叔父慧斐舉以應(yīng)孝行，武帝用為海寧令。
曇凈又以兄未為縣，因以讓兄，乃除安西參軍。
父亡后，事母尤淳至，身營餐粥，不以委人。
母疾，衣不解帶，及母亡，水漿不入口者殆一旬。
母喪權(quán)瘞藥王寺，時天寒，曇凈身衣單布衣，廬于瘞所。
晝夜哭臨不絕聲，哀感行路，未期而卒。
范元琰字伯珪，一字長玉，吳郡錢塘人也。
祖悅之，太學(xué)博士征，不至。
父靈瑜，居父憂以毀卒。
元琰時童孺，哀慕盡禮，親黨異之。
及長好學(xué)，博通經(jīng)史，兼精佛義，然謙敬不以所長驕人。
祖母患癰，恒自含吮。
與人言?？謧铩?/p>
居家不出城市，雖獨(dú)居如對賓客，見者莫不改容憚之。
家貧，唯以園蔬為業(yè)。
嘗出行，見人盜其菘，元琰遽退走。
母問其故，具以實(shí)答。
母問盜者為誰，答曰：「向所以退，畏其愧恥，今啟其名，愿不泄也。
」于是母子秘之。
或有涉溝盜其筍者，元琰因伐木為橋以度之，自是盜者大慚，一鄉(xiāng)無復(fù)草竊。
齊建武初，征為曹武平西參軍，不至。
于時始安王遙光為揚(yáng)州，謂徐孝嗣曰：「曹武參軍，豈是禮賢之職。
」欲以西曹書佐聘之，會遙光敗，不果，時人以為恨。
沛國劉瓛深加器異，嘗表稱之。
天監(jiān)九年，縣令管慧辯上言義行，揚(yáng)州刺史臨川王宏辟命，不至。
卒于家。
庾詵字彥寶，新野人也。
幼聰警篤學(xué)，經(jīng)史百家，無不該綜。
緯候書射，棋算機(jī)巧，并一時之絕。
而性托夷簡，特愛林泉，十畝之宅，山池居半。
蔬食弊衣，不修產(chǎn)業(yè)。
遇火，止出書數(shù)簣坐于池上，有為火來者，答云「唯恐損竹」。
乘舟從沮中山舍還，載米一百五十石。
有人寄載三十石，及至宅，寄載者曰：「君三十斛，我百五十斛。
」詵默然不言，恣其取足。
鄰人有被誣為盜，見劾妄款。
詵矜之，乃以書質(zhì)錢二萬，令門生詐為其親，代之酬備。
鄰人獲免謝詵，詵曰：「吾矜天下無辜，豈期謝也。
」 梁武帝少與詵善，及起兵，署為平西府記室參軍，詵不屈。
平生少所游狎，河?xùn)|柳惲欲與交，拒而弗納。
普通中，詔以為黃門侍郎，稱疾不起。
晚年尤遵釋教，宅內(nèi)立道場，環(huán)繞禮懺，六時不輟。
誦法華經(jīng)，每日一遍。
后夜中忽見一道人自稱愿公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。
中大通四年，因?qū)嫼鲶@覺，曰：「愿公復(fù)來，不可久住。
」顏色不變，言終而亡，年七十八。
舉室咸聞空中唱「上行先生已生彌陀凈域矣」。
武帝聞而下詔，諡貞節(jié)處士，以顯高烈。
詵所撰帝歷二十卷，易林二十卷，續(xù)伍端休江陵記一卷，晉朝雜事五卷，總抄八十卷，行于世。
子曼倩字世華，亦早有令譽(yù)。
元帝在荊州，為中錄事。
每出，帝常目送之，謂劉之遴曰：「荊南信多君子。
」后轉(zhuǎn)諮議參軍。
所著喪服儀，文字體例，老子義疏，算經(jīng)及七曜歷術(shù)，并所制文章，凡九十五卷。
子季才有學(xué)行，承圣中，位中書侍郎。
江陵平，隨例入長安。
張孝秀字文逸，南陽宛人也。
徙居尋陽。
曾祖須無，祖僧監(jiān)，父希，并別駕從事。
孝秀長六尺馀，白皙美須眉，仕州中從事史。
遇刺史陳伯之叛，孝秀與州中士大夫謀襲之，事覺，逃于盆水側(cè)。
有商人置諸褚中，展轉(zhuǎn)入東林。
伯之得其母郭，以蠟灌殺之。
孝秀遣妻妾，入匡山修行學(xué)道。
服闋，建安王召為別駕。
因去職歸山，居于東林寺，有田數(shù)十頃，部曲數(shù)百人，率以力田，盡供山眾。
遠(yuǎn)近歸慕，赴之如市。
孝秀性通率，不好浮華，常冠谷皮巾，躡蒲履，手執(zhí)并閭皮麈尾，服寒食散，盛冬臥于石上。
博涉群書，專精釋典。
僧有虧戒律者，集眾佛前，作羯磨而笞之，多能改過。
善談?wù)摚る`書，凡諸藝能，莫不明習(xí)。
普通三年卒，室中皆聞非常香。
梁簡文甚傷悼焉，與劉慧斐書，述其貞白云。
庾承先字子通，潁川鄢陵人也。
少沈靜有志操，是非不涉于言，喜慍不形于色，人莫能窺也。
弱歲受學(xué)于南陽劉虬，強(qiáng)記敏識，出于群輩。
玄經(jīng)釋典，靡不該悉；九流七略，咸所精練。
辟功曹不就，乃與道士王僧鎮(zhèn)同游衡岳。
晚以弟疾還鄉(xiāng)里，遂居土臺山。
梁鄱陽忠烈王在州，欽其風(fēng)味，要與游處，令講老子。
遠(yuǎn)近名僧，咸來赴集，論難鋒起，異端競至，承先徐相酬答，皆得所未聞。
忠烈王尤所欽重。
中大通三年，廬山劉慧斐至荊州，承先與之有舊，往從之，荊陜學(xué)徒因請承先講老子。
湘東王親命駕臨聽，論議終日，留連月馀，乃還山。
王親祖道，并贈篇什，隱者美之。
其年卒，刺史厚有贈賻。
門人黃士龍讓曰：「先師平素食不求飽，衣不求輕，凡有贈遺，皆無所受。
臨終之日，誡約家門，薄棺周形，巾褐為斂。
雖蒙賚及，不敢輕承教旨，以違平生之操。
錢布輒付使反。
」時論高之。
馬樞字要理，扶風(fēng)郿人也。
祖靈慶，齊竟陵王錄事參軍。
樞數(shù)歲而孤，為其姑所養(yǎng)。
六歲，能誦孝經(jīng)、論語、老子。
及長，博極經(jīng)史，尤善佛經(jīng)及周易、老子義。
梁邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學(xué)士。
綸時自講大品經(jīng)，令樞講維摩、老子、周易，同日發(fā)題，道俗聽者二千人。
王欲極觀優(yōu)劣，乃謂眾曰：「與馬學(xué)士論義，必使屈服，不得空立客主。
」于是數(shù)家學(xué)者，各起問端。
樞乃依次剖判，開其宗旨，然后枝分派別，轉(zhuǎn)變無窮，論者拱默聽受而已，綸甚嘉之。
尋遇侯景之亂，綸舉兵援臺，乃留書二萬卷付樞。
樞肆志尋覽，殆將周遍，乃喟然嘆曰：「吾聞貴爵位者以巢、由為桎梏，愛山林者以伊、呂為管庫，束名實(shí)則芻芥柱下之言，翫清虛則糠秕席上之說，稽之篤論，亦各從其好也。
比求志之士，望涂而息，豈天之不惠高尚，何山林之無聞甚乎。
」乃隱于茅山，有終焉之志。
陳天嘉元年，文帝征為度支尚書，辭不應(yīng)命。
時樞親故并居京口，每秋冬之際，時往游焉。
及鄱陽王為南徐州刺史，欽其高尚，鄙不能致，乃卑辭厚意，令使者邀之，樞固辭以疾。
門人勸請，不得已乃行。
王別筑室以處之，樞惡其崇麗，乃于竹林間自營茅茨而居。
每以王公饋餉，辭不獲已者，率十分受一。
樞少屬亂離，凡所居處，盜賊不入，依托者常數(shù)百家。
目精洞黃，能視暗中物。
有白晏一雙，巢其庭樹，馴狎橺廡，時至幾案，春來秋去，幾三十年。
太建十三年卒。
撰道覺論行于世。
論曰：夫獨(dú)往之人，皆稟偏介之性，不能摧志屈道，借譽(yù)期通。
若使夫遇見信之主，逢時來之運(yùn)，豈其放情江海，取逸丘樊
不得已而然故也。
且?guī)r壑閑遠(yuǎn)，水石清華，雖復(fù)崇門八襲，高城萬雉，莫不蓄壤開泉，髣佛林澤。
故知松山桂渚，非止素玩，碧澗清潭，翻成麗矚。
掛冕東都，夫何難之有。
中華經(jīng)典作文400字以上
中華經(jīng)典 伴我成長 國悠久的歷史長河中，前輩們?yōu)槲覀兞粝聰?shù)的精神食書籍，《論語》、《孟子》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》……都是中華經(jīng)典著作，然而就這幾本“小小”的書，讀后卻使我受益匪淺，特別是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》更是讓我愛不釋手，它增長了我的知識，啟迪了我的智慧，成了我最忠實(shí)的伙伴。
《三字經(jīng)》這本書由南宋王應(yīng)麟所著，是傳統(tǒng)文化中的奇葩，該書深入淺出，情真意切，概括出了中華五千年的歷史變遷。
書中給我留下印象最深的一句話是“子不學(xué)，非所宜；幼不學(xué)，老何為。
”告訴我們少年時代學(xué)習(xí)不努力，日日復(fù)年年，待白了少年頭就一事無成，所謂“少壯不努力，老大徒傷悲”。
沒讀這句話之前，我整天坐在電腦旁玩游戲，學(xué)習(xí)成績像老和尚的帽子一樣，平不拉塌，成績總是在70分—80分之間晃蕩。
但讀了這句話后，我感觸頗深，自主學(xué)習(xí)的意識逐漸增強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績也芝麻開花—節(jié)節(jié)高，看如今，我已是一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生了。
《弟子規(guī)》這本書由清代李毓秀所著，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范。
《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。
書中給我留下印象最深的一句話是“出必知，反必面；居有常，業(yè)無變。
”告訴我們：出門的時候 不要忘記告訴父母，回來不要忘記通報(bào)一聲；居住的地方一定要安穩(wěn)，工作也不能隨意變動，免得父母擔(dān)憂。
以前我總是背著媽媽偷偷地出去玩，讓她經(jīng)常為我的安危擔(dān)驚受怕，但我還是我行我素，沒有認(rèn)識到自己的錯誤，在學(xué)校做錯的事我也經(jīng)常給媽媽撒謊，就這樣，我慢慢地成了一匹擺脫家庭束縛的“野馬”，成績也一落千丈。
經(jīng)過反復(fù)誦讀理解這句話，我終于知道了自己的錯誤，行動上也變得規(guī)矩多了，成績也提高了一大截，連媽媽都說我變乖了，與原來比真是大不相同了
中華經(jīng)典讓我學(xué)到了很多很多，成了我生活的良師益友，它將與我的成長一路同行。
我讀中華經(jīng)典 現(xiàn)在的年輕人似乎更熱衷于流行的快餐文化，曾幾何時，《水煮三國》《大話西游》等歪解經(jīng)典的書籍充斥市場。
但在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中，若想保持一顆寧靜平和的心，則需要潛心經(jīng)典。
這時，世界不再喧囂，我心不再浮躁，情隨書動，寵辱不驚。
經(jīng)典是敏銳的目光，善良的心趣，睿智的大腦進(jìn)行的縝密思維的結(jié)晶。
民族經(jīng)典是一個民族精神的精髓，無論何時，汲取中華民族的精髓、走近中華經(jīng)典，我們就能讀出那些閃爍邦家之光的精神。
品三國，我回到千年之前刀光劍影，鼓角錚鳴的戰(zhàn)爭場面。
在漢室衰微，群雄割據(jù)，三國鼎立的亂世里，英雄輩出，有“治世之能臣，亂世之奸雄”的曹孟德，有足智多謀，神機(jī)妙算的諸葛亮，也有雄姿英發(fā)卻心胸狹窄的周公瑾……三國合縱聯(lián)合。
孔明舌戰(zhàn)群儒、七擒孟獲、六出祁山的故事家喻戶曉。
全書為我展示了宏偉的戰(zhàn)爭場面與明爭暗斗的機(jī)關(guān)權(quán)謀，帶給我震撼人心的美感。
讀紅樓，我目睹龐大家族由盛轉(zhuǎn)衰的歷程，認(rèn)識到以賈府為代表的封建社會的腐朽和罪惡，透視整個封建社會必然崩潰的歷史命運(yùn)。
我為寶黛愛情悲劇所感傷，為園中兒女的才情所嗟嘆。
讀紅樓，不僅讀家族的興衰榮辱，讀爐火純青的絕妙詩句，讀個性鮮明、栩栩如生的人物，更要領(lǐng)悟其中的寫作手法，欣賞準(zhǔn)確傳神的語言，感受作者反對封建禮教的超前意識。
…… 史學(xué)的經(jīng)典是睿智的，她讓我用前人的經(jīng)驗(yàn)透視當(dāng)今的紛紜，以選擇自己的人生坐標(biāo)；文學(xué)的經(jīng)典是唯美的，她讓我用前人的審美來捕捉當(dāng)今的生機(jī)，以享受自己的人生樂趣；哲學(xué)的經(jīng)典是深邃的，她讓我用前人的智慧詮釋當(dāng)今的信仰，以培養(yǎng)自己的人生操守。
我讀中華經(jīng)典，沉浸詩詞之間。
朝可謁太白，暮可訪子美，夏可觀十里荷花，秋可賞三秋桂子；北可馳騁于塞外草原，觀“大漠孤煙直，長河落日圓。
”的壯美，南可躑躅在江南雨巷，賞“明月松間照，清泉石上流。
”的雅致，更可與王摩詰一同“行到水窮處，坐看云起時。
”
我讀中華經(jīng)典，陶醉美文之中。
臨桌而坐，書頁輕翻。
嘆梁祝身化蝴蝶，喜崔張終成眷屬；羨東坡把酒臨風(fēng)，慕易安泛舟蕩漾；與老莊逍遙世外，同孔孟頓悟人生；高山流水鳴于耳畔，瘦菊幽蘭馨于鼻尖。
芳草連天，長亭古道，紅了櫻桃，綠了芭蕉…… 我讀中華經(jīng)典，不僅領(lǐng)略大師手筆融于字里行間的文學(xué)魅力，而且感受經(jīng)典帶給我們獨(dú)具特色的美感。
經(jīng)典是永恒的，它穿越漫漫的歷史長河，仍舊閃耀光芒。
品讀中華經(jīng)典吧
她使我丟棄幼稚和浮華，帶給我理性和高雅和豐富的內(nèi)涵和無窮的樂趣
舒城有哪些景點(diǎn)?拜托各位大神
舒是中國龍文化發(fā)源一，全三家梁祝文化發(fā)祥地之一。
舒城山川秀麗,旅游豐富,有皖中花園之美譽(yù)。
萬佛湖風(fēng)光旖旎，景色迷人。
湖中60多個島嶼，大多開發(fā)利用，幾十處自然景觀和人文景觀，如墨如畫，巧奪天工。
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世界第一大人工土壩鑲嵌于湖邊。
各種旅游設(shè)施配套齊全，旅游項(xiàng)目豐富多彩，年接待游客50萬人次。
順利通過了國家AAAA級旅游風(fēng)景區(qū)驗(yàn)收。
,2002年5月6日，成功舉辦了首屆中國·萬佛湖旅游文化節(jié)暨“龍津杯”國際龍舟邀請賽和2006年9月28-29舉辦國際大力士公開賽。
舒城萬佛山是國家級自然保護(hù)區(qū)和省級風(fēng)景名勝區(qū)。
總面積20平方公里，最高峰老佛頂海拔1539米，以山高、峰險(xiǎn)、松奇、石怪、瀑多、洞幽、林深、佛真而著稱于世。
文化積淀深厚，人文景觀眾多，還是避暑療養(yǎng)勝地。
萬佛溫泉，位于萬佛湖畔，舒城湯池鎮(zhèn)，素有“人間福地”之稱。
清代文學(xué)家戴名世作有《溫泉記》。
溫泉面積1.5萬平方米，出水面積2500平方米，是典型的高熱氡泉，常年水溫65攝氏度，富含人體需要的16種微量元素，對皮膚病、關(guān)節(jié)炎、傷風(fēng)感冒、腰腿疼痛等有顯著療效。
現(xiàn)建有全省規(guī)模最大的溫泉游泳池，集沐浴、療養(yǎng)、旅游于一體。
結(jié)合實(shí)例談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)的陰陽五行文化在中國古代建筑中的運(yùn)用
代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思 眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)這是中國本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。
早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識已達(dá)相當(dāng)高的水平。
仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
(2)位于河流交匯處，交通便利。
(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。
(4)如在山坡時，一般處向陽坡。
如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。
頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。
甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。
可見，遠(yuǎn)古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。
從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。
如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。
新石器時代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識水平。
總之，人們在觀察環(huán)境的同時，開始了能動地選擇環(huán)境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。
這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。
就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。
需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長。
正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。
彎環(huán)曲折，水格之貴。
”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。
”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。
”總之，對水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠病?/p>
”（《陽宅撮要》） 再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地。
《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。
”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。
所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。
水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。
”顯然，這是古代先民在對河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。
換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。
其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。
從文化的角度來看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。
《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下。
”后世人謂帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。
此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。
所以中國古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。
這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。
因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。
中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。
由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。
如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。
”《陽宅十書》曰： “凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。
”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個方位神的名稱。
但風(fēng)水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。
不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。
如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。
其實(shí)在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。
正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。
”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構(gòu)成南北東西四個天象。
故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。
”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。
青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。
其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。
”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。
風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。
《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍富，最為切要。
”“陽宅來龍?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢。
明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原。
前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。
”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。
星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。
此言住基大局面，別有奇特分等第。
”這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個理想的風(fēng)水寶地。
正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。
” 從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。
每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。
只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時，才會使整個環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”——一個非常良好的生活環(huán)境。
對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。
其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。
這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。
這個富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
二古代風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示 在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。
如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。
”“本身之龍要長遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。
”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。
”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元?dú)庹f之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風(fēng)水學(xué)的靈魂。
古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。
在古人看來，天地的運(yùn)動直接與人的生長相關(guān)。
《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。
天地分為陰陽，人體亦分陰陽。
天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。
天分成十天干，表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，人亦對應(yīng)有十指。
地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。
“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。
”“天地與初并生，萬物與我為一。
”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。
人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。
因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。
風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。
風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥亍?/p>
而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。
概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。
從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。
風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。
《水龍經(jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水。
”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。
”因?yàn)槭癁樯街?，水為山之血脈。
山以水為血脈，本身就是有機(jī)的。
《黃帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。
”這里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。
亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。
”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。
血脈流動，泛揚(yáng)動靜。
” 中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。
這個環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。
因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰?/p>
所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。
為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。
從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。
難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。
人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。
然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。
19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。
“田園城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。
中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。
規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)。
”吳先生獨(dú)具慧眼，認(rèn)識到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
三古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值 屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。
取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個重大任務(wù)。
首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。
其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。
第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。
當(dāng)代社會的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。
但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。
但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。
在考察城市中的風(fēng)水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。
因?yàn)閷τ诔鞘小⒚窬咏ㄖ?，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。
正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。
雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗。
”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。
”在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。
這里例舉?？趪H交易中心的設(shè)計(jì)方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個典范。
下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗?？趪H交易中心方案設(shè)計(jì)》一文加以介紹。
?？趪H交易中心(以下簡稱海交中心)是?？谑袛M建設(shè)的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。
海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。
現(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨(dú)立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強(qiáng)。
(2)難以形成集中的城市公共空間。
更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。
從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個整體。
因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。
據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的焦毅強(qiáng)等設(shè)計(jì)師，依循中國傳統(tǒng)之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設(shè)計(jì)構(gòu)思。
即在撟芡忌杓茢之中，合理地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水中的摼判欠曬
2019春晚主要內(nèi)容到底是啥啊，求大佬解讀
8個版本豬八戒聚齊 8個版本的“豬八戒”集體大拜年，表演演員包括：馬德華、崔景富、黎耀祥、臧金生、謝寧、徐崢、吳孟達(dá)、小沈陽。
這可能是一個比較大的亮點(diǎn)，因?yàn)檫@些演員真的差別實(shí)在太大，如果以現(xiàn)在的眼光看，真不敢想象他們都演過豬八戒! 陳佩斯、朱時茂回歸 陳佩斯和朱時茂在上世紀(jì)的春晚上，絕對是重頭戲的人物，《吃面條》《主角與配角》《羊肉串》等作品深入人心。
之后種種原因告別春晚舞臺，此番回歸將表演小品《珠聯(lián)璧合》 ，不知道還是不是原來的“配方”，還能不能創(chuàng)造奇跡。
劉謙回歸表演魔術(shù) 節(jié)目是：魔術(shù)+書畫《送鐘馗》，劉謙和林躍平一同表演。
劉謙之前先后多次在春晚表演魔術(shù)，每次都很驚艷，“接下來，是見證奇跡的時刻”成為他的標(biāo)志性的臺詞。
但是，由于種種原因最近幾年他沒有出現(xiàn)在央視春晚舞臺，不知道這次回歸，能否同樣帶給觀眾不一樣的精彩。
張曼玉再現(xiàn)旗袍經(jīng)典 張曼玉或亮相春晚舞臺，演唱歌曲《遇見旗袍》，和李玉剛合作。
張曼玉曾經(jīng)在《花樣年華》《阮玲玉》等電影中穿過旗袍，張曼玉身材曼妙，曲線靈動，穿起旗袍來魅力十足。
加上2004年息影之后，她迷上了音樂，這次能給我們帶來什么樣的驚喜呢? 劉德華張學(xué)友王菲同臺飆歌 百家姓歌曲聯(lián)唱《李》《王》《張》《劉》《黃》《孔》 演唱者：李克勤、王菲、張學(xué)友、劉德華、黃琦雯、孔東東。
兩大“天王”、一大“天后”，一個“第五天王”，真是不得了 成龍登春晚玩說唱? 歌曲《十二生肖》， 演唱：成龍、周華健、張震岳。
《十二生肖》是成龍2012年的電影，同名電影主題曲則是由王力宏創(chuàng)作并演唱，此番王力宏并不來，不得不說有點(diǎn)遺憾。
還有就是這首歌有很多說唱，不知道成龍大哥HOLD住不。
TFBOYS連續(xù)四次登春晚過去3年，人氣組合TFBOYS已經(jīng)連續(xù)三年登上央視春晚，2019年的春晚他們也出現(xiàn)在曝光的名單中，屆時他們將和李健合唱《文藝男青年之歌》，李健倒是很文藝的，這個搭配相信也是很驚艷。
