簡(jiǎn)述漢樂府詩(shī)歌的特點(diǎn)
兩漢樂府是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩(shī)歌。
漢樂府掌管的詩(shī)歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。
樂府詩(shī) 樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時(shí)樂府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。
這些詩(shī)，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩(shī)”，魏晉時(shí)始稱“樂府”或“漢樂府”。
后世文人仿此形式所作的詩(shī)，亦稱“樂府詩(shī)”。
據(jù)《漢書。
藝文志》載，“有代，趙之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”。
可見這部分作品乃是漢樂府之精華。
《史記樂書》載，漢樂府的設(shè)置不晚于漢惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于漢武帝時(shí)，已知搜集于東漢末年，共搜集民歌俗曲138篇。
宋人郭茂倩所編《樂府詩(shī)集》100卷，分12類（郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹歌辭，橫吹歌辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近氏曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭）著錄，是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部詩(shī)集。
《樂府詩(shī)集》現(xiàn)存漢樂府民歌40余篇，多為東漢時(shí)期作品，廣泛而深刻地反映當(dāng)時(shí)底層人民日常生活的艱難與痛苦，具有濃厚的生活氣息，表現(xiàn)了激烈而直露的感情，形式樸素自然，句式以雜言和五言為主，語言清新活潑，長(zhǎng)于敘事鋪陳，為中國(guó)古代敘事詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。
漢樂府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同《詩(shī)經(jīng)》（《詩(shī)經(jīng)》亦是現(xiàn)實(shí)主義），它開創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)。
漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。
漢樂府在文學(xué)史上有極高的地位，于與詩(shī)經(jīng)，楚辭可鼎足而立。
《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》合稱“樂府雙璧”。
樂府 西漢樂府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書·禮樂志》云：“至武帝定郊 祀之禮，……乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。
以李延年為協(xié)律都 尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
”樂府的職能在武 帝時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩(shī)外，還廣泛搜集各地歌謠。
許多民間歌謠在樂府演唱，得以流傳下來。
文人所創(chuàng)作的樂府歌詩(shī)也不再像《安 世房中歌》那樣僅限于享宴所用，還在祭天時(shí)演唱，樂府詩(shī)的地位明顯提高。
據(jù) 《漢書·百官公卿表》記載，武帝時(shí)，樂府令下設(shè)三丞。
又據(jù)《漢書·禮樂志》 所言，至成帝末年，樂府人員多達(dá)八百余人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂機(jī)構(gòu)。
武 帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。
哀帝登基，下詔罷樂府官，大量裁 減樂府人員，所留部分劃歸太樂令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再?zèng)]有樂府建制。
東漢管理音樂的機(jī)關(guān)也分屬兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太予樂署，行政長(zhǎng)官是太予樂 令，相當(dāng)于西漢的太樂令，隸屬于太常卿。
一個(gè)是黃門鼓吹署，由承華令掌管， 隸屬于少府。
黃門鼓吹之名西漢就已有之，它和樂府的關(guān)系非常密切。
至東漢， 由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩(shī)，實(shí)際上發(fā)揮著西漢樂府的 作用，東漢的樂府詩(shī)歌主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。
分類 郊廟歌辭 郊廟歌辭：主要是貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅，沒有什么思想內(nèi)容。
鼓吹曲辭 鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，是漢初從北方民族傳入的北狄樂。
歌辭是后來補(bǔ)寫的，內(nèi)容龐雜。
主要是民間創(chuàng)作。
相和歌辭 相和歌辭：音樂是各地采來的俗樂，歌辭也多是“街陌謠謳”。
其中有許多優(yōu)秀作品，是漢樂府中的精華。
雜曲歌辭 雜曲歌辭：其中樂調(diào)多不知所起。
因無可歸類，就自成一類。
里面有一部分優(yōu)秀民歌。
內(nèi)容主題 苦樂不均、貧富懸殊的社會(huì)狀況 《漢書·藝文志》在敘述西漢樂府歌詩(shī)時(shí)寫道：“自孝武立樂府而采歌謠， 于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。
皆感于哀樂，緣事而發(fā)。
”兩漢樂府詩(shī)都是創(chuàng) 作主體有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。
激發(fā)樂府詩(shī)作者創(chuàng)作熱情和靈感的是日常 生活中的具體事件，樂府詩(shī)所表現(xiàn)的也多是人們普遍關(guān)心的敏感問題，道出了那 個(gè)時(shí)代的苦與樂、愛與恨，以及對(duì)于生與死的人生態(tài)度。
兩漢樂府詩(shī)的作者來自不同階層，詩(shī)人的筆觸深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面， 因此，社會(huì)成員之間的貧富懸殊、苦樂不均在詩(shī)中得到充分的反映。
相和歌辭中 的《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》表現(xiàn)的都是平民百姓的疾苦，是來自社 會(huì)最底層的呻吟呼號(hào)。
有的家里“盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣”，逼得男主 人公不得不拔劍而起，走上反抗道路。
（《東門行》）有的是婦病連年累歲，垂 危之際把孩子托付給丈夫；病婦死后，丈夫不得不沿街乞討，遺孤在家里呼喊著 母親痛哭。
（《婦病行》）還有的寫孤兒受到兄嫂虐待，嘗盡人間辛酸。
（《孤 兒行》）這些作品用白描的筆法揭示平民百姓經(jīng)濟(jì)上的貧窮，勞作的艱難，并且 還通過人物的對(duì)話、行動(dòng)、內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)他們心靈的痛苦，感情上遭受的煎熬。
《東門行》的男主人公在作出最終抉擇之后，不得不割舍夫妻之愛、兒女之情， 夫婦二人的對(duì)話是生離死別的場(chǎng)面。
《婦病行》中的病婦臨終遺囑傷心刺骨，而 丈夫無力贍養(yǎng)遺孤的愧疚、悲哀，也滲透于字里行間。
至于《孤兒行》中的孤兒， 因不堪忍受非人的待遇，竟然有生不如死的想法，小小年紀(jì)便對(duì)命運(yùn)已經(jīng)完全喪 失信心。
兩漢樂府詩(shī)在表現(xiàn)平民百姓疾苦時(shí)，兼顧到表現(xiàn)對(duì)象物質(zhì)生活的饑寒交 迫和精神、情感世界的嚴(yán)重創(chuàng)傷。
尤其可貴的是，詩(shī)的作者對(duì)于這些在死亡線上 掙扎的貧民百姓寄予深切的同情，是以惻隱之心申訴下層貧民的不幸遭遇。
同是收錄在相和歌辭中的《雞鳴》、《相逢行》、《長(zhǎng)安有狹斜行》三詩(shī)， 與《東門行》等三篇作品迥然有別，它們展示的是與苦難世界完全不同的景象， 把人帶進(jìn)另一個(gè)天地。
這三首詩(shī)基本內(nèi)容相同，都是以富貴之家為表現(xiàn)對(duì)象；三 首詩(shī)的字句也多有重復(fù)，最初當(dāng)是出自同一母體。
《相逢行》的作者猶如一位導(dǎo) 游人員，兩度把人引入侍郎府。
第一次見到的是黃金為門，白玉為堂，堂上置灑， 作使名倡，中庭桂樹，華鐙煌煌。
第二次見到的是鴛鴛成行，鶴鳴噰噰，兩 婦織綿，小婦調(diào)瑟。
這首詩(shī)在渲染主人富有的同時(shí)，還點(diǎn)出了他的尊貴身份：“ 兄弟兩三人，中子為侍郎。
”這是一個(gè)既富且貴的家庭，而且寶貴程度非同尋常。
黃金為門，白玉為堂，是富埒王侯的標(biāo)志，不是一般的富，而是巨富。
侍郎是皇 宮的禁衛(wèi)官或天子左右侍從，是皇帝信任的近臣，其特殊地位不是普通朝廷官員 所能相比。
《雞鳴》和《長(zhǎng)安有狹斜行》把表現(xiàn)對(duì)象的顯赫地位渲染得更加充分， 或云：“兄弟四五人，皆為侍中郎”或云：“大子二千石，中子孝廉郎。
小子無 官職，衣冠仕洛陽。
”詩(shī)中的富貴之家不只是一人居官，而是兄弟幾人同時(shí)宦達(dá)； 所任官職也不限于俸祿為四百石的侍郎，而是秩達(dá)二千石的高官顯宦。
《相逢行》 和《長(zhǎng)安有狹斜行》二詩(shī)，作者是用欣賞的筆調(diào)渲染富貴之家，《雞鳴》一詩(shī)則 警告豪門蕩子不要胡作非為，以免觸犯刑律，帶有勸諫和批判的成分。
上述三詩(shī) 對(duì)富貴之家氣象的展現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作具有示范性，后來許多同類作品都 是以此作為藍(lán)本。
黃金為門，白玉為堂，到《紅樓夢(mèng)》中演變成賈府的“白玉為 堂金作馬”。
至于三婦織綿鼓瑟的段落，則被單獨(dú)劃分出去，名為“三婦艷”，在古代樂府詩(shī)中頻繁重復(fù)出現(xiàn)，成為富貴之家的象征，積淀成一種具有特定含義 的符號(hào)。
表現(xiàn)平民疾苦和反映富貴之家奢華的樂府詩(shī)同被收錄在相和歌辭中，這就形 成對(duì)比鮮明、反差極大的兩幅畫面。
一邊是饑寒交迫，在死亡線上掙扎；一邊是 奢侈豪華，不知人間還有憂愁事。
一邊是連自己的妻兒都無法養(yǎng)活，一邊是妻妾 成群，錦衣玉食，而且還豢養(yǎng)大群水鳥。
這兩組樂府詩(shī)最初編排在一起帶有很大 的偶然性，它們的客觀效果是引導(dǎo)讀者遍歷天堂地獄，領(lǐng)略到人間貧富懸殊、苦 樂不均的兩極世界。
楚辭和漢樂府詩(shī)有什么區(qū)別
楚辭又稱“楚詞”，是的偉大詩(shī)人創(chuàng)造的一種詩(shī)體。
作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。
漢代時(shí)，把的作品及等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為。
并成為繼以后，對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集。
并且是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。
兩漢樂府是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩(shī)歌。
漢樂府掌管的詩(shī)歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。
漢樂府對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的影響
樂府初設(shè)于秦，為當(dāng)時(shí)“少府”下轄的一個(gè)專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。
漢初，樂府并沒有保留下來。
到了時(shí)，在定郊祭禮樂時(shí)重建樂府，它的職責(zé)是采集漢族民間歌謠或文人的詩(shī)來配樂，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。
它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂府”。
它是繼而起的一種新詩(shī)體。
后來有不入樂的也被稱為樂府或擬樂府。
我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，歷來有詩(shī)國(guó)的美譽(yù)。
早在西周至春秋，就有的結(jié)集。
戰(zhàn)國(guó)期間盡管中原爭(zhēng)戰(zhàn)，文士熱衷于縱橫之術(shù)或理論思辨，詩(shī)歌呈寥落之狀，但南方楚國(guó)卻出現(xiàn)了光照千秋的偉大詩(shī)人屈原，從此在詩(shī)歌發(fā)展史上掀開了詩(shī)人創(chuàng)作的嶄新的一頁，又足以使這一時(shí)期詩(shī)壇熠熠生輝。
但是經(jīng)秦到漢的四百年間，由于在文學(xué)上是辭賦的時(shí)代，詩(shī)歌創(chuàng)作很不景氣，直至東漢后期之前，幾乎沒有值得稱道的詩(shī)人詩(shī)作，寂寞的詩(shī)壇大抵呈一片荒蕪。
然而恰在此時(shí)，從 采詩(shī)夜誦 到東漢一代 舉謠言 ，遂使大量?jī)?yōu)秀的漢族民間詩(shī)歌以樂府的形式得以保存，于是不僅適時(shí)填補(bǔ)了漢代詩(shī)壇的相對(duì)空白，而且 簡(jiǎn)直是使荒漠變成了花園 （余冠英）。
從這種意義上講，正是使中國(guó)詩(shī)歌從開始的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)展成為延續(xù)未斷的更加豐富、更加具有創(chuàng)作活力的傳統(tǒng)，其地位之重要，是不言自明的。
對(duì)后世詩(shī)歌的健康發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的巨大影響。
這種影響當(dāng)然首先表現(xiàn)在 感于哀樂，緣事而發(fā) 的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)繼承上。
正是在的滋養(yǎng)下，直面人生的漢代詩(shī)人創(chuàng)作才逐漸活躍起來，從開始時(shí)的模擬到創(chuàng)新，為建安詩(shī)壇的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
而詩(shī)家所推崇的 、 魏晉風(fēng)力 ，又是初唐詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。
到盛唐，偉大詩(shī)人杜甫 即事名篇 所作的 三吏 、 三別 等不朽詩(shī)章，到中唐，、元稹標(biāo)舉的 新樂府 運(yùn)動(dòng)，到晚唐， 正樂府 ，整個(gè)唐代，漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)都在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作中起指導(dǎo)作用。
甚至晚清著名詩(shī)人在舊民主主義的革命時(shí)代，仍自覺地取 樂府之神理.至于漢樂府民歌所開創(chuàng)的五言詩(shī)體，一直作為中國(guó)古典詩(shī)體的主流，以及漢樂府民歌在敘事技巧、語言藝術(shù)等方面對(duì)后世起到的顯著作用，都已有目共睹，毋庸贅言了。
漢樂府詩(shī)集
漢樂府詩(shī)，從句式上看，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已經(jīng)很多，但主要是雜言。
如漢樂府著名的《有所思》： 有所思，乃在大海南。
何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用王紹繚之，聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。
從今以往，勿復(fù)相思
相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。
（妃呼豨）秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾知之。
?。ā豆拇登h饒歌》） 其他如《孤兒行》、《烏生》等詩(shī)都是雜言體。
樂府古辭的這種雜言體，一般以五句、七句為主，間雜以長(zhǎng)短不同的各種句式。
這兩種句式在節(jié)奏和表現(xiàn)力上都具有很大的優(yōu)點(diǎn)，便逐漸地被文壇上的文人所發(fā)現(xiàn)，而成為后世五言、七言古體詩(shī)賴以產(chǎn)生的土壤。
漢樂府詩(shī)中七言體的詩(shī)并不多，但整齊的五言體的詩(shī)卻不少，如《陌上?！贰ⅰ督怪偾淦蕖返戎拈L(zhǎng)篇，全都是五言體的，另外，一些小詩(shī)也都是五言體，如： 江南可采蓬，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
?。ā断嗪透韫呸o·江南》） 枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及
作書與魴魚，相教慎出入。
?。ā峨s曲·枯魚過河泣》） 這些長(zhǎng)、短篇的五言體詩(shī)，大約多產(chǎn)生在東漢時(shí)期。
兩漢樂府古辭從篇章上看，有不到十字或僅十多字的短篇，也有千字以上的長(zhǎng)篇。
題村也極廣泛，抒情、敘事以及富有哲理性的作品都有，但以反映社會(huì)現(xiàn)時(shí)生活的敘述性題材居多，這是它的一個(gè)主要特色。
漢樂府詩(shī)是用來入樂的歌辭，這就形成了重聲不重辭的現(xiàn)象。
樂工在取辭配樂的時(shí)候，往往為了方便，有時(shí)就把一些不同篇章的歌辭，隨意拼湊在一起，或加以分割、截取，以至互相插入。
如《隴西行》一詩(shī)： 天上何所有
歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對(duì)道隅。
鳳鳳鳴啾啾，一母將九雛。
顧視世間人，為樂甚其獨(dú)。
好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不
請(qǐng)客北堂上，坐客氈旄覦。
清白各異樽，酒上正華疏。
酌酒持與客，客言主人持。
卻略再拜跪，然后持一杯。
談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。
度禮逆客出，盈盈府中趨，送客跡不遠(yuǎn)，足 不過門樞。
取婦得如此，齊姜亦不如。
健婦持門戶，亦勝一丈夫。
這是一首描寫贊美“健婦”（有丈夫氣概）的詩(shī)。
但此詩(shī)的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，與下文在文義上互不關(guān)聯(lián)。
它是從另一首詩(shī)《步出夏門行》中割取來的。
《步出夏門行》詩(shī)是： 邪經(jīng)過空廬，好人常獨(dú)居。
卒得神仙道，上與天相扶。
過謁王父母，乃在大山隅。
離天四五里，道逢赤松俱，攬羈為我御，吾將上天游。
天上何所有
歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對(duì)伏跌。
《隴西行》的開頭，正是《夏門行》的尾聲，這是拼湊的一例。
此種情況在其他樂府古詩(shī)詞中也有，當(dāng)然這造成了后世時(shí)詩(shī)文理解上的困難。
樂府的曲調(diào)在音樂上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”，“解”是指音樂曲調(diào)上的一個(gè)反復(fù)。
“解”，一般用小字注明在歌辭段落的下邊。
有的樂府曲調(diào)除了正曲本身之外，還有所謂“艷”、“趨”、“亂”等部分。
“艷”在正曲的前邊；“趨”或“亂”在正曲的后邊。
但有些樂府古辭雖注明，前有艷曲，后有趨或亂，但艷曲井無辭，趨或亂也未加記錄，有些則明確注明。
在《艷歌何嘗行》中： 飛來雙白鴿，乃從西北來。
十十五五，羅列成行。
（一解）妻卒被病，行不能相隨。
五里一返顧，六里一徘徊。
（二解）吾欲銜汝去，口噤不能開。
吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。
（三解）樂哉新相知，憂來生別離。
躇躊顧群侶，淚下不自知。
（四解）念與君離別，氣結(jié)不能言。
各各重自愛，遠(yuǎn)道歸還難。
妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)。
若生當(dāng)相見，亡者會(huì)黃泉。
今日樂相樂，延年萬歲期（趨）。
在這首詩(shī)的末尾，曾明確注明四解以下為趨，有些樂府古辭在正文下面則明確注明有“亂辭”，如《病婦行》： 婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。
當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。
屬累君兩三孤子，莫我?guī)尊嚽液?，有過慎莫菼笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。
亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。
閉門塞牘，舍孤兒到市，道逢親交，泣坐不能起。
從乞求與孤兒買餌，對(duì)史啼位淚不可止。
“我欲不傷悲不能已
”探懷中錢持授交。
人門見孤兒，啼索其母抱。
徘徊空舍中，行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道： 樂府古辭中其他也有“亂辭”的例子。
“亂”、“趨”位于全曲之后，故又稱“送聲”。
在樂調(diào)上可能屬于鼓樂合奏或合唱。
但這一般只有“大曲”才有。
樂府詩(shī)原既屬于配調(diào)的歌詩(shī)，因此，在最初記錄歌辭時(shí)，往往把聲即樂調(diào)中的襯聲也用某些文字寫下來，這種聲、辭合寫的現(xiàn)象，加之流傳的訛誤，時(shí)后來理解樂府詩(shī)帶來了一定的困難。
古樂府命題多用歌。
行、曲、引、吟、謠等來命名，后人常常把它理解為：“按樂府命題，名稱不一。
蓋自琴曲以外，其放情長(zhǎng)言，雜而無方者為歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之曰歌行；述事本末，先后有序，以抽其臆者為引；高下長(zhǎng)短，委曲盡情，以道其微者為曲：吁嗟慨歌，悲優(yōu)深思，以呻其郁者為曰吟；因其立辭之意曰辭；本其命篇之意曰篇；發(fā)歌曰唱；條理曰調(diào)；憤而不怒曰怨；感而發(fā)言曰嘆；又有以詩(shī)名者，以弄名者，以章名者，以度名者，以樂名者，以思名者，以愁名者。
” 漢代文學(xué)的主流是文人創(chuàng)作，文人創(chuàng)作的主流是辭賦。
樂府民歌作為民間的創(chuàng)作，是非主流的存在。
它與文人文學(xué)雖有一致的地方，但更多不一致之處。
這種非主流的民間創(chuàng)作，以其強(qiáng)大的生命力逐漸影響了文人的創(chuàng)作，最終促使詩(shī)歌蓬勃興起，取代了辭賦對(duì)文壇的統(tǒng)治。
所以，它在中國(guó)文學(xué)史上，有著極其重要的地位。
現(xiàn)存的漢樂府民歌數(shù)量不算多。
但是，在到漢為止的中國(guó)文學(xué)史上，它顯示出特異的光彩。
下面，我們對(duì)其主要的特色與成就，逐一介紹。
第一，漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的艱難與痛苦。
在漢代文人文學(xué)中，政論散文、辭賦，都不涉及社會(huì)下層的生活；《史記》也只記述了社會(huì)中下層中某些特殊人物的特殊經(jīng)歷，如醫(yī)師、卜者、游俠等。
至于漢代以前，只有同為民歌的《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》部分，與漢樂府民歌較為相近。
但是，《國(guó)風(fēng)》雖然也有比較濃厚的生活氣息，它反映社會(huì)下層生活的特征并不顯著，更沒有具體深入地反映出這種生活的艱難與痛苦之處。
《國(guó)風(fēng)》中大量的關(guān)于婚姻、愛情的詩(shī)篇，我們只能說它寫出了包括社會(huì)中下層在內(nèi)的人類生活中一個(gè)具有普遍性的方面，而無法確定所寫的一定是下層的或“勞動(dòng)人民”的生活。
反映士兵征戰(zhàn)之苦與懷鄉(xiāng)之情的詩(shī)篇，也只是寫出了下層人民生活的一個(gè)比較特殊的方面。
只有《豳風(fēng)·七月》，反映了奴隸們一年四季的勞作生活，但它又只是概括性的陳述，而不是具體深入的描寫，而且也僅有這一篇。
因此，漢樂府民歌中的許多詩(shī)篇，讀來就有耳目一新之感，如《婦病行》： 婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。
當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。
“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒
有過慎莫笪笞：行當(dāng)折搖，思復(fù)念之
”亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。
閉門塞牖，舍孤兒到市。
道逢親交，泣坐不能起。
從乞求與孤買餌，對(duì)交啼泣，淚不可止。
“我欲不傷悲，不能已
”探懷中錢持授交。
入門見孤兒啼，索其母抱。
徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道
” 詩(shī)中寫一個(gè)婦人久病不起，臨終前再三囑咐丈夫要好好養(yǎng)育孩子，不要打罵他們，可是她死了以后，孩子們無衣無食。
父親到市上去乞討，碰到熟人，同情地給了他幾個(gè)錢。
回到家，見小孩子不懂母親已經(jīng)死了，還一個(gè)勁地哭著要母親抱。
這是最普通人的最普通的生活，又是充滿苦難與辛酸的生活。
這樣的詩(shī)，是過去從來沒有過的。
詩(shī)中那位母親臨終之際對(duì)自己的孩子死不瞑目的牽掛，真可以催人淚下。
同樣寫孤兒的，還有另一篇《孤兒行》。
詩(shī)中的孤兒，原是一個(gè)富人家的子弟。
但父母死后，卻成為兄嫂的奴隸。
他被迫遠(yuǎn)行經(jīng)商，飽經(jīng)風(fēng)霜，歸來后“頭多蟣虱，面目多塵”，也不能稍事休息：“大兄言辦飯，大嫂言視馬”；“使我早行汲，暮得水來歸”。
平日“冬無復(fù)襦，夏無單衣”，從“三月蠶桑”，到“六月收瓜”，什么都得干。
使得這位孤兒發(fā)出了“居生不樂，不如早去，下從地下黃泉”的悲痛呼喊
這實(shí)際上也是社會(huì)底層人物的生活景象。
《東門行》寫了一個(gè)城市貧民為貧困所迫走向絕路的場(chǎng)面： 出東門，不顧歸。
來入門，悵欲悲。
盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣。
拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼。
“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜。
上用倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒
” “今非，咄
行
①吾去為遲。
白發(fā)時(shí)下難久居
” ?、俅颂幷Z義費(fèi)解，漢樂府中常有類似情況。
通常標(biāo)作“今非，咄
行
”似乎可通， 但作為歌辭，恐怕很難唱。
無衣無食，又無任何希望的歲月，使得這位男主人公再也不能忍受，寧可鋌而走險(xiǎn)。
女主人公則苦苦解勸，希望丈夫忍受煎熬，不要做違法而危險(xiǎn)的事情。
這個(gè)場(chǎng)面，也是非常感人的。
《艷歌行》寫了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)謀生的流浪者生活中一件細(xì)瑣的小事，情感不像上述幾篇那樣強(qiáng)烈，但同樣浸透了人生的辛酸： 翩翩堂前燕，冬藏夏來見。
兄弟兩三人，流宕在他縣。
故衣誰當(dāng)補(bǔ)
新衣誰當(dāng)綻
賴得賢主人，覽取為吾綻。
夫婿從門來，斜柯西北眄。
“語卿且勿眄，水清石自見。
” 石見何累累，遠(yuǎn)行不如歸
在異鄉(xiāng)為別人家干活的兄弟，有幸遇上一位賢惠的女主人，愿意為他們縫補(bǔ)衣衫，她丈夫回來看到了，心懷猜疑地斜視著他們。
這使流浪者深感“遠(yuǎn)行不如歸”。
然則歸又如何呢
倘非為生活所迫，也就不會(huì)出門了。
其他如《十五從軍征》寫一個(gè)十五從軍、八十始?xì)w的老人，千辛萬苦回到家鄉(xiāng)，卻再無親人，只看到累累荒冢；《戰(zhàn)城南》寫戰(zhàn)死的士卒，橫尸戰(zhàn)場(chǎng)，聽任烏鴉啄食。
凡此種種，都寫出了孤苦無助的人在人間的悲慘遭遇。
這種生活事實(shí)從來就存在，而且后來也長(zhǎng)期存在下去。
在漢樂府民歌中，它第一次被具體而深入地反映出來，顯示了中國(guó)文學(xué)一個(gè)極大的進(jìn)步，同時(shí)，也為后代詩(shī)歌提供了一種重要的、內(nèi)容極其廣泛的題材。
由于很多詩(shī)人繼承了漢樂府民歌的傳統(tǒng)，反映民生疾苦漸漸成為中國(guó)詩(shī)歌的一種顯著特色。
生活氣息濃厚這一特點(diǎn)，主要表現(xiàn)于上述反映下層人物生活的作品，但也不是僅有這一類作品才具備。
譬如《隴西行》，贊美一位能于的主婦善于待客和操持家務(wù)，也很有生活氣息。
第二，漢樂府民歌奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)。
中國(guó)詩(shī)歌一開始，抒情詩(shī)就占有壓倒的優(yōu)勢(shì)。
《詩(shī)經(jīng)》中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。
到了漢樂府民歌出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩(shī)占主流的局面，但卻能夠宣告敘事詩(shī)的正式成立。
現(xiàn)存的漢樂府民歌，約有三分之一為敘事性的作品，這個(gè)比例不算低。
《漢書·藝文志》說漢樂府民歌有“緣事而發(fā)”的特色，主要當(dāng)是從這一點(diǎn)來說的。
前面所說漢樂府民歌的第一個(gè)特色，即生活氣息濃厚和深入具體地反映下層民眾日常生活的艱難痛苦，也是因?yàn)椴扇×藬⑹略?shī)的形式。
這些敘事性的民歌，大多采用第三人稱，表達(dá)人物事件顯得自由靈活。
在結(jié)構(gòu)方面，也有顯著特點(diǎn)。
漢樂府民歌中的敘事詩(shī)大都是短篇，這一類作品，常常是選取生活中一個(gè)典型的片斷來表現(xiàn)，使矛盾集中在一個(gè)焦點(diǎn)上，既避免過多的交代與鋪陳，又能表現(xiàn)廣闊的社會(huì)背景。
如前面說到的《東門行》，只是寫了丈夫拔劍欲行、妻子苦苦相勸的場(chǎng)面，但詩(shī)歌背后的內(nèi)容卻是很豐富的。
《艷歌行》同樣只寫了女主人為游子縫衣、男主人倚門斜視的片斷，卻使人聯(lián)想到流浪生活的無數(shù)艱辛。
《十五從軍征》在這方面更為突出： 十五從軍征，八十始得歸。
道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰
”“遙看是君家，松柏冢累累。
”兔從狗竇入，雉從梁上飛。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作飯，采葵持作羹。
羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。
出門東向看，淚落沾我衣。
一面是六十五年的從軍生涯，苦苦思鄉(xiāng)；一面是家中多少天災(zāi)人禍，親人一一凋零。
一切不說，只說老人白頭歸來，面對(duì)荒涼的庭園房舍和一座座墳?zāi)?，人生的苦難，社會(huì)的黑暗，乃至更多人的同樣遭遇，盡在其中了。
這首僅十六句的詩(shī)不僅涵量大，而且寫得從容舒緩，絕無局促之感。
中等篇幅的如《陌上?！罚L(zhǎng)篇的《孔雀東南飛》，則是另一種寫法。
這里有更多的描敘，情節(jié)的展開和矛盾沖突的起伏，具體的我們放在后面一節(jié)再談。
中國(guó)古代的敘事詩(shī)，可以說完全是在漢樂府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，后代的敘事詩(shī)，在分類上一般都?xì)w屬于樂府體。
許多名篇，直接以“歌”、“行”為名，如唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》。
這是表示對(duì)樂府民歌傳統(tǒng)的繼承，因?yàn)椤案琛?、“行”原來是樂府?shī)專用的名稱。
在寫作手法上，無論短篇和長(zhǎng)篇，也都受到漢樂府民歌的影響。
第三，漢樂府民歌表現(xiàn)了激烈而直露的感情。
在先秦文學(xué)部分我們分析了《詩(shī)經(jīng)》的情感表達(dá)，指出它的總體的特征，是有所抑制而趨于平和含蘊(yùn)。
古人以“溫柔敦厚” 四字來概括，并沒有怎么說錯(cuò)。
屈原的作品中，情感是相當(dāng)激烈的；但作為一個(gè)失敗的政治人物的抒情，又有其特殊性。
漢樂府民歌可以說既接受了楚文化傳統(tǒng)的熏陶，同時(shí)又在更廣泛的生活方面和更強(qiáng)烈的程度上表現(xiàn)這一特點(diǎn)，無論表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、表現(xiàn)愛情，乃至表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，都盡量地釋放情感。
敘事詩(shī)是如此，抒情詩(shī)更是如此。
如《戰(zhàn)城南》這樣來描述戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈： 戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。
為我謂烏：“且為客豪
野死諒不葬，腐肉安能去子逃
”水聲激激，蒲葦冥冥，梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴……。
激戰(zhàn)過后的戰(zhàn)場(chǎng)上，尸體橫陳，烏鴉在上空盤旋，準(zhǔn)備啄人肉，又想象死者要求烏鴉在吃他的肉體之前，先為他嚎叫幾聲。
如此描繪戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，在《詩(shī)經(jīng)》中完全看不到蹤影；楚辭中的《國(guó)殤》，也有所不及。
《上邪》是熱戀中的情人對(duì)于愛情的誓言： 上邪
我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕
這首詩(shī)寫得很簡(jiǎn)單，卻有令人驚心動(dòng)魄的力量。
詩(shī)中主人公連用了五種絕不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，表示愛對(duì)方一直要愛到世界的末日。
《詩(shī)經(jīng)》中即使最強(qiáng)烈的表達(dá)，如《唐風(fēng)·葛生》所說的“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居”，比較之下，也顯得平靜而理智了。
對(duì)于背叛愛情的人，《有所思》又是毫無留戀，毫無《詩(shī)經(jīng)》中常見的憂傷哀怨，而是果斷地憤怒地表示決裂： 有所思，乃在大海南。
何用問遺君
雙珠瑇瑁等，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。
從今以往，勿復(fù)相思，想思與君絕
詩(shī)中主人公聽說對(duì)方“有他心”，立即把準(zhǔn)備送給對(duì)方的寶貴的愛情信物折斷摧毀并燒成灰，這還不夠，還要“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，以表示“相思與君絕”
《古歌》和《悲歌》抒發(fā)鄉(xiāng)愁，又是那樣濃厚沉重，無法排遣。
前者如下： 秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁，座中何人，誰不懷憂
令我白頭
胡地多飆風(fēng)，樹木何修修。
離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。
心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
綜上所述，可以說：漢樂府民歌在中國(guó)詩(shī)歌史上，是一次情感表現(xiàn)的解放。
《漢書·藝文志》說漢樂府民歌是“感于哀樂”之作，便是指這一特色而言吧。
對(duì)于詩(shī)歌的發(fā)展，這一點(diǎn)同樣是很重要的。
后代情感強(qiáng)烈的詩(shī)人，常從這里受到啟發(fā)。
李白的《戰(zhàn)城南》，就是對(duì)漢樂府民歌的模仿。
第四，漢樂府民歌中，不少作品表現(xiàn)了對(duì)生命短促，人生無常的悲哀。
漢代兩首流行的喪歌《薤露》和《蒿里》，就是這樣的作品： 薤上露，何易晞
露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸
蒿里誰家地
聚斂魂魄無賢愚。
鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕
前一首感嘆生命就像草上的露水很快曬干一樣短暫，卻又不像露水又會(huì)重新降落； 后一首感嘆在死神的催促下，無論賢者、愚者，都不能稍有停留，都成了草中枯骨。
應(yīng)當(dāng)指出，漢代人并不是只在送葬時(shí)唱這種歌；平時(shí)——甚至在歡聚的場(chǎng)合，也唱它們。
《后漢書·周舉傳》載，外戚梁商在洛水邊大會(huì)賓客，極盡歡樂，“及酒闌倡罷，續(xù)以《薤露》之歌，座中聞?wù)?，皆為掩涕”?/p>
這似乎常常在提醒自己：樂極生悲，歡盡哀來。
從中可以感受到漢人普遍的感傷氣質(zhì)。
生命的短促，是人類永遠(yuǎn)無法克服的事實(shí)。
出于對(duì)美好人生的珍愛，因此而感到悲傷，也是自然的感情。
而同樣從這種傷感出發(fā)，人們又表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度。
《長(zhǎng)歌行》強(qiáng)調(diào)了努力奮發(fā)： 青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何日復(fù)西歸
少壯不努力，老大徒傷悲
詩(shī)人以朝露易晞、花葉秋落、流水東去不歸來比喻生命的短暫和一去不復(fù)返，由此詠出了“少壯不努力，老大徒傷悲”的千古絕唱。
而面對(duì)同樣事實(shí)，在《怨歌行》中，得出的結(jié)論是“當(dāng)須蕩中情，游心恣所欲”；《西門行》更進(jìn)一步說：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游
”從今天的眼光看《長(zhǎng)歌行）所提倡的，或許更為積極可取。
但《怨歌行》、《西門行》所提倡的及時(shí)享樂，也包含著緊緊抓住隨時(shí)可能逝去的生命的意識(shí)。
樂府民歌中還有一些游仙詩(shī)，也是以一種幻想的方式，來反抗生命短促的事實(shí)。
漢樂府民歌的這一種特色，與同時(shí)代的文人詩(shī)大體上是一致的，只是民歌中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈而直露。
到了魏晉南北朝時(shí)代，感嘆人生短促，并由此出發(fā)尋求各種解脫的途徑，更成為文學(xué)尤其是詩(shī)歌的中心主題，游仙詩(shī)也進(jìn)一步發(fā)展。
所以，在文學(xué)史上，這也是值得重視的現(xiàn)象。
第五，漢樂府民歌表現(xiàn)了生動(dòng)活潑的想象力。
如《枯魚過河泣》中的枯魚（魚干）竟然會(huì)哭泣懊悔，并會(huì)寫信給其他魚類，告誡它們出入當(dāng)心；《戰(zhàn)城南》中的死者，竟會(huì)對(duì)烏鴉說話，要求烏鴉為他嚎喪；《上邪》所設(shè)想的一連串不可能之事，都有“異想天開”之妙。
它的比喻也常常出人意表。
如《古歌》以“腹中車輪轉(zhuǎn)”喻憂愁循環(huán)不息；《薤露》以草上之露喻人生之短促；《豫章行》以山中白楊被砍伐運(yùn)走、與根相離，喻人被迫離鄉(xiāng)，等等。
這種生動(dòng)活潑的想象力，是先秦詩(shī)歌和漢代文人詩(shī)中較少出現(xiàn)的。
陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》評(píng)《鐃歌十八曲》說：“其造語之精，用意之奇，有出于《三百》、楚騷之外者。
奇則異想天開，巧則神工鬼斧。
”其實(shí)，這也是整個(gè)漢樂府民歌的普遍特色。
這一特色也給后人以一定的啟發(fā)。
第六，漢樂府民歌使用了新的詩(shī)型：雜言體和五言體。
其整個(gè)趨勢(shì)，則是整齊的五言體越來越占優(yōu)勢(shì)。
雜言體詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中已有，如《式微》、《伐檀》等篇。
但《詩(shī)經(jīng)》中這種詩(shī)為數(shù)甚少，在大量的四言體詩(shī)中，顯得很不起眼，而且就是雜言體的詩(shī)，句式的變化也較小。
楚辭中的多數(shù)作品，句式也不是整齊劃一的，但總是有些規(guī)則，大體上以五、六、七言句為主。
漢樂府民歌則不然，它的雜言體詩(shī)完全是自由靈活的，愛怎么寫就怎么寫，一篇之中從一二字到十來字的都有。
應(yīng)該說，民歌的作者，只是按照內(nèi)容的需要寫詩(shī)，并不是有意要寫成這樣，也就是說，并不是有意要?jiǎng)?chuàng)造一種新的詩(shī)型。
但它的雜言形式，確實(shí)有一種特殊的美感，和藝術(shù)表現(xiàn)上的靈活生動(dòng)之便。
所以到了鮑照等詩(shī)人，就開始有意識(shí)地使用樂府的雜言體，以追求一定的效果；到了李白手中、更把雜言體的妙處發(fā)揮到極致。
于是，雜言也就成為中國(guó)古詩(shī)的一種常見類型。
西漢的樂府民歌中，《鐃歌十八曲》全都是雜言，《江南》則是整齊的五言。
另外，像《十五從軍征》等也有人認(rèn)為是西漢作品。
但不管怎樣說，到了東漢以后，樂府民歌中整齊的五言詩(shī)越來越多，藝術(shù)上也越來越提高，是沒有疑問的。
這個(gè)過程，大概是同漢代文人詩(shī)相互影響、相互作用而形成的。
在東漢中后期，文人的五言詩(shī)也日趨興盛。
而且，一般所說的“民歌”，尤其是上述語言技巧相當(dāng)高的“民歌”，也難以排斥經(jīng)過文人修飾甚或出于文人之手的可能。
在漢代樂府民歌中和文人創(chuàng)作中孕育成熟的五言詩(shī)體，此后成為魏晉南北朝詩(shī)歌最主要的形式 . 中華民族上下五千年，給后人留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)，其實(shí)在以往的那個(gè)時(shí)代。
古人的智慧和生活的原則規(guī)律，造就了一代絢爛的文化。
文化的發(fā)展與時(shí)代同步，漢朝在歷史的長(zhǎng)河中是很短暫的一部分。
但在漢朝的歷史大背景下，漢朝的文化達(dá)到了另一個(gè)高峰。
它創(chuàng)造了空前的文化成就和藝術(shù)氛圍。
同時(shí)也濃筆重墨地描繪了一個(gè)時(shí)代的輪廓，也是一個(gè)時(shí)代發(fā)展軌跡和經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨的一面鏡子，漢樂府就是其文化的一部分，但他的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于前人并得以進(jìn)一步發(fā)展，在我國(guó)文學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)了敘事詩(shī)的形成。
漢樂府民歌與《詩(shī)經(jīng)》的周民歌一脈相承，反映現(xiàn)實(shí)，感情真摯濃郁，風(fēng)格平實(shí)樸直。
關(guān)于漢樂府民歌在藝術(shù)性特點(diǎn)，主要有以下幾點(diǎn)： 第一：敘事成分相對(duì)增多，許多民歌都有情節(jié)，有的還描寫了人物的形象。
在敘述和抒情中描寫情節(jié)，如《東門行》寫貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過程；《孤兒行》寫孤車翻覆，孤兒的哀告等。
這些情節(jié)對(duì)詩(shī)歌思想情感的表達(dá)起到了良好的作用，有的情節(jié)具有偶然性和理想化的傾向，如《上山采蘼蕪》寫棄婦與姑夫山腳相遇。
就是比較偶然的事件，但是從全詩(shī)來看，如果沒有這一偶然相遇，就沒有棄婦在被棄之后仍須向姑父跪訴的情節(jié)發(fā)生，也就不能揭示婦女地位的低下。
而《陌上?！穼懥_敷和太守的對(duì)話就是理想化的情節(jié)。
情節(jié)設(shè)置的偶然性和理想化，表明漢樂府民歌在敘事抒情的同時(shí)，也不乏靈動(dòng)的虛構(gòu)和想象。
有的民歌還著意于人物的描寫，如《陌上?！罚豆聝盒小?。
第二．它描繪的具體實(shí)際生活比前人更詳盡，更具說服力，但在有的詩(shī)歌里面存在明顯的幼稚痕跡。
如《鐃歌》的《戰(zhàn)城南》那雖非完整的敘事詩(shī)。
但其寫及戰(zhàn)爭(zhēng)具體情況的部分，盡管文字不多，卻能給人強(qiáng)烈的印象。
戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。
為我謂烏：“且為客豪
野死諒不葬，腐肉安能去子逃
”水聲激激，蒲葦冥冥，裊騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴------ 激戰(zhàn)過后的戰(zhàn)場(chǎng)上，尸體橫陳，烏鴉在上空盤旋，準(zhǔn)備啄人肉，如此描繪戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，在《詩(shī)經(jīng)》中完全看不到蹤影；楚辭中的國(guó)殤在于表現(xiàn)戰(zhàn)死者的英勇，因而也不會(huì)去涉及這些場(chǎng)面。
戰(zhàn)城南的這種描寫，在根底里是對(duì)于個(gè)體生命的珍視。
在《孤兒行》中.幼稚的痕跡:不集中,多少有點(diǎn)羅列現(xiàn)實(shí)而不分主次的缺陷.《孤兒行》尤為突出.但到《東門行》中幼稚的痕跡就基本消失了. 第三:漢樂府民歌抒情真摯濃郁,有直抒胸臆的作品.如《有所思》,《東門行》,《孤兒行》等,同時(shí)也善于以比興,敘描的手法抒情.如“心思不能言,腸中車輪轉(zhuǎn)”,《十五從軍征》在敘述和描寫中抒情的方面最為出色.寫老兵向鄉(xiāng)人問詢家中的情況,寫他到家后的所見所為.全詩(shī)都是敘述個(gè)描寫,而處處充滿了孤苦與悲凄.《婦病行》.”抱時(shí)無衣,蠕復(fù)無里.閉門塞牖,舍孤兒到市----------我欲不傷悲不能己.”.在瑣碎的敘述中,埋藏著難以道說的凄苦.《懂嬌嬈》中敘事和抒情結(jié)合起來.顯示了樂府詩(shī)獨(dú)有的特色.寫一個(gè)少女與花的問答.表現(xiàn)人生短暫的悲哀,敘事是樂府詩(shī)的特長(zhǎng).至于作品的那種較細(xì)膩的描寫和鋪陳性的手法.也是在《陌上桑》,《羽林榔》等作品中都可看到的. 第四:形式和語言方面的特點(diǎn). 漢樂府民歌在句式上突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格局,變?yōu)橐噪s言和五言為主,雜言長(zhǎng)短不拘,表現(xiàn)靈活;五言雖比《詩(shī)經(jīng)》多了一個(gè)字,但音節(jié)單雙配合,節(jié)奏,韻律富于變化,又增加了表現(xiàn)的容量,從總體的發(fā)展趨勢(shì)看,漢樂府民歌由雜言漸趨五言,對(duì)五言詩(shī)的最后定型,產(chǎn)生了重要的作用.同時(shí),漢樂府民歌也不再有重章,與《詩(shī)經(jīng)》相比,在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上有所發(fā)展. 漢樂府民歌的語言質(zhì)樸淺白,往往使用口語.如: 道逢親交,泣坐不能起.從乞求與孤兒買餌,對(duì)交啼泣,淚不可止.我欲不悲傷不能己.(《婦病行》) 作為詩(shī)的語言,看起來似笨拙,似順口溜,淺手直白,但富于表現(xiàn)力. 一個(gè)時(shí)期的文學(xué)范本總跟時(shí)代的環(huán)境相依存,我想在那個(gè)時(shí)代漢樂府的藝術(shù)性是那個(gè)時(shí)代背景的縮影.
漢樂府民歌中最多的是哪一類詩(shī)歌
漢樂府就是指漢時(shí)樂府官署所采制的詩(shī)歌。
漢樂府掌管的詩(shī)歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。
據(jù)《漢書。
藝文志》載，“有代，趙之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”。
可見這部分作品乃是漢樂府之精華。
《史記樂書》載，漢樂府的設(shè)置不晚于漢惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于漢武帝時(shí)，已知搜集于東漢末年，共搜集民歌俗曲138篇。
宋人郭茂倩所編《樂府詩(shī)集》100卷，分12類（郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹歌辭，橫吹歌辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近氏曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭）著錄，是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部詩(shī)集。
《樂府詩(shī)集》現(xiàn)存漢樂府民歌40余篇，多為東漢時(shí)期作品，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人民生活，用犀利的言辭表現(xiàn)愛恨情感，較為傾向現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
漢樂府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同《詩(shī)經(jīng)》（《詩(shī)經(jīng)》亦是現(xiàn)實(shí)主義），它開創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)。
漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。
《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》合稱“樂府雙璧”。
漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的艱難與痛苦。
1）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴： 十五從軍征 十五從軍征，八十始得歸。
道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰
遙望是君家，松柏冢累累。
兔從狗竇入，雉從梁上飛。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
烹谷持作飯，采葵持作羹。
羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。
出門東向望，淚落沾我衣。
戰(zhàn)城南 戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。
為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃
”水深激激，蒲葦冥冥。
梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬獨(dú)徘徊。
梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食
愿為忠臣安可得
思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。
2） 對(duì)苦難生活的描繪： 病婦行 婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。
當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。
“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒， 有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。
” 亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。
閉門塞牘，舍孤兒到市。
道逢親交，泣坐不能起。
從乞求與孤兒買餌，對(duì)交啼泣， 淚不可止。
“我欲不傷悲不能已
” 探懷中錢持授交。
入門見孤兒， 啼索其母抱。
徘徊空舍中， “行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道。
” 孤兒行 孤兒生，孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦。
父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。
父母已去，兄嫂令我行賈。
南到九江，東到齊與魯。
臘月來歸，不敢自言苦。
頭多蟣虱，面目多塵土。
大兄言辦飯，大嫂言視馬。
上高堂，行取殿下堂。
孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。
手為錯(cuò)，足下無菲。
愴愴履霜，中多蒺藜。
拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。
淚下渫渫，清涕累累。
冬無復(fù)襦，夏無單衣。
居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。
春氣動(dòng)，草萌芽。
三月蠶桑，六月收瓜。
將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。
助我者少，啖瓜者多。
愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。
獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計(jì)。
亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。
清·宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯(cuò)不齊，而情與境會(huì)，口語心計(jì)之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風(fēng)刺人毛骨。
后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。
” 3） 思念的痛楚 悲歌 悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。
思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。
欲歸家無人，欲渡河無船。
心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
古歌 秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，誰不懷憂
令我白頭。
胡地多飆風(fēng)，樹木何修修。
離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。
心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
飲馬長(zhǎng)城窟行 青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。
遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。
夢(mèng)見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣，輾轉(zhuǎn)不相見。
枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。
入門各自媚，誰肯相為言。
客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。
長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如
上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶。
4）愛情與生命的體味 上邪 上邪
我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕
有所思 有所思，乃在大海南。
何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。
從今以往，勿復(fù)相思
相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。
妃呼豨
秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。
上山采蘼蕪 上山采蘼蕪，下山逢故夫。
長(zhǎng)跪問故夫：“新人復(fù)何如
” “新人雖言好，未若故人姝。
顏色類相似，手爪不相如。
” “新人從門入，故人從閤去。
” “新人工織縑，故人工織素。
織縑日一匹，織素五丈余, 將縑來比素，新人不如故。
” 陌上桑 日出東南隅，照我秦氏樓。
秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷善蠶桑，采桑城南隅。
青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。
緗綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見羅敷，下?lián)埙陧殹?/p>
少年見羅敷，脫帽著帩頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。
來歸相怨怒，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。
使君遣吏往，問是誰家姝。
“秦氏有好女，自名為羅敷。
”“羅敷年幾何
”“二十尚不足，十五頗有余。
”使君謝羅敷，“寧可共載不
”羅敷前致詞：“使君一何愚
使君自有婦，羅敷自有夫。
東方千余騎，夫婿居上頭。
何用識(shí)夫婿
白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。
腰中鹿盧劍，可值千萬余。
十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。
為人潔白皙，鬑鬑頗有須。
盈盈公府步，冉冉府中趨。
坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。
” 長(zhǎng)歌行 青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何日復(fù)西歸
少壯不努力，老大徒傷悲
