《黃河頌》有感
感想里面有的，自己看把 在藝術(shù)上，全詩(shī)構(gòu)思完整,布局講究,以黃河這一中華民族的象征為貫穿形象，熔鑄了澎湃的激情，使全詩(shī)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的力度。
同時(shí)由于詩(shī)人從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞表現(xiàn)手法上吸收借鑒，組詩(shī)節(jié)奏明快，語(yǔ)言凝煉。
光未然1940年在重慶從事文藝活動(dòng)，創(chuàng)作長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，在白色恐怖下用詩(shī)的形式曲折地表達(dá)了人民群眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)、反對(duì)投降、反對(duì)分裂、反對(duì)倒退的強(qiáng)烈要求。
“皖南事變”后他被迫出走緬甸，團(tuán)結(jié)華僑文化界和華僑青年從事反法西斯的文化活動(dòng)。
1942年回到云南，1943年3月到1944年9月，根據(jù)流傳的民歌編寫(xiě)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，同時(shí)創(chuàng)作了抒情長(zhǎng)詩(shī)。
背景資料 鋼琴協(xié)奏曲在1969年問(wèn)世數(shù)年后，美術(shù)編輯洪廣文需要借調(diào)人手繪畫(huà)宣傳畫(huà)作。
1972年，年僅25歲的陳逸飛為上海油畫(huà)雕塑創(chuàng)作室油畫(huà)組負(fù)責(zé)人，隨即與夏葆元、王永強(qiáng)、張定釗、秦大虎、嚴(yán)國(guó)基奉調(diào)參與上海市油畫(huà)組畫(huà)的設(shè)計(jì)。
創(chuàng)作室位于漢口路309號(hào)的舊大樓三樓。
鋼琴協(xié)奏曲共成4個(gè)部分，這組畫(huà)也分為4幅。
嚴(yán)國(guó)基畫(huà)第一樂(lè)章，陳逸飛畫(huà)第二樂(lè)章，夏葆元和王永強(qiáng)畫(huà)第三樂(lè)章；秦大虎和張定釗畫(huà)的第四樂(lè)章，其中原本是畫(huà)與林彪在一起，后來(lái)林彪變節(jié)，需要重畫(huà)。
在四幅作品中，陳逸飛的最為外界熟悉。
它的初稿是水粉稿，除了畫(huà)一位紅軍外，身邊還有一位披著羊皮的農(nóng)民，但陳逸飛認(rèn)為一個(gè)人站在山嶺，會(huì)令畫(huà)面更簡(jiǎn)潔有力，在第二稿剔走農(nóng)民角色。
這做法當(dāng)時(shí)引起美術(shù)界爭(zhēng)議，認(rèn)為這做法不能代表群眾，至少也得加個(gè)民兵。
為了按自己的想法繪出該畫(huà)，陳逸飛為此要跟各領(lǐng)導(dǎo)打招呼、通關(guān)系。
陳逸飛為了畫(huà)士兵手握步槍的樣子，還找來(lái)了一張?zhí)K聯(lián)油畫(huà)的印刷品，內(nèi)容是列寧檢閱軍隊(duì)，一排排戰(zhàn)士手握步槍，陳逸飛為了研究這張模糊不清的印刷品，把作品看了一個(gè)上午。
直至5年后，1977年舉辦的全軍美術(shù)展首次展出該作，其感染力和繪畫(huà)技巧引起美術(shù)界的關(guān)注，奠定了陳逸飛在中國(guó)美術(shù)史上的地位。
1980年代，陳逸飛決定出國(guó)，登機(jī)前一晚，突然決定要將數(shù)幅畫(huà)搬走，尤其是。
由于《黃河頌》長(zhǎng)297厘米、寬143.5厘米，陳逸飛要叫一班小兄弟幫手搬運(yùn)，但畫(huà)作實(shí)在太大，要用兩輛自行車一前一后才可以載走，不料在拐彎時(shí)，《黃河頌》的畫(huà)布裂開(kāi)了。
據(jù)說(shuō)后來(lái)的修復(fù)工作是由陳逸飛胞弟陳逸鳴負(fù)責(zé)。
1997年元旦陳逸飛在《新民晚報(bào)》曾撰寫(xiě)《既英雄又浪漫》一文說(shuō)：“《黃河頌》最初的構(gòu)想，是畫(huà)一個(gè)羊倌，扎著羊肚子頭巾，扛著頭，仰天高唱信天游。
反復(fù)思量后，發(fā)覺(jué)這種表現(xiàn)方式幾乎是在詮釋《黃河大合唱》的歌詞，便毅然舍棄。
轉(zhuǎn)而改成一個(gè)紅軍戰(zhàn)士，站在山巔，笑傲山河。
創(chuàng)作過(guò)程中，我把山頂明亮如熾的光感復(fù)還到畫(huà)布上，渲染成一片耀眼的白芒；我在紅軍戰(zhàn)士的步槍槍眼里，畫(huà)了一小團(tuán)紅布，形同一朵盛開(kāi)鮮艷的小花，還在他的腳下，畫(huà)上一行斜飛南行的大雁。
” 1996年，該畫(huà)在香港蘇富比公司拍賣，以128.5萬(wàn)港元成交，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最昂貴的油畫(huà)之一。
2007年5月13日該畫(huà)將在嘉德公司拍賣會(huì)上再次拍賣，嘉德公司估價(jià)為2000萬(wàn)元。
編輯本段我怎樣寫(xiě)《黃河》 （冼星海） 《黃河》的創(chuàng)作，雖然是在一個(gè)物質(zhì)條件很缺乏的延安產(chǎn)生，但它已經(jīng)創(chuàng)立了現(xiàn)階段新型的救亡歌曲了。
過(guò)去的救亡歌曲雖然發(fā)生很大效果和得到廣大群眾的愛(ài)護(hù)，但不久又為群眾所唾棄。
因此，“量”與“質(zhì)”的不平衡，就使很多歌曲在短期間消滅或全失效用。
《黃河》的歌詞雖帶文雅一點(diǎn)，但不會(huì)傷害它的作風(fēng)。
它有偉大的氣魄，有技巧，有熱情和真實(shí)，尤其是有光明的前途。
而且它直接配合現(xiàn)階段的環(huán)境，指出“保衛(wèi)黃河”的重要意義。
它還充滿美，充滿寫(xiě)實(shí)、憤恨、悲壯的情緒，使一般沒(méi)有渡過(guò)黃河的人和到過(guò)黃河的人都有一種同感。
在歌詞本身已盡量描寫(xiě)出數(shù)千年來(lái)的偉大黃河的歷史了。
1．《黃河船夫曲》 你如果靜心去聽(tīng)，你可發(fā)現(xiàn)一幅圖畫(huà)，像幾十個(gè)船夫劃船，畫(huà)面上充滿斗爭(zhēng)的力量。
歌曲有兩種情緒是值得注意的：開(kāi)首的緊張情緒，是船夫們渡黃河時(shí)和波濤掙扎的情形，他們唱“劃喲沖上前”，“烏云遮滿天……”，“浪花打進(jìn)船，伙伴哪!睜開(kāi)眼!舵手啊!拉住腕!……拼命哪!莫膽寒!”“行船好比上火線，團(tuán)結(jié)一心沖上前!”最后一段是比較輕快一點(diǎn)。
在他們沒(méi)有渡過(guò)黃河以前，他們充滿愉快與光明。
經(jīng)過(guò)他們一陣大笑以后，情緒已達(dá)到安慰和安心的境地，氣也可以喘一喘了。
2．《黃河頌》 是用頌歌的方法寫(xiě)的，大都帶有奔放的熱情，高歌贊頌黃河之偉大、堅(jiān)強(qiáng)。
由男高音獨(dú)唱，歌帶悲壯，在伴奏中可以聽(tīng)出黃河奔流的力量! 3．《黃河之水天上來(lái)》 是一首朗誦歌曲，我用三弦作伴奏，歌詞的內(nèi)容全由三弦表達(dá)出，不是大鼓的伴奏方法，也不是普通的京調(diào)伴奏方法。
歐洲有一種歌詞與伴奏獨(dú)立的歌曲，由曲作者沃爾夫（Wolf）的提倡而完成。
但中國(guó)歌曲用三弦來(lái)伴奏而表達(dá)歌詞的內(nèi)容，又可獨(dú)立成一曲的，恐怕是第一次嘗試。
三弦的調(diào)子里，除了黃河的波浪澎湃聲外，還有兩個(gè)調(diào)蘊(yùn)藏著：一個(gè)是《滿江紅》，另一個(gè)是《義勇軍進(jìn)行曲》。
但只有一點(diǎn)，而沒(méi)用全曲（這是由于曲調(diào)組織的關(guān)系）。
4．《黃河對(duì)口曲》 是用民歌形式（用山西音調(diào)）寫(xiě)的，最后三段二部合唱是用甲乙的主調(diào)配合起來(lái)的。
三弦和二胡代表甲乙的對(duì)唱和合唱。
還有，過(guò)門(mén)比較輕松而有趣。
唱的人宜用動(dòng)作去幫助歌曲的傳達(dá)，更覺(jué)生動(dòng)。
5．《黃水謠》 是齊唱的民謠式歌曲。
音調(diào)比較簡(jiǎn)單，帶痛苦和呻吟的表情。
但與普通一般只是頹廢不同，《黃水謠》里面還充滿著希望和奮斗! 6．《黃河怨》 代表婦女被壓迫的聲音，被污辱的聲音。
音調(diào)悲慘纏綿，是含著眼淚來(lái)唱的一首悲歌。
假如唱的人沒(méi)有這種感情，聽(tīng)眾必然沒(méi)有同感的，而這應(yīng)是值得注意的。
7．《保衛(wèi)黃河》 是一首輪唱曲，從兩部起至四部輪唱。
每一句開(kāi)頭都要有力，而且要健康地、樂(lè)觀地唱出。
這是全用中國(guó)旋律寫(xiě)的。
到三部至四部輪唱時(shí)，內(nèi)中有“龍格龍格龍”，是輪唱的伴唱，唱時(shí)要唱出風(fēng)格才有趣。
整個(gè)是非常有力和雄偉，一起一伏，變化無(wú)窮，只是要留意不停地把旋律唱出。
8．《怒吼吧!黃河》 是一首四部的大合唱，里面有二、三、四部不同聲部的組合。
曲調(diào)是誠(chéng)懇和雄厚，但充滿熱血和鼓勵(lì)，是《黃河》一個(gè)最重要的主調(diào)。
最后兩句：“向著全中國(guó)受難的大眾，發(fā)出戰(zhàn)斗的警號(hào)!向著全世界勞動(dòng)的人們，發(fā)出戰(zhàn)斗的警號(hào)!”要不斷地唱三、四、五次，直至聽(tīng)眾有了同感才轉(zhuǎn)到結(jié)尾。
最好用軍號(hào)吹奏主調(diào)，用戰(zhàn)鼓伴奏，更可表現(xiàn)“黃河”的偉大。
它的怒吼啟發(fā)著全世界的受難大眾和勞動(dòng)的人們。
《黃河》的做法，在中國(guó)是第一次嘗試。
希望愛(ài)護(hù)中國(guó)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的群眾給我一個(gè)指導(dǎo)，使我得了鼓勵(lì)，更努力去創(chuàng)作。
?。ㄕ浴顿呛Ｈ罚 饵S河大合唱》的誕生（光未然） 一位朋友自北美來(lái)電話約稿，以《黃河大合唱》的誕生為題，要我為《華語(yǔ)快報(bào)》撰文，以配合中國(guó)偉大作曲家冼星海的這部藝術(shù)作品在香港“黃河音樂(lè)節(jié)”隆重上演。
圍繞這個(gè)題目，我早寫(xiě)過(guò)回憶錄，要說(shuō)的都說(shuō)過(guò)了。
而盛意難卻，雖是限題限時(shí)作文，也該再試試看。
我要借此機(jī)會(huì)，熱烈祝賀“黃河音樂(lè)節(jié)”取得豐碩成果。
香港文化界盛情邀請(qǐng)而我因事未能前往，也借此表示謝意和歉意。
早在1937年春天我和星海在上海結(jié)識(shí)的時(shí)候，他已經(jīng)大發(fā)宏愿，要通過(guò)自己創(chuàng)造的音樂(lè)形象，表現(xiàn)我們中華民族的苦難、掙扎、奮斗，對(duì)自由幸福的追求和勝利的確信。
他把這一宏愿灌注到他正在寫(xiě)作的《民族交響樂(lè)》中。
抗戰(zhàn)爆發(fā)了，這是全中國(guó)人民熱情奔放的時(shí)代，作家藝術(shù)家更處于熱情奔放的潮頭。
他寫(xiě)了很多具有長(zhǎng)久生命力的愛(ài)國(guó)歌曲，更希望通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)的長(zhǎng)篇巨著以表現(xiàn)自己的宏愿。
這說(shuō)明《黃河大合唱》的誕生，符合時(shí)代的要求，符合作曲家蘊(yùn)蓄已久的內(nèi)在要求。
回想起來(lái)，作曲家反映時(shí)代要求的宏愿，也正是中國(guó)作家藝術(shù)家共同的心愿，我也并不例外。
1938年秋冬，我和抗敵演劇第三隊(duì)的同志們一起，經(jīng)常在大西北的黃河兩岸行軍。
在敵后游擊根據(jù)地活動(dòng)。
中國(guó)雄奇的山川，游擊健兒們英勇的身姿，時(shí)刻強(qiáng)烈地感動(dòng)著我，我在心頭醞釀著一個(gè)篇幅較大的朗誦詩(shī)《黃河吟》。
稍后在延安治病寫(xiě)詩(shī)時(shí)，接受星海和演劇三隊(duì)同志們的建議，改寫(xiě)為《黃河大合唱》的歌詞。
現(xiàn)在可以補(bǔ)充的是，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)印象，強(qiáng)烈地直接激發(fā)了胸中蘊(yùn)蓄的詩(shī)情。
一個(gè)是渡過(guò)黃河險(xiǎn)灘時(shí)船夫們駕駛方舟（確確實(shí)實(shí)是方舟）同驚濤駭浪搏斗的情景，這已經(jīng)在《黃河船夫曲》中有所表現(xiàn)和發(fā)揮了。
當(dāng)時(shí)，同舟共濟(jì)的鄔析零同志記錄下來(lái)的船夫號(hào)子，曾經(jīng)是星海作曲時(shí)的重要參考。
再一個(gè)是行經(jīng)山西吉縣以北的壺口（虎口）看黃河激流墮入懸崖深淵形成尼亞加拉大瀑布式的壯美圖景。
這是著名的“黃河冒煙”“陸地行舟”（船過(guò)此處要在陸上繞行一段）的地方。
我被這大自然的奇觀驚呆了。
我把當(dāng)時(shí)的印象如實(shí)地寫(xiě)進(jìn)朗誦歌曲《黃河之水天上來(lái)》（大合唱第三首）中，我說(shuō)“如實(shí)地寫(xiě)”，因?yàn)榇_實(shí)“從十里路外”，可“仰望它的濃煙上升”，它確實(shí)“搖動(dòng)了地殼，沖散了天上的烏云”；這里描述的歷史上西北人民無(wú)盡的苦難，當(dāng)時(shí)“黃河兩岸游擊兵團(tuán)、野戰(zhàn)兵團(tuán)，星羅棋布，穿插在敵人后面”的奇異場(chǎng)面，也都是真實(shí)的。
《黃河大合唱》八首歌曲的這個(gè)第三首，被寫(xiě)成一首朗誦歌曲，這在詞曲作者都是有意的嘗試。
星海寫(xiě)道：“中國(guó)歌曲用三弦來(lái)伴奏能表達(dá)歌詞的內(nèi)容，而又可獨(dú)立自成一曲的，恐怕是第一次的嘗試。
”（《我怎樣寫(xiě)黃河大合唱》）我以為應(yīng)當(dāng)這樣嘗試發(fā)揮藝術(shù)的效果。
全國(guó)解放后，《黃河大合唱》在首都多次正式演出，都忽略了朗誦歌曲《黃河之水天上來(lái)》，我對(duì)此表示遺憾。
朗誦歌曲表演時(shí)難度較大。
他們怕處理不好，影響了整個(gè)演出的效果。
1939年4月在延安首次兩場(chǎng)演出，是由我?guī)Р±收b的，當(dāng)時(shí)伴奏條件也比較簡(jiǎn)樸。
后來(lái)在延安演出，解放前在南北各大城市業(yè)余演出，都是八首歌曲一氣呵成的完整演唱，并未因第三首難于處理砸了鍋。
現(xiàn)在的專業(yè)團(tuán)體的高水平演唱，各方面的條件比過(guò)去強(qiáng)得多。
我希望藝術(shù)家們克服困難，希望聽(tīng)到大合唱全曲的完整演出。
我現(xiàn)在還記得，1939年2月的一個(gè)晚上，延安交際處一個(gè)寬大窯洞里，抗戰(zhàn)演劇第三隊(duì)30位同志共度愉快的農(nóng)歷除夕。
我應(yīng)邀從二十里鋪的醫(yī)院趕來(lái)參加這個(gè)晚會(huì)。
星海同志也應(yīng)邀參加了。
在明亮的煤油燈下，我站起來(lái)作了幾句說(shuō)明，然后很帶感情地一氣朗誦了全部四百多行的《黃河》歌詞。
同志們以期待的眼光聚精會(huì)神地諦聽(tīng)著。
掌聲剛落，星海同志霍地站起來(lái)，把歌詞抓在手里，說(shuō)：“我有把握寫(xiě)好它!”接著是更熱烈的掌聲，雜以歡呼，祝賀這詩(shī)與音樂(lè)的心靈的契合。
《黃河大合唱》主要是音樂(lè)藝術(shù)的成就。
歌詞為實(shí)現(xiàn)作曲家的宏愿提供了便利條件。
我們痛惜天才的作曲家過(guò)早地離去!要是他活到今天——當(dāng)然是80高齡了，聽(tīng)到他的歌聲至今還在大河上下、天南海北鼓舞著炎黃子孫團(tuán)結(jié)奮起振興中華的壯志豪情，那該多好啊!要是他還活著，在他正常延續(xù)的后40年中間，他該寫(xiě)出多少不朽的時(shí)代樂(lè)章啊!想到這里，越發(fā)感到我們損失之大!越發(fā)激勵(lì)年輕一代的有志之士，急起直追，彌補(bǔ)我們的重大損失，并且以超越前人的新創(chuàng)造，為新中國(guó)增添新的光彩! ?。ㄔd1985年8月28日紐約《華語(yǔ)快報(bào)》） 四、《黃河》本事（光未然） 黃河以其英雄的氣魄，出現(xiàn)在亞洲平原之上，象征著中華民族偉大的精神。
古往今來(lái)，多少詩(shī)人為它贊頌著歌唱著。
在《黃河大合唱》中，展開(kāi)了一幅壯大的幻想和現(xiàn)實(shí)的圖畫(huà)。
烏云滿天，驚濤拍岸，黃河的船夫，在暴風(fēng)雨中搏戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)了千辛萬(wàn)苦終于到達(dá)彼岸。
這象征著我們偉大的民族和人民突破驚濤駭浪般的重重困難，終于取得輝煌的勝利。
于是在高山之巔，出現(xiàn)了時(shí)代的歌手，他代表著祖國(guó)英勇的兒女，歌頌著黃河，并要學(xué)著他的榜樣，像他一樣偉大、堅(jiān)強(qiáng)。
民族的詩(shī)人在亞洲巨人面前，興起了懷古的心情。
他向著黃河巨人，哭訴我們民族的災(zāi)難。
他看見(jiàn)巨人醒來(lái)了，掀起他的怒濤，發(fā)出他的狂叫，響應(yīng)著祖國(guó)滿山遍野的戰(zhàn)斗的歌聲。
黃河?xùn)|岸，沃壤千里，男女老幼自得其樂(lè)，一旦暴敵侵入，帶來(lái)了瘋狂的殺傷，妻離子散，一片凄涼。
兩個(gè)流亡的老鄉(xiāng)，在黃河邊上不期而遇，他們各自訴說(shuō)著自己的命運(yùn)，終于一同踏上了戰(zhàn)斗的道路。
然而他的妻子，一個(gè)鄉(xiāng)村婦女，失掉了丈夫，失掉了小孩，自己也遭到野獸的蹂躪，在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，偷偷地跑到黃河邊上，經(jīng)過(guò)一陣悲慘的哭訴，便投身到滾滾的黃河波濤之中。
這時(shí)在河?xùn)|，河北，在萬(wàn)山叢中，在青紗帳里，四面八方都卷起了復(fù)仇的巨浪，中華民族優(yōu)秀的兒女正在為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)。
怒吼吧，黃河!向著全中國(guó)被壓迫的人民，向著全世界被壓迫的人民，發(fā)出戰(zhàn)斗的警號(hào)吧!——我們代表五萬(wàn)萬(wàn)人民為祖國(guó)的最后勝利而吶喊著。
原文 黃河頌（光未然） ?。ɡ收b詞） 啊，朋友! 黃河以它英雄的氣魄， 出現(xiàn)在亞洲的原野； 它表現(xiàn)出我們民族的精神： 偉大而又堅(jiān)強(qiáng)
這里， 我們向著黃河， 唱出我們的贊歌。
(歌詞) 我站在高山之巔， 望黃河滾滾， 奔向東南。
驚濤澎湃， 掀起萬(wàn)丈狂瀾； 濁流宛轉(zhuǎn)， 結(jié)成九曲連環(huán)； 從昆侖山下 奔向黃海之邊； 把中原大地 劈成南北兩面.。
啊
黃河! 你是中華民族的搖籃! 五千年的古國(guó)文化， 從你這兒發(fā)源； 多少英雄的故事， 在你的身邊扮演! 啊
黃河! 你是偉大堅(jiān)強(qiáng)， 像一個(gè)巨人 出現(xiàn)在亞洲平原之上， 用你那英雄的體魄 筑成我們民族的屏障。
啊
黃河! 你一瀉萬(wàn)丈， 浩浩蕩蕩， 向南北兩岸 伸出千萬(wàn)條鐵的臂膀。
我們民族的偉大精神， 將要在你的哺育下 發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)! 我們祖國(guó)的英雄兒女， 將要學(xué)習(xí)你的榜樣， 像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)! 像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)! 編輯本段學(xué)習(xí)與探究 整體把握 古往今來(lái)，黃河以其雄壯的氣勢(shì)，奔騰在中國(guó)大地上，滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女。
歌頌黃河就是歌頌我們偉大的中華民族。
《黃河大合唱》是著名詩(shī)人光未然（張光年）為配合音樂(lè)家冼星海創(chuàng)作的大型民族交響樂(lè)而寫(xiě)的組詩(shī)。
1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，日本侵略者的鐵蹄踐踏著華北大地。
全國(guó)掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高潮。
通過(guò)自己創(chuàng)造的藝術(shù)形象反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，激發(fā)全國(guó)人民的抗日熱情，是許多進(jìn)步作家、藝術(shù)家的心愿。
詩(shī)人光未然1935年8月曾經(jīng)創(chuàng)作出歌詞《五月的鮮花》，歌中唱道：“五月的鮮花開(kāi)遍了原野，\\\/鮮花掩蓋著志士的鮮血。
\\\/為了挽救這垂危的民族，\\\/他們?cè)B強(qiáng)地抗戰(zhàn)不歇。
……”歌詞經(jīng)譜曲后廣為傳唱。
1939年詩(shī)人到延安后，又創(chuàng)作了篇幅與規(guī)模更大的組詩(shī)《黃河大合唱》。
《黃河大合唱》共有八個(gè)樂(lè)章，分別是：《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來(lái)》《黃河對(duì)口曲》《黃水謠》《黃河怨》《保衛(wèi)黃河》《怒吼吧，黃河》。
詩(shī)中雄奇的想像與現(xiàn)實(shí)圖景交織在一起，組成一幅壯闊的歷史畫(huà)卷，歌唱苦難與抗?fàn)?，刻?huà)黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實(shí)場(chǎng)面。
冼星海稱贊它“充滿美，充滿寫(xiě)實(shí)、憤恨、悲壯的情緒，使一般沒(méi)有渡過(guò)黃河的人和到過(guò)黃河的人都有一種同感。
在歌詞本身已盡量描寫(xiě)出數(shù)千年來(lái)的偉大黃河的歷史了”。
《黃河頌》在體裁上是一首頌詩(shī)，著眼于“歌頌”，在結(jié)構(gòu)上與組詩(shī)第一章《黃河船夫曲》是緊密相承的。
《黃河船夫曲》描寫(xiě)：“烏云滿天，驚濤拍岸，黃河的船夫，在暴風(fēng)雨中搏戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦終于到達(dá)了彼岸。
這象征著我們偉大的民族和人民突破驚濤駭浪般的重重困難，終于取得輝煌的勝利。
”于是在第二章《黃河頌》中，詩(shī)人作為時(shí)代的歌手出現(xiàn)，他站在高山之巔，代表祖國(guó)英勇的兒女，向著黃河唱出了頌歌。
他歌頌黃河氣勢(shì)宏偉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且要學(xué)習(xí)它的榜樣，像它一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)。
《黃河頌》開(kāi)篇明確“歌頌黃河”的主題，展示了黃河的偉大堅(jiān)強(qiáng)。
歌頌黃河養(yǎng)育了中華民族，黃河保衛(wèi)了中華民族，黃河還將激勵(lì)著中華民族。
最后尾聲部分號(hào)召我們學(xué)習(xí)黃河的精神。
《黃河頌》詩(shī)人采用象征的手法表面上歌頌黃河，實(shí)際上是歌頌我們的民族，激勵(lì)中華兒女像黃河一樣“偉大堅(jiān)強(qiáng)”，以英雄的氣概和堅(jiān)強(qiáng)的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國(guó)。
她旋律激昂，音樂(lè)壯闊，氣勢(shì)磅礴，熱情深切，充滿了強(qiáng)烈的沖擊力和震撼力，展示了黃河桀驁不馴的血性和中華民族的英雄氣概，歌頌了黃河氣勢(shì)宏偉，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《黃河頌》，是黃河的頌歌，是時(shí)代的頌歌，是中華民族的頌歌，是中華民族生生不息、堅(jiān)忍不拔、永往直前的頌歌。
第一節(jié)是朗誦詞，第二節(jié)是歌詞。
作者先以呼告的手法，直稱讀者為“朋友”，開(kāi)宗明義地說(shuō)出了要“歌頌黃河”的主題。
第二節(jié)是全詩(shī)的主體部分，為了表現(xiàn)頌歌的氣勢(shì)，“由男高音獨(dú)唱，歌帶悲壯，在伴奏中可以聽(tīng)出黃河奔流的力量”（冼星?！段以鯓訉?xiě)〈黃河〉》）。
第二節(jié)歌詞的內(nèi)容層次比較分明，并且有明顯的關(guān)鍵詞語(yǔ)可作為思路梳理的依據(jù)。
首先，是“望黃河滾滾”的“望”字，一直統(tǒng)領(lǐng)到“把中原大地，劈成南北兩面”。
而這所“望”的內(nèi)容，既有寫(xiě)實(shí)的成分，也有雄奇瑰麗的想像，條理清楚，章法謹(jǐn)嚴(yán)：先是近鏡頭特寫(xiě)——“驚濤澎湃，\\\/掀起萬(wàn)丈狂瀾”；再是俯瞰全景式的總寫(xiě)——“濁流宛轉(zhuǎn)，\\\/結(jié)成九曲連環(huán)”；然后是縱向描寫(xiě)黃河的流向——“從昆侖山下\\\/奔向黃海之邊”；最后橫向展開(kāi)到黃河流域兩岸——“把中原大地\\\/劈成南北兩面”。
接著，開(kāi)始贊頌黃河對(duì)于中華民族的偉大貢獻(xiàn)，進(jìn)入“頌”的階段。
“啊!黃河!”反復(fù)出現(xiàn)，把從“啊!黃河!\\\/你是中華民族的搖籃”到“將要在你的哺育下\\\/發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)”分為三個(gè)層次，歌頌黃河養(yǎng)育了中華民族，指出黃河的歷史貢獻(xiàn)；像一道天然屏障保衛(wèi)著中華民族，指出黃河的地理優(yōu)勢(shì)；最后由實(shí)到虛，歌頌黃河流域?qū)拸V，澤被眾生，并且代表中華兒女發(fā)出要向它學(xué)習(xí)的誓言。
本文選自《黃河大合唱》第二部《黃河頌》。
1938年，抗日烽火燃遍中國(guó)大地，詩(shī)人隨軍行進(jìn)在黃河岸邊，面對(duì)雄奇壯麗的山河，英勇抗敵的戰(zhàn)士，他感受到了中華民族的奮斗的精神與不屈地意志。
于是1939年詩(shī)人到延安后，創(chuàng)作了篇幅與規(guī)模宏大的組詩(shī)《黃河大合唱》。
問(wèn)題研究 1．歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的“啊!黃河!”起了什么樣的作用
“啊!黃河!”反復(fù)出現(xiàn)，把歌詞主體部分從“啊!黃河!\\\/你是中華民族的搖籃”到“將要在你的哺育下\\\/發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)”分為三個(gè)層次，依次是：黃河養(yǎng)育了中華民族，黃河保衛(wèi)了中華民族，黃河還將激勵(lì)著中華民族。
由實(shí)到虛，環(huán)環(huán)相扣，逐步深入。
2．如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”
把黃河比喻為“中華民族的搖籃”較易理解，黃河是中華民族的發(fā)祥地，中華文化在黃河流域產(chǎn)生、發(fā)展、壯大，黃河哺育滋養(yǎng)了世代炎黃子孫。
把黃河比喻為“民族的屏障”，側(cè)重從黃河對(duì)中華民族的保衛(wèi)作用而言。
黃河天險(xiǎn)在地理上可作為軍事屏障，黃河的偉大堅(jiān)強(qiáng)精神，更足以成為民族精神上的城防，這是中華民族抵御外侮的制勝法寶。
3．如何理解黃河“向南北兩岸\\\/伸出千萬(wàn)條鐵的臂膀”
對(duì)黃河“向南北兩岸\\\/伸出千萬(wàn)條鐵的臂膀”一句，首先應(yīng)該明確句中的“臂膀”指的是什么。
從全句看，這是一個(gè)比喻句，把黃河比喻為一個(gè)巨人，黃河主流是巨人的軀干，黃河流域中的無(wú)數(shù)條支流就是“巨人”身上千萬(wàn)條“鐵的臂膀”。
其次，應(yīng)該和上文結(jié)合起來(lái)理解，如此巨人，“一瀉萬(wàn)丈，\\\/浩浩蕩蕩”體現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴、勇不可擋的氣度和力量，正足以激發(fā)民族的精神和信念。
4．如何把握《黃河頌》語(yǔ)言上的特點(diǎn)
這首歌詞寫(xiě)得明快雄健，節(jié)奏鮮明，音節(jié)洪亮。
以短句為主，兼以長(zhǎng)句。
長(zhǎng)短結(jié)合，自由奔放并且錯(cuò)落整齊。
在韻腳上，隔二三句押韻，形成了自然和諧的韻律。
同時(shí)，十分注意刻畫(huà)黃河形象，注意營(yíng)造歌詞的畫(huà)面之美：“黃河滾滾”“驚濤澎湃，\\\/掀起萬(wàn)丈狂瀾；\\\/濁流宛轉(zhuǎn)，\\\/結(jié)成九曲連環(huán)”等句，在讀者面前展開(kāi)一幅宏大的波瀾壯闊的雄偉圖畫(huà)! 練習(xí)說(shuō)明 一有感情地朗誦這首歌詞。
這首歌詞以氣勢(shì)取勝。
朗誦時(shí)必須激發(fā)起學(xué)生的內(nèi)心感情，如果能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生國(guó)難當(dāng)頭、中華民族正處于危機(jī)之中的悲壯情懷，就可以產(chǎn)生熱血沸騰、壯懷激越的情感，就可做到有感情地誦讀。
不宜過(guò)多過(guò)早對(duì)學(xué)生施加朗讀技巧的訓(xùn)練指導(dǎo)。
二詩(shī)人從哪些方面贊美了黃河的英雄氣魄
他借歌頌黃河表達(dá)了什么感情
本題旨在引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上把握歌詞內(nèi)容。
教師應(yīng)注意題目中包含的兩個(gè)深淺不同的層次。
第一問(wèn)是從表層設(shè)問(wèn)，首先應(yīng)該抓住“黃河的氣魄”這一關(guān)鍵詞，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)感知課文，感受黃河一往無(wú)前、無(wú)堅(jiān)不摧的氣魄。
其次，應(yīng)該注意到“從哪些方面”這一要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從以下幾個(gè)方面思考：黃河的自然特點(diǎn)、地理特征、黃河在歷史上對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)等。
第二問(wèn)實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)人創(chuàng)作的目的。
詩(shī)人借歌頌黃河歌頌我們的民族，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵(lì)中華兒女像黃河一樣“偉大堅(jiān)強(qiáng)”，以英勇的氣概和堅(jiān)強(qiáng)的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國(guó)。
三在我們學(xué)過(guò)的詩(shī)歌中，有些詩(shī)直白抒情，風(fēng)格豪邁，有些詩(shī)則委婉含蓄。
你認(rèn)為這首詩(shī)屬于哪一種
為什么
你還能從學(xué)過(guò)的詩(shī)歌中再舉出一兩例嗎
本題旨在引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)和體會(huì)詩(shī)歌的兩種美學(xué)風(fēng)格——崇高與優(yōu)美。
但在教學(xué)實(shí)際中，不必過(guò)分在術(shù)語(yǔ)上糾纏，應(yīng)通過(guò)對(duì)具體作品的感知來(lái)把握這兩類詩(shī)的特征。
本詩(shī)屬于直白抒情、風(fēng)格豪邁類，因?yàn)樵?shī)歌以明朗的語(yǔ)言塑造了黃河奔騰不息、氣勢(shì)宏偉的形象，并且多處以“啊，黃河……”這樣的句式直接抒發(fā)了熱愛(ài)黃河的感情，充滿雄渾豪邁之美。
王之渙的《登鸛雀樓》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等詩(shī)詞屬于這類風(fēng)格；上學(xué)期學(xué)過(guò)的何其芳的《秋天》、郭沫若的《靜夜》則屬于委婉含蓄的詩(shī)。
編輯本段教學(xué)建議 一、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感是上好本課的首要條件，引導(dǎo)學(xué)生整體把握歌詞主體部分是深入理解課文的關(guān)鍵。
學(xué)生對(duì)這首歌詞產(chǎn)生的時(shí)代背景大多有一定的了解，也有著樸素的愛(ài)國(guó)感情。
教師應(yīng)設(shè)法激發(fā)并強(qiáng)化這種感情，可以借助音樂(lè)的力量，通過(guò)直接訴諸聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)打動(dòng)學(xué)生的心靈，并且在音樂(lè)的背景下，通過(guò)配樂(lè)朗誦反復(fù)體味歌詞中澎湃激昂的民族感情，然后對(duì)第二節(jié)文字做一思路分析即可。
本課教學(xué)應(yīng)以誦讀為主，不宜過(guò)多講解。
應(yīng)該相信學(xué)生的理解感悟能力。
二、教學(xué)設(shè)計(jì) 1．播放音樂(lè)《黃河大合唱》之第一、第二部。
以強(qiáng)烈的氣勢(shì)感染學(xué)生，引起學(xué)生心靈的共鳴。
2．朗讀。
要求用普通話正確流暢、充滿感情地朗讀。
①教師范讀。
?、趯W(xué)生自由練習(xí)朗讀。
③學(xué)生齊讀。
3．內(nèi)容研討 ?、俳忸}。
本課題目是《黃河頌》，哪個(gè)詞是關(guān)鍵
（抓住“頌”字。
） ?、谶@首歌詞的一、三兩節(jié)很顯然是首尾呼應(yīng)，但這兩段文字著眼點(diǎn)完全相同嗎
（第一節(jié)重點(diǎn)落在“黃河”上，第三節(jié)重點(diǎn)落在“中華兒女”上。
） ?、鄣诙?jié)是主體部分，主要是“頌黃河”，但并不是立即開(kāi)始歌頌，在“頌”之前有一個(gè)蓄勢(shì)階段，如果在文中找出一個(gè)字來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，應(yīng)該是哪個(gè)字
（即“望”字。
） ④“頌黃河”這一環(huán)節(jié)也有明顯的外部標(biāo)志，這就是文中反復(fù)出現(xiàn)的“啊!黃河!”這句話把內(nèi)容劃分為幾個(gè)層次
每個(gè)層次的主要內(nèi)容是什么
求助，關(guān)于歷史
這、、、關(guān)于歷史
-----------------------對(duì)不起、我閃了
誰(shuí)知道有關(guān)劍仙的事啊
燕長(zhǎng)風(fēng)先生的一篇?jiǎng)ξ恼聞ο蓪W(xué)祖國(guó)傳統(tǒng)文化之精粹，表著武學(xué)的最高，同時(shí)也是養(yǎng)生學(xué)之巔峰。
呂洞賓真人御儼飛空的神跡，“口吐劍光取人首級(jí)于千里之外”的記載，激勵(lì)著多少有志之士為之心馳神往
然而，因?yàn)闅v史的及其自身的運(yùn)化規(guī)律等方面的原因，劍仙學(xué)的全體面貌一直不為世人所知，只有燦爛瑰麗的傳說(shuō)留傳人間。
而今，道運(yùn)宏升，在我中華步入21世紀(jì)之際，作為炎黃傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受益者的我，亦當(dāng)順應(yīng)時(shí)運(yùn)，將數(shù)十年潛修密煉的絕世之學(xué)——道家劍仙學(xué)頌于世，以饗仙學(xué)與武學(xué)的愛(ài)好者。
一、劍仙學(xué)的歷史依據(jù)本門(mén)歷代傳承之秘典《最上乘劍仙心法》之記載，劍仙之學(xué)，可向上追溯到遠(yuǎn)祖軒轅黃帝“作神劍利器十五，以鎮(zhèn)九州”之時(shí)。
其大興于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)，成熟于唐宋時(shí)期，完善于明。
到清代，道家人才輩出，如李涵虛、柳華陽(yáng)、黃元吉、閔小艮等，皆為不世仙才。
于是乎道家學(xué)術(shù)，大行于世，劍仙學(xué)亦隨之而漸露端倪。
依周易之理，此時(shí)學(xué)術(shù)處于“地雷復(fù)”卦之時(shí)期。
爾后經(jīng)民國(guó)至今，正當(dāng)三陽(yáng)開(kāi)泰之“地天泰”卦之時(shí)期。
可以預(yù)言，在今后的三五百年內(nèi)，最具自然科學(xué)色彩而宗教、哲學(xué)之色彩較淡的道家文化，必能代表中國(guó)本土文化，先于儒、釋二教與西方文明相融匯，互通有無(wú)，成其光明盛大之景象。
劍仙學(xué)，也必將隨之大放異彩。
有心以學(xué)術(shù)濟(jì)世者，不可不留意于此，未可數(shù)典忘宗，妄自菲薄也。
二、劍仙學(xué)的地域性劍仙之學(xué)，其發(fā)祥地是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之燕國(guó)。
因?yàn)椤把嗳丝犊昧x，兼雅愛(ài)神仙之學(xué)”（司馬遷語(yǔ)），可以說(shuō)仙風(fēng)與俠骨并具是該地區(qū)人群的共同屬性。
加之當(dāng)時(shí)燕國(guó)君主好道，遂造成了一種興旺發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)氛圍。
于是，如同達(dá)摩祖師遠(yuǎn)觀中國(guó)“有大乘氣象”而渡東海來(lái)、傳法少林一樣，當(dāng)時(shí)的高人異士、劍俠丹客云集燕國(guó)，授徒講學(xué)，劍仙學(xué)遂生焉。
南懷瑾先生在研究道家文化時(shí)亦說(shuō)燕國(guó)是中國(guó)神仙學(xué)術(shù)與技擊術(shù)的發(fā)祥地。
后來(lái)北風(fēng)南漸又傳入山西、四川、。
山西有諶姆派女丹道術(shù)，即以劍仙學(xué)為務(wù)，但后來(lái)式微不彰。
惟有蜀地劍仙，在明清兩代，如日月中天、神跡屢出，及使天下人皆知世有劍仙矣。
三、燕地劍仙學(xué)的傳承筆者緣分所至，自幼得蒙恩師龍?jiān)谔斓闹更c(diǎn)，研習(xí)劍仙學(xué)。
開(kāi)始時(shí)對(duì)之半信半疑，后來(lái)功修入妙，體悟漸深，并核之近代高等物理學(xué)，一一印證，方知?jiǎng)ο蓪W(xué)是一門(mén)目前尚不為人們所知的自然科學(xué)。
它有理有法有效，真實(shí)不虛，只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，決無(wú)荒誕的宗教性與蒼白的哲學(xué)性。
恩師深入道海，學(xué)識(shí)廣博，早年留學(xué)研究科學(xué)，中歲入道，曾為法忘軀，深入山西、湖北，青城山、中條山、武當(dāng)山中，均曾長(zhǎng)往，與高隱藏之士相互參證，并不存門(mén)戶之見(jiàn)，每將醫(yī)理、武理與治道、自然科學(xué)之理相互發(fā)明，巧加指點(diǎn)，自覺(jué)受益菲淺。
劍仙學(xué)的傳承，不限年齡、性別，只重德性，有“四大德規(guī)”：“一曰懲惡鋤*不惜劍；二曰仗義疏財(cái)不吝嗇；三曰清剛自持不淫邪；四曰興賢進(jìn)能不妒嫉。
”凡貪財(cái)好色、貪生怕死、嫉賢妒能之輩，皆不足以入劍仙門(mén)中。
四、燕國(guó)劍仙學(xué)的學(xué)理燕國(guó)劍仙學(xué)有“術(shù)劍”與“道劍”之分。
術(shù)劍者，有形有象之劍，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道劍者，先天一氣也，為無(wú)形無(wú)象、生養(yǎng)天地的太和元?dú)狻?/p>
道人以法凝結(jié)此浩然剛大之氣，以之透金石、貫魚(yú)魯，沛然莫之能御。
這既是武學(xué)之“神勇”至境，又是仙學(xué)“神仙”之地步。
近代仙學(xué)倡導(dǎo)者陳櫻寧先生說(shuō)，學(xué)劍仙者所修只是后天金氣，其人尸解之后，劍術(shù)遂告無(wú)用，若能向上一步，參透造化，采取先天金氣，就又回到金丹大道的正途上來(lái)了云云。
殊不知這是一種無(wú)傷大雅的誤會(huì)。
后天金氣，“術(shù)劍”也；先天金氣，“道劍”也。
真正劍仙學(xué)術(shù)，早已突破了打打殺殺的“殺手”層次，服食元和，馭天地六和之正，飄然世外焉。
否則只是一“劍客”爾，不足以語(yǔ)“仙”也。
黃元吉真人在《道德經(jīng)注釋》及《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中所說(shuō)“鑄劍”之論，潛合“道劍”之理，尤為高見(jiàn)。
恩師曾借用佛家術(shù)語(yǔ)說(shuō)：“劍仙之劍，是后天有形之劍，是小乘語(yǔ)，不了義語(yǔ)；是先天無(wú)形之劍，是最上乘語(yǔ)，了義語(yǔ)。
” 五、燕地劍仙學(xué)“神劍飛仙換質(zhì)秘要”芻議 “神劍飛仙換質(zhì)秘要”，為本門(mén)入門(mén)筑基要術(shù)，分換精、換氣、換神三層功夫，旨在通過(guò)修煉，使學(xué)者后天重濁之體由量變到質(zhì)變，換為清靈之仙體，脫胎換骨，超凡入圣。
“換精法”：該法分站、坐二式，配以相應(yīng)手印，口訣相同，以產(chǎn)生“神水”改變一身液態(tài)結(jié)構(gòu)為目的。
“神水”有諸多提法名目，以表述其在醫(yī)武道諸方面的不同作用。
曰“神水”，是說(shuō)其形態(tài)為液態(tài)，而區(qū)別于尋常體液也；又曰“大藥”，言其治病療疾，使絕癥逢生之效也，人體通過(guò)修煉而合成的“大藥”，是有百利而無(wú)一害的療疴妙藥，遠(yuǎn)非尋常中西醫(yī)制煞費(fèi)苦心可比，無(wú)任何毒性，通過(guò)以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)癌癥、結(jié)石等疑難雜癥有奇效；又曰“神仙糧”、“天人糧”，言其區(qū)別于尋常飲食，為修煉人所獨(dú)有也。
通過(guò)修煉，開(kāi)啟了人體小宇宙之“自給自足的良性循環(huán)系統(tǒng)”，神水服之不竭，其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值遠(yuǎn)右面平常世間飲食可比，自然為思飲食，辟谷休糧也。
這區(qū)別于“假辟谷”，即明明有饑餓之感，卻硬撐面子，以驚人視聽(tīng)耳目。
又曰“千斤墜”、“水銀勁”，言其在技擊上之效果也。
恩師在《劍仙溫談》一書(shū)中有妙論：“內(nèi)家上乘武學(xué)，講究‘內(nèi)勁’；但內(nèi)勁究屬何手，是何形態(tài)，則多茫然，即使為師者亦少有知者。
或有強(qiáng)作解人，以神經(jīng)反射說(shuō)者，以受力分析說(shuō)者，此皆細(xì)枝末節(jié)之談，末到根本立足之實(shí)地也。
不知內(nèi)勁之物質(zhì)基礎(chǔ)，即‘神水’也。
內(nèi)勁在身，如水銀在皮袋中，此其性狀也。
修持為本為體，技擊為末為用：修持乃蓄內(nèi)勁，積‘神水’，如向皮袋中灌注水銀；技擊乃發(fā)勁，運(yùn)動(dòng)‘神水’，如使水銀在皮袋中動(dòng)蕩，以打擊外物也。
修持至宴席水生，其質(zhì)清涼甘甜，其性沉重異常，遠(yuǎn)過(guò)尋常體液，吞入丹田，一路“咚咚”有聲如雷。
此步劍仙學(xué)謂之‘水銀灌體’。
久之一身液態(tài)結(jié)構(gòu)盡為水銀樣神水取代，則覺(jué)全身如一大皮囊，內(nèi)中盛滿水銀樣液體，謂之‘（水銀）真汞滿體，內(nèi)勁充足’。
此時(shí)節(jié)舉手一投足，身中如翻江倒海，水銀演地，洶涌澎湃之狀，毀物傷人，易如反掌。
劍仙學(xué)謂之為‘先天水銀勁’（或真汞勁），非如常人體內(nèi)空空，以后天血?dú)庵槟芤病?/p>
“筆者據(jù)此以觀當(dāng)代武學(xué)名師之論，惟王薌齋先生“身中有物”及“精滿渾元身”之說(shuō)，庶幾近之。
又曰“真精”，以之可補(bǔ)年老體弱者腎虧之癥，又是仙學(xué)“煉精化氣，馬陰藏相”之基礎(chǔ)。
此時(shí)學(xué)者當(dāng)以元神之火（亦稱“三味真火”）煅此水銀樣“真精”化為氣態(tài)之物，陽(yáng)關(guān)一閉，方入于劍仙之門(mén)矣。
否則仍是一凡夫，世上哪有漏精行房之仙
但常人至此，便淺嘗輒止，不思進(jìn)取，以此“水銀”勁去技擊，不將之化為更高級(jí)之物。
更可悲者，不戒房事，將辛辛苦苦修持得來(lái)之“真精”外走，反說(shuō)有益健康。
如王安平先生即持此論，是為賢者立言之過(guò)矣。
假如學(xué)者只求技擊強(qiáng)身則可，若追求“劍仙”之上乘，則須禁欲，否則仍是停留在“欲界定”層次上之凡夫，非“劍仙”也
安平先生常以“劍仙”自許，但觀其在“修真心語(yǔ)”中之玉照，乃水不濟(jì)火、陽(yáng)盛陰衰之“亢陽(yáng)”之相，先生在書(shū)中亦自言每日口渴，飲水極多。
此非“氣化掉了”，乃修持原理有偏之故。
請(qǐng)細(xì)味丹經(jīng)，再求進(jìn)步，方可有望進(jìn)入“劍仙”之域。
其余“換氣”、“換神”諸層次之理法，“口吐劍氣擊人”、“神通顯現(xiàn)”之效，限下篇幅，不能詳述，容后再論。
梁海濱先生入山煉劍事 王隱 雜書(shū)言劍仙之事甚多，所云白光一道，百步刺人，若囊中探物者。
初以為小說(shuō)家之偽言也。
去年秋，學(xué)太極拳于蘄水陳微明先生，得聞劍仙確有其事。
先生在北平，嘗見(jiàn)二人，皆樸魯類鄉(xiāng)愚。
蓋有道者決不愿以術(shù)眩人，棲隱巖阿，與天為徒而已。
一日于朋輩座上，遇某名士，談及劍仙，謂聞諸朱古薇侍郎。
其言曰：“上海七浦路，有圓應(yīng)道人者，所交多異人。
有友梁海濱，粵人也。
治玄門(mén)之學(xué)，煉劍數(shù)年，只得小乘，因求師于武當(dāng)山。
四五日后，方自山麓至師所。
石室儼然，巉巖插天，洵仙境也。
師知其來(lái)意，便令跏趺服氣，及煉劍之法。
十四日后，忽見(jiàn)白光一道，自室中飛出，其師已立其前，曰：汝劍已成，可下山矣，然此乃術(shù)也，非術(shù)也，道在丹籍中求之耳。
梁堅(jiān)請(qǐng)學(xué)道，不愿下山。
師曰：仙有仙骨，亦有仙緣，骨非藥所能換，緣亦非情好所能結(jié)。
必積功累德，而后列名于仙籍，仙骨以生，真靈自爾感通，仙緣乃能湊合。
汝于世尚有一番事業(yè)，功德未立，即志在清虛，必?zé)o成也。
梁遂辭下山，凡二日已在山下。
蓋師授以辟谷導(dǎo)引之術(shù)，十?dāng)?shù)日未嘗進(jìn)食矣。
前年廣州不靖，時(shí)梁適在某村闔境安謐，未遭鋒鏑。
” 王隱曰：余素喜劍仙之術(shù)，苦于不得其門(mén)而入。
今見(jiàn)某書(shū)局有出版之書(shū)末尾，載有此一段文章，知梁君乃現(xiàn)代之入，實(shí)有其事，并非空中樓閣。
特照原文抄錄，投稿于貴刊，與眾共見(jiàn)。
且欲借此宣傳之廣，以訪求其人，海內(nèi)同志，幸勿吝賜教。
圓頓按：梁君前幾個(gè)月，尚滯于滬上，現(xiàn)在又到別處云游去了。
聽(tīng)說(shuō)是先到青島，后到終南，未知確否
但此文章，所記載的事實(shí)，僅得其真相十分之一，尚有十分之九，未曾說(shuō)出。
梁君在武當(dāng)山石洞中，住過(guò)兩三年，后方下山。
此篇言在山中只有十四日，就煉成功，那有這樣便宜的事。
我想做文章的先生們，都是在酒席筵前得到的消息，抓起筆來(lái)瞎寫(xiě)一陣，所以弄得牛頭馬嘴。
奉勸諸位撰稿的先生，以后下筆要慎重一點(diǎn)，這是記實(shí)人實(shí)事的文章，須要打聽(tīng)清楚，不可任意捏造。
又按此篇言七浦路圓應(yīng)道人與梁君為至交，又錯(cuò)了。
此人名叫圓虛，不叫圓應(yīng)，也是廣東人。
尚有一位叫做通邃道人，原籍江西樟樹(shù)鎮(zhèn)，與梁君亦稱莫逆。
梁君別號(hào)懶禪，于是圓虛、通邃、懶禪三人，結(jié)為道侶。
就中推懶禪年最長(zhǎng)，現(xiàn)已近八十矣。
圓虛在滬戰(zhàn)之前，早已回到廣東去，不知此刻是如何情形。
通邃學(xué)問(wèn)淵博，天文地理，無(wú)不精曉，常自言年齡快到七十，身中真鉛真汞之氣已衰。
若用南派栽接之法，奈為境遇所因，力不從心；若用北派清靜之法，又因年齡關(guān)系，未必能收速效，不得已學(xué)一種投胎奪舍的功夫，居然被他做成功了。
前年坐化于上海河南路永昌泰五金店樓上之呂祖壇隔壁靜室中，其時(shí)正值華燈初啟，高朋在坐，談笑甚歡。
通邃君突蹙額曰：“吾去矣”。
遂斜*于西式圍椅上，笑容漸斂，聲息全無(wú)。
店主人程蘭亭先生，急乘汽車，趕至敝寓，促余往視，已無(wú)及矣。
通邃君以前屢屢自言：“我尚有五年壽命”。
余等聞之皆不樂(lè)。
今果符合預(yù)言之?dāng)?shù)，但多出一年耳。
其實(shí)，梁海濱先生正在廣東，有要?jiǎng)?wù)勾留，未獲訣別，聞之頗悵悵也。
關(guān)于通邃與海濱的異?ài)E甚多，他日當(dāng)出專著，今無(wú)暇備述，謹(jǐn)約略附記于此。
梁海濱先生入山煉劍事實(shí)詳記 吳彝珠 余讀《揚(yáng)善刊》總號(hào)第三十九期王隱君投稿，所記梁先生之事，頗嫌缺略，今特補(bǔ)述于后：梁先生原字櫈叟，別號(hào)海濱懶禪，乃廣東省南?？h泮塘鄉(xiāng)人。
民國(guó)十三年，梁正在滬，嘗與黃邃之、李圓虛二君同游。
黃君原籍江西省樟樹(shù)鎮(zhèn)，別號(hào)通邃道人，與圓頓子為忘形之交。
圓虛道人乃梁之同鄉(xiāng)，曾住滬懸牌行運(yùn)氣按摩不藥療病之術(shù)，頗著神效。
通邃道人長(zhǎng)于內(nèi)外丹法，并陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。
梁先生則專學(xué)煉劍，三人道雖不同，而交情甚厚。
彼時(shí)余設(shè)診所于法租界民國(guó)路，醫(yī)務(wù)之暇，輒與通邃道人于密室中扶乩請(qǐng)仙以為樂(lè)，每星期日，并招待一班道友，談玄說(shuō)妙，如此者歷十有余年。
圓虛固常辱臨，而海濱從未一至，故余等徒聞其名，不能識(shí)其面。
梁君本與通邃道人有約，共赴徽州黃山，隱居習(xí)靜，已擇期啟期矣。
某門(mén)梁君自外返寓，忽見(jiàn)案有一書(shū)，拆閱之，乃其師之筆跡，令其勿往黃山，急須趕到湖北均州武當(dāng)山下相見(jiàn)。
梁君遂臨時(shí)改變方針，由水道直趨漢口，此乃民國(guó)十四年事。
直到民國(guó)十六年，余等方知其已回廣東鄉(xiāng)里。
十七年由圓虛道人處間接得許多消息，因伊等不時(shí)有函往返也。
另有一長(zhǎng)函，敘入山情景甚詳，余得之于敝戚沈敬仲君轉(zhuǎn)抄而來(lái)。
后以問(wèn)圓虛，據(jù)云不誤。
余收藏此信，已八年于茲矣。
今見(jiàn)《揚(yáng)善刊》王隱君一段文章，觸動(dòng)鄙懷，遂將原函公開(kāi)發(fā)表，以證明此事，其實(shí)不虛。
海濱懶禪復(fù)圓虛道人書(shū) 梁海濱 圓虛先生老同道偉鑒：與君握別，兩年又半，再入塵寰，恍如隔世。
捧讀手書(shū)，殷勤垂念，深感無(wú)已。
詢及行藏，烏容緘默，謹(jǐn)為足下約略陳之。
己丑八月廿四，與君揖別，溯江抵漢皋，折而西北行。
以九月十八日至均縣城外一客店，此處距武當(dāng)僅二十里。
方擬明晨入山，乃其夜吾師亦至。
命余安頓行李，僅挈綿衣兩三事，乘筍輿前往。
自是皆崎嶇山路。
蜿蜒迤邐，所經(jīng)琳宮紺宇甚多，俱未暇觀覽，末后至一處，長(zhǎng)林豐木，蓊郁蔽天。
西日已垂暮，覓得兩三茅屋，乃下輿借宿。
天未明即起，遣輿夫回。
遂將所提衣服，作一小包裹負(fù)于背，隨師徒步，行行重行行，不知?dú)v幾許峰巒巖壑。
已而樵蹤斷絕，路盡毛荊。
斜日黃昏，徑轉(zhuǎn)陰翳。
既抵山之探處，于懸崖峭壁下得一洞，宛轉(zhuǎn)如屋，而石幾石磴，參差陳列，益古隱君子潛修之所也。
師曰：“姑止此，慎毋恐，山中多靈草，食之可療饑。
”乃導(dǎo)余各處采擇，無(wú)非山果草根，儲(chǔ)于洞內(nèi)，倚為糧糗。
已而授余諸秘訣，井傳火觀法以御寒計(jì)，瀕行又曰：“慎毋恐，我固衛(wèi)汝也”，語(yǔ)畢遂去。
嗟夫
當(dāng)此之時(shí)，余藐然一身，竄居寒荒幽絕之境，耳所聞?wù)?，鳥(niǎo)獸聲；目所接者，峻險(xiǎn)猙獰之山勢(shì)；撲入眉睫，則其惝恍惴栗之狀，又當(dāng)如何
微特萬(wàn)念全灰，即此一身，亦復(fù)不知所在。
然既來(lái)此，將奈何
只有置一切于度外，從師所命，冥心密（耳丐），塊然與頑石枯木同偶而已。
夫苦樂(lè)本無(wú)定相，心以為苦則苦矣。
習(xí)而安之，與苦相忘則隨處皆樂(lè)地。
余山居除汲泉解渴，摘果充饑而外，長(zhǎng)日唯端坐，絕無(wú)所思。
【圓頓按：自己功夫，如何做法，不能對(duì)外人言，只得以此等話頭搪塞而已。
圓虛與梁君至交，尚且如此，泛泛者，簡(jiǎn)直可以不必問(wèn)津，免得徒勞心力。
這種事，只許師尋弟子，不許弟子尋師。
向例如此，非自今日始也。
北平王顯齋君之口尤緊，絲毫不承認(rèn)有此事。
惟黃通邃君知之耳。
別人去訪他，大都餉以閉門(mén)羹。
況地址又常常遷徙。
黃河頌的寫(xiě)作背景急用
背景資料 鋼琴協(xié)奏曲《黃河》在1969年問(wèn)世數(shù)年后，《解放日?qǐng)?bào)》美術(shù)編輯洪廣文需要借調(diào)人手繪畫(huà)宣傳畫(huà)作。
1972年，年僅26歲的陳逸飛為上海油畫(huà)雕塑創(chuàng)作室油畫(huà)組負(fù)責(zé)人，隨即與夏葆元、王永強(qiáng)、張定釗、秦大虎、嚴(yán)國(guó)基奉調(diào)參與上海市《黃河》油畫(huà)組畫(huà)的設(shè)計(jì)。
創(chuàng)作室位于漢口路309號(hào)的舊《申報(bào)》大樓三樓。
鋼琴協(xié)奏曲共成4個(gè)部分，這組畫(huà)也分為4幅。
嚴(yán)國(guó)基畫(huà)第一樂(lè)章《黃河船夫曲》，陳逸飛畫(huà)第二樂(lè)章《黃河頌》，夏葆元和王永強(qiáng)畫(huà)第三樂(lè)章《黃河憤》；秦大虎和張定釗畫(huà)的第四樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》，其中《保衛(wèi)黃河》原本是畫(huà)與林彪在一起，后來(lái)林彪變節(jié)，需要重畫(huà)。
在四幅作品中，陳逸飛的《黃河頌》最為外界熟悉。
它的初稿是水粉稿，除了畫(huà)一位紅軍外，身邊還有一位披著羊皮的農(nóng)民，但陳逸飛認(rèn)為一個(gè)人站在山嶺，會(huì)令畫(huà)面更簡(jiǎn)潔有力，在第二稿剔走農(nóng)民角色。
這做法當(dāng)時(shí)引起美術(shù)界爭(zhēng)議，認(rèn)為這做法不能代表群眾，至少也得加個(gè)民兵。
為了按自己的想法繪出該畫(huà)，陳逸飛為此要跟各領(lǐng)導(dǎo)打招呼、通關(guān)系。
陳逸飛為了畫(huà)士兵手握步槍的樣子，還找來(lái)了一張?zhí)K聯(lián)油畫(huà)的印刷品，內(nèi)容是列寧檢閱軍隊(duì)，一排排戰(zhàn)士手握步槍，陳逸飛為了研究這張模糊不清的印刷品，把作品看了一個(gè)上午。
直至5年后，1977年舉辦的全軍美術(shù)展首次展出該作品，其感染力和繪畫(huà)技巧引起美術(shù)界的關(guān)注，奠定了陳逸飛在中國(guó)美術(shù)史上的地位。
1980年代，陳逸飛決定出國(guó)，登機(jī)前一晚，突然決定要將數(shù)幅畫(huà)搬走，尤其是《黃河頌》。
由于《黃河頌》長(zhǎng)297厘米、寬143.5厘米，陳逸飛要叫一班小兄弟幫手搬運(yùn)，但畫(huà)作實(shí)在太大，要用兩輛自行車一前一后才可以載走，不料在拐彎時(shí)，《黃河頌》的畫(huà)布裂開(kāi)了。
據(jù)說(shuō)后來(lái)的修復(fù)工作是由陳逸飛胞弟陳逸鳴負(fù)責(zé)的。
1997年元旦陳逸飛在《新民晚報(bào)》曾撰寫(xiě)《既英雄又浪漫》一文說(shuō)：“《黃河頌》最初的構(gòu)想，是畫(huà)一個(gè)羊倌，扎著羊肚子頭巾，扛著頭，仰天高唱信天游。
反復(fù)思量后，發(fā)覺(jué)這種表現(xiàn)方式幾乎是在詮釋《黃河大合唱》的歌詞，便毅然舍棄。
轉(zhuǎn)而改成一個(gè)紅軍戰(zhàn)士，站在山巔，笑傲山河。
創(chuàng)作過(guò)程中，我把山頂明亮如熾的光感復(fù)還到畫(huà)布上，渲染成一片耀眼的白芒；我在紅軍戰(zhàn)士的步槍槍眼里，畫(huà)了一小團(tuán)紅布，形同一朵盛開(kāi)鮮艷的小花，還在他的腳下，畫(huà)上一行斜飛南行的大雁。
” 1996年，該畫(huà)在香港蘇富比公司拍賣，以128.5萬(wàn)港元成交，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最昂貴的油畫(huà)之一。
2007年5月13日該畫(huà)將在嘉德公司拍賣會(huì)上再次拍賣，嘉德公司估價(jià)為2000萬(wàn)元。
后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)
1921年7月，出席中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)，后任中共湘區(qū)委員會(huì)書(shū)記，領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)沙、安源等地工人運(yùn)動(dòng)。
1923年，出席中共第三次全國(guó)代表大會(huì)，被選為中央執(zhí)行委員，參加中央領(lǐng)導(dǎo)工作。
1924年國(guó)共合作后，在國(guó)民黨第一、第二次全國(guó)代表大會(huì)上都當(dāng)選為候補(bǔ)中央執(zhí)行委員，曾在廣州任國(guó)民黨中央宣傳部代理部長(zhǎng)，主編《政治周報(bào)》，主辦第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所。
1926年11月，任中共中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)書(shū)記。
