300字 史記讀后感8篇
讀《史記》秦能夠統(tǒng)一中國，其原因前人多有總結(jié)，有政策上的，有經(jīng)濟上的，有生產(chǎn)技術(shù)上的，有地理上的，有文化上的……不一而足，應(yīng)該說，這些都可以作為秦統(tǒng)一中國的原因之一，但筆者卻要從另外一個角度來審視這一過程。
論資源富庶，秦未必勝過齊；論疆域廣闊，秦比不上楚；論好戰(zhàn)之風(fēng)，秦也未必就比趙強多少，這說明客觀條件終究是有限的。
無可否認，在秦發(fā)動統(tǒng)一戰(zhàn)爭之前，其政治、經(jīng)濟、軍事、文化等諸多方面已較東方六國略優(yōu)，且地勢易守難攻，但秦畢竟只占西部一隅之地，要想在十年之中迅速的統(tǒng)一中國終究不是易事。
1868年，日本明治維新，國家開始迅速邁向現(xiàn)代化，到1937年，日本已經(jīng)占有整個朝鮮半島和中國的東三省，然其?蛇吞象?的舉動終歸于失敗，就是很好的例子。
張分田在他的《秦始皇傳》中在分析完秦國客觀條件之外，還說了一句：?能不能確實占有它、支配它，能不能把優(yōu)勢發(fā)展為勝勢，能不能最終奪得勝利，主要靠人的因素?。
說明他已經(jīng)看到，秦能統(tǒng)一中國，除客觀因素之外，還有人的因素在起作用。
傳統(tǒng)的中國從實質(zhì)上說是一個三層結(jié)構(gòu)的社會，下層是廣大的勞動階層，中層則是一些有才識的知識分子，上層是皇帝及其親屬和少數(shù)握有實權(quán)的寄生者。
這其中，中層是維系上下和諧的紐帶。
因此，哪一國能夠收攏這些有才識的知識分子，哪一國就能夠有希望將上下組織密切結(jié)合起來。
戰(zhàn)國時期七雄相爭，紛紛招募它國能士以為己用，一時間人才輩出，但真正敢于對他們委以國政的只有秦國。
宋代的洪邁在《容齋隨筆》中就說：?六國所用之相皆其宗族。
或其國人，如齊之田忌、田嬰、田文，韓之公仲、公叔，趙之奉陽、平原，魏則且以太子為相矣
秦則不然。
其始與之謀國，以開霸業(yè)者，衛(wèi)人公孫鞅也，其后若樓緩則趙人，張儀、魏冉、范雎皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人，皆舉國而聽之不疑。
卒之所以能兼并天下者，諸人之力也。
?我們不妨試比較一下，李斯一篇《諫逐客書》能令秦王幡然而悟，而公叔座向魏惠王進商鞅卻不能得，對人才的態(tài)度已判高下。
所以，戰(zhàn)國末期天下才能之士紛紛西入秦，使社會精英多聚集在這里，令秦國自然也隨之占據(jù)了天下的樞紐地位。
秦統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭，自始至終都未曾有過民眾自發(fā)的抵抗，實說明秦國確實已經(jīng)網(wǎng)羅住了天下大部分士人之心。
就整個組織的統(tǒng)一配合上來說，秦國比東方六國做得也要好得多。
戰(zhàn)國雖然養(yǎng)士成風(fēng)尚，有孟嘗、平原、信陵、春申四大公子，但他們只是比養(yǎng)士數(shù)量的多少，并不知道如何識士、用士，所以雞鳴狗盜之輩多在其中。
認真算起來，養(yǎng)士只是他們借以邀名的方式，和民間斗富實沒有什么兩樣，反而使國家法令出現(xiàn)了?政出多門?的弊病。
秦國除呂不韋、嫪毐曾有過養(yǎng)士之舉外，臣下并無養(yǎng)士之風(fēng)。
贏政一親政，首先就誅滅嫪毐、呂不韋勢力，把他們的舍人們遷往偏遠之地，其目的自然是為了使所有政令都能直接出自中央。
蘇軾曾經(jīng)寫過一篇《六國論》，說六國能久存的原因是在?養(yǎng)士?上，但作為文學(xué)家的蘇軾卻不明了百官養(yǎng)士，必將使政出私門，這樣國家的政府組織遠不及中央統(tǒng)一調(diào)配的組織方式有效率。
在七國中，秦國郡縣制實行得最徹底，也最成功，所以其行政效率遠比六國要高，各部門之間的配合也極為密切，這才使統(tǒng)一天下的過程波瀾不驚，在步步緊逼之下，沒有給六國任何一個喘息的機會。
舉世驚嘆的秦始皇兵馬俑，足已令我們對秦帝國驚人的組織能力作管中窺豹。
戰(zhàn)略方針得當(dāng)，使組織長處得到了高效發(fā)揮，這也是一個重要的原因。
秦國資源雖然豐富，但與六國比起來并不占優(yōu)，其軍隊雖然銳不可當(dāng)，后備力量卻有限，加上六國立國都已經(jīng)數(shù)百年，文化、制度都不同，一旦打起持久戰(zhàn)，秦國力所難支。
在這種情況下，它就得充分利用自己的優(yōu)勢來對別人的劣勢，才會有取勝的希望。
秦軍的相對優(yōu)勢在兵員的素質(zhì)、武器裝備和組織配合上，而在后勤糧食供應(yīng)、兵員補充上則顯得相對不足，軍隊數(shù)量也不占優(yōu)，因此，在戰(zhàn)斗中必須以速決戰(zhàn)為主，戰(zhàn)略上則采取?分割包圍、各個擊破?的策略。
秦軍首先通過奪魏、韓城池的方式向中原伸出，直與齊接壤，切斷南北聯(lián)系，并積極與齊言和，破壞合縱，旋即大兵以迅雷不及掩耳之勢席卷五國。
等五國盡滅，兵鋒東向，齊國尚無軍事準(zhǔn)備，又退無可退，只能不戰(zhàn)而降了。
這種策略比日本侵華時只知道由東到西漸次推進的策略要高明得多，后者難免會打成持久戰(zhàn)。
此外，秦在整個統(tǒng)一戰(zhàn)爭的過程中始終保有其主動權(quán)，奪其城池，虜其王，而過去大坑降卒之事一次都沒犯。
可見秦國上下對統(tǒng)一天下必定已經(jīng)達成了高度共識，而贏政對相關(guān)的政治、軍事、外交等各方面所使用的策略及其步驟也必定是了然于胸，使整個統(tǒng)一進程緊鑼密鼓，各方面配合也極為成功，自始至終沒有出現(xiàn)將組織弱點暴露給別人的重大失誤。
所以，秦始皇決不是一個沒有頭腦的暴君，他不但有雄心抱負，而且還有極高的組織才干。
張分田在《秦始皇傳》中就指出：?歷史事實表明，自秦始皇切實掌握國家政權(quán)之后，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，君臣關(guān)系和吏治的狀況比較正常，有一段時間甚至可能屬于相當(dāng)好的一類。
……如果客觀地加以分析、比較的話，就不難發(fā)現(xiàn)：在處理與重要輔臣之間關(guān)系的技巧、能力和胸襟方面，與漢高祖、漢光武帝、蜀漢劉備、唐太宗等歷代名君相比，秦始皇毫不遜色，甚至不乏過人之處。
……在質(zhì)量上，秦始皇的輔臣班底不比任何一位帝王的輔臣班底遜色。
就學(xué)識、謀略和駕馭全局的能力而言，秦始皇的李斯、尉繚足以與漢高祖的蕭何、張良和唐太宗的房玄齡、杜如晦相媲美。
就軍事謀略、作戰(zhàn)指揮能力和實際戰(zhàn)功而言，秦始皇的王翦、蒙恬等諸將不次于漢高祖的韓信和唐太宗的李靖、李勣。
在數(shù)量上，秦始皇身邊也曾賢能滿朝，諫臣盈庭，良將如云。
秦始皇的一批能臣武將堪與漢光武帝的‘云臺二十八將’相匹敵。
……在歷代雄才大略的皇帝中，秦始皇與其主要輔臣的關(guān)系最為親密。
……在歷代王朝中，秦朝權(quán)力核心層的穩(wěn)定性是最高的。
……在皇帝與重要輔臣群體關(guān)系的穩(wěn)定性方面，大概只有漢光武帝等少數(shù)帝王的統(tǒng)治時期可以與秦始皇相媲美。
……隋文帝大肆剪除功臣，據(jù)說‘其草創(chuàng)元勛及有功諸將，誅夷罪退，罕有存者’。
漢高祖誅滅韓信等一批王侯宿將、明太祖幾乎將功臣屠滅殆盡也都是典型事例。
唐太宗也有因猜忌而罷黜、誅殺功臣宿將的行為。
在妥善處理功臣方面，漢光武帝歷來受到贊揚。
他的做法是讓大多數(shù)功臣脫離政務(wù)，遠離權(quán)力，把他們養(yǎng)起來，使之既可以養(yǎng)尊處優(yōu)，又可以避免獲罪受罰。
宋太祖杯酒釋兵權(quán)與此異曲同工。
從現(xiàn)存歷史記載看，秦始皇沒有剪除功臣宿將，也沒有讓他們賦閑。
如果沒有一定的胸襟、氣魄和自信，他能夠作到這種程度嗎
?——應(yīng)該說，張分田的論述確實說到了點子上。
秦能統(tǒng)一中國，最重要的原因不在其它，而在秦始皇及其歷代先王的努力使整個國家的組織程度、戰(zhàn)略謀劃遠較六國為優(yōu)上
《中國歷史十五講》讀后感
[《中國歷史十五講》讀后感]中國五千年的歷史，本書從孔孟談起，孔孟是儒家思想的代表人物，《中國歷史十五講》讀后感。
孔子所謂的「成仁」；孟子：「取義」，歷史上的許多名人，受孔孟思想的影響「成仁取義」成為他們所效法學(xué)習(xí)的對象，例如：宋朝被元朝滅亡時，宋朝的大臣文天祥被捕入獄，文天祥堅持著「成仁取義」的想法，最后為國身亡了。
孔孟在中國也占了蠻重要的地位，由上例可知，孔孟的思想影響了中國以后的學(xué)術(shù)思想。
秦代的開國君主秦始皇，是一個有名的暴君，雖然說他是暴君，但對中國也是有貢獻的。
例如：統(tǒng)一車軌、貨幣、度量衡、文字，從此書同文，車同軌。
奠定了不少的基礎(chǔ)。
但她焚書坑儒，也讓中國流失了不少的書籍，讀后感《《中國歷史十五講》讀后感》。
在漢朝時期，呂后的專政、宦官的弄權(quán)，整個漢朝都攏罩在外戚和宦官權(quán)利之下到王莽篡位直到光武中興；漢光武帝的「內(nèi)圣外王」是很牽強的，但歷史是在評論使事而不是在評論人事物為主要目的，光武中興的成功在于，王莽末年的「寇盜蜂起」和民變造成上流社會，引起全國叛變，光武帝在這時起義恢復(fù)了漢室。
東漢時，殤帝、少帝、沖帝、質(zhì)帝，因年紀(jì)太小，都由母后和外戚所操控，導(dǎo)致了整個外戚勢力和宦官的氣焰張大。
北魏時期，北魏孝文帝實施「漢化政策」，又在公元四九三年牽都洛陽，讓在這時期的中國進入了民族融合的景象，在這紛亂時期當(dāng)中，魏晉南北朝可說是分裂時間最長的時期，在這段時間我們失去了解中國民族的歷史演進，并不一定就是朝代和歷史的種和。
雖然政治中心不存在，中國很多的人文上的因素還是不斷的發(fā)展。
在長期分裂的局面下北方成為各民族融合的一大熔爐。
少數(shù)民族之逐漸被多數(shù)民族吸收同化也就不可而止。
唐代時，唐高宗的皇后武則天稱帝有十五年之久，到了七零五年中宗復(fù)位七零九年的睿宗復(fù)位。
從武則天退位后的十五個皇帝也多是他的子孫后裔和孫輩，這個篡位和顛倒是非的人，讓撰修國史的人很為難，發(fā)生這些事情大多是唐高宗的無能，讓皇后垂簾聽政……等武皇后才有這個機會 〔《中國歷史十五講》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
班超出使西域的讀后感要600字的就行，謝謝，在線等著急
很多人看到了班超出使西域多么的牛x，36人平定西域50多個國家，幾乎沒有憑借漢朝的兵力，僅僅是靠漢朝的強大震懾力，就使得西域各國紛紛歸附漢朝。
但是這背后的辛酸，你能想到嗎
近30年的時間，班超遠赴異域，東奔西跑，久于征戰(zhàn)，時刻面臨的生死的威脅。
現(xiàn)在的我們有的某些人嫌目前單位環(huán)境不好，都要考慮換個環(huán)境。
而班超面臨的是長達30年的生命威脅。
但是話說回來，其實班超本來并不需要冒著生死的危險出使西域的。
為什么
就是因為漢光武帝的兩次小小的錯誤，加上對當(dāng)前東漢實力的低估，導(dǎo)致錯失了收復(fù)西域的良機，不得不再次派遣班超出使西域。
我們來看班超出使西域后的結(jié)果，一方面重新打通了絲綢之路，另外一個重要的方面，就是西域五十余國都交納質(zhì)子，表示歸服漢朝，最關(guān)鍵的是什么，交納人質(zhì)，還有就是設(shè)置西域都護府。
劉秀拒絕西域諸國臣服，有猶豫和對漢朝實力低估的考量。
其實本質(zhì)就是劉秀把這件事想的復(fù)雜了，他以為現(xiàn)在國家初定，不適合收復(fù)這些小地方。
實際上，這時候恰恰是漢朝收復(fù)西域，設(shè)置都護府的最佳良機。
就因為劉秀做了這件錯事，導(dǎo)致漢朝失去了收復(fù)西域的時機，致使班超出使西域30年。
投筆從戎從青年到暮年的班超，更是差點老死在了西域。
世人只知道稱贊班超出使西域，卻不了解其背后的艱辛與兇險，更是不知道，這種情況明明是可以避免的。
即所謂的防患于未然
以孟子得道者多助，失道者寡助寫篇讀后感 怎么寫
要求兩三百字
曾國藩說過：“成大事者必以多得助手為第一要義。
”怎樣才能多得助手呢
孟子早在2 300多年前就給出了一個答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。
”意思是說，如果你懂得真正的管理之道，就會有很多人忠誠地支持你，幫助你，甚至連全天下的人都愿意追隨在你的身后；否則，就不會有多少人對你忠誠，甚至連夫妻這樣的親人都會與你同床異夢。
愛是唯一的管理之道。
如果你能夠懂得愛，你就能夠深諳管理學(xué)的奧秘。
所以，孟子又 說：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
”作為一個企業(yè)家，你的強大，不是因為你的企業(yè)規(guī)模有多大，也不是因為你的產(chǎn)業(yè)有多么朝陽，甚至也不是因為你的市場營銷有多么強勢，而是因為員工們和顧客們對你認同、愛護與支持。
當(dāng)一個懂得愛的君子和一個不懂得愛的勢利小人對弈的時候，就會因為這樣的認同、愛護與支持，出現(xiàn)仁者無敵的文化現(xiàn)象。
孟子因此得出一個結(jié)論：“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝。
” 我不能說劉備在每一件事情上面都做得對，但作為一個義無反顧的反曹英雄，他的確可以稱得上是一個君子。
以赤壁大戰(zhàn)這個案例而言，劉備和孫權(quán)面對氣勢洶洶的曹操，也的確可以稱得上是“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝”了。
赤壁大戰(zhàn)成就了孫權(quán)，成就了周瑜，也給劉備的事業(yè)帶來了迅速發(fā)展的機會。
正是因為這次機會，才使得劉備從一員寄人籬下的客將，迅速成為三分天下的王者。
不幸的是，劉備并沒有最終實現(xiàn)他復(fù)興大漢王朝的夢想。
公元223年，漢昭烈帝章武三年四月二十四日，他因為痢疾并發(fā)癥，病逝于白帝城。
漢昭烈帝是劉備的謚號。
為什么稱他是漢昭烈帝呢
因為在曹丕篡奪了漢獻帝的皇位之后，諸葛亮等人在成都擁立劉備繼續(xù)做大漢王朝的皇帝。
所以，漢獻帝并非是大漢王朝的末代皇帝，劉備的兒子劉禪才是。
大漢王朝的歷史，也并非只有426年，而應(yīng)該是483年。
有人說，劉備只是漢獻帝的遠房親戚，從血緣關(guān)系上，似乎不宜把他看作大漢王朝的皇帝。
我卻以為不然，因為漢光武帝劉秀，也曾經(jīng)有過和劉備一樣的經(jīng)歷。
劉秀在幼年時期就失去了父親，劉備也是從小就成了孤兒。
劉秀在少年時代做過農(nóng)民，劉備在少年時代做過小商販。
劉秀是前朝漢平帝和孺子嬰的遠房親戚，劉備也是漢獻帝的遠房叔叔。
劉秀創(chuàng)造過輝煌燦爛的“光武中興”，如果劉備能夠多活20年，誰說他不可以創(chuàng)造出大漢王朝的第二次中興
雖然劉備在軍事謀略方面不如曹操，也不如諸葛亮，但他的領(lǐng)導(dǎo)力卻足夠與漢光武帝劉秀比肩。
從這兩位皇帝的謚號上講，漢光武帝的“光武”與漢昭烈帝的“昭烈”幾乎就是同一個意義。
只要大漢王朝的國號在繼續(xù)沿用，以仁愛治理國家的施政綱領(lǐng)還在一脈相承，我們當(dāng)然應(yīng)該把蜀漢的歷史看作大漢王朝的延續(xù)。
對于老百姓而言，他們真正需要的是一個好的皇帝、一個好的國家領(lǐng)導(dǎo)人，而不是什么皇室的血脈。
關(guān)于廉政的讀后感
《廉政文章讀后感》近日，在雜志上看到一則新聞：中共臺州市紀(jì)委定期向市管干部推薦廉政文章，是加強黨風(fēng)廉政建設(shè)、筑牢領(lǐng)導(dǎo)干部反腐倡廉思想防線的一項重要舉措。
經(jīng)常閱讀市紀(jì)委推薦的廉政文章，使我們深受教育，深受啟發(fā)。
同時也感到市紀(jì)委定期向市民推薦廉政文章這一做法，非常有價值，應(yīng)當(dāng)長期堅持。
首先是非常受歡迎。
雖然形式簡單，但寓意深遠。
從中我們深深地感受到黨組織對領(lǐng)導(dǎo)干部的關(guān)心愛護和對黨風(fēng)廉政建設(shè)的高度重視。
雖然耗時不多，但受益非淺。
每次推薦的廉政文章只有短短的幾頁，閱讀所需的時間也不多，但所推薦的廉政文章能夠溶思想性、知識性、史料性于一體，非常具有可讀性，每次閱讀使人感到就像是聽了一堂不設(shè)講臺、不見講師的廉政講座，從中可以汲取豐富的知識和精神營養(yǎng)。
雖然文風(fēng)各異，但貼近生活。
推薦的廉政文章，與現(xiàn)實生活，聯(lián)系得比較緊密，通俗易懂，令人深思，具有現(xiàn)實感，親和力，我們想看、愛看。
其次是非常有特色。
廉政文章，風(fēng)格各異，特色鮮明。
既有中華民族傳統(tǒng)廉政文化的精典故事，又有當(dāng)今社會廉政文化的現(xiàn)代理念；既有廉潔自律的正面典型，又有貪污腐敗的反面教材；既有各級領(lǐng)導(dǎo)的諄諄教導(dǎo)，又有腐敗分子的現(xiàn)身說法；既有原汁原味的心得體會和聲淚俱下的悔過筆錄，又有重點提示的按語和畫龍點睛的精彩點評，閱讀以后使人耳目一新，回味無窮。
第三是非常起作用。
我們通過經(jīng)常閱讀廉政文章，至少可以起到以下三個方面的作用：一是可以進一步增強嚴(yán)于律已的意識。
經(jīng)常告誡自己，要始終做到自重、自省、自警、自勵，始終做到慎始、慎微、慎獨、慎欲，始終做到警鐘長鳴，保持清醒頭腦。
二是可以進一步純潔廉潔從政的品德。
經(jīng)常告誡自己，我們今天所擁有的一切，都是黨組織培養(yǎng)的結(jié)果，都是家庭的支持和個人努力的結(jié)果，來之不易，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，我們要真正做到堂堂正正做人，清清白白為官，干干凈凈行事。
三是可以進一步強化反腐倡廉的責(zé)任。
經(jīng)常告誡自己，不僅要廉潔自律，而且要管好部屬，管好身邊工作人員，管好家屬子女，同時還要敢于同違反廉潔自律規(guī)定的行為作堅決的斗爭，為實現(xiàn)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)作出自己應(yīng)有的貢獻。
《史記 列傳》的讀后感怎么寫（1000字）
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< 李將軍列傳讀后感 > 李廣是個光輝的名字，飛將軍是他不朽的勛章。
他不需要紀(jì)念碑，但如果確實立起這樣一塊來，恐怕前來瞻仰的人們的心情會很沉重。
難為了飛將軍橫空出世在那個年代。
漢文帝的那句話說得很有意思：“惜乎，子不遇時
”他倒是很為天真的李廣這樣的赳赳武將描繪了一個大有用武之地的劉邦時代，然真要是就效力劉邦麾下，恐怕他的結(jié)局更要將來得悲涼――飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹――韓信是怎么死的
只是他的尸骨涼了很久了，漢文帝于是可以在李廣面前開一張實現(xiàn)不了的空頭支票，也大大地給高帝開了個玩笑。
但哪個時代是適合李廣的呢
煌煌帝業(yè)的光輝下，走狗良弓于是變得很區(qū)區(qū)很區(qū)區(qū)，現(xiàn)在的人聽到“巨無霸”也便立刻想起一種美味食品或一個電池品牌罷了，有個人就確就是叫巨無霸的呢，他曾是漢光武帝旗下的良弓走狗。
還有人記得樊噲么
有人知道他是怎么死的么
李廣終于還算是死得干凈的，他的一生中對那個時代唯一的聰明在于他最后沒有被安上什么罪名或被推上“人民”的法庭接受所有人都會覺得莫名其妙的審判。
李廣是個很天真的人，很天真地在愛護自己的榮譽和名節(jié)，這樣的人不會在死亡面前選擇逃遁，這不由得使我想起了蘇格拉底來。
天真的人為后人稱道，然天真的人在他自己的時代卻處處難為。
飛將軍的時代里，最難為是君命，最難為是天命。
天也是很冤的，李廣天真的維護著任何一個生者的名聲，言及自己的背運他不把責(zé)任推及任何一個有型的人物： “豈吾像不當(dāng)候邪
且固命也
” 在發(fā)出這一疑問的時候不知道他自己的心里面真是明白的么
李廣的身上處處散發(fā)著儒將氣質(zhì)，他的寬厚愛人，他的木口訥言，他最后的死更是為儒家殺身成仁的說教提供了光輝案例。
所以李廣對于天命理解呈現(xiàn)出這般模樣，一方面是知之不可違，一方面又在知其不可為而為之，孔子年五十而“知天命”，李廣稍微晚了些，所以他不是圣人，笑談
天命的解釋方法是很沉重的，因為最后的途徑仍舊是“為之”，所以中國歷代的儒生都活得很艱辛，我十七歲的時候第一次淺顯地悟到儒家的“為之”的含義的時候，是真的睡著了。
睡不著的是李廣，他得提防匈奴的襲擊，他很累了，所以愿意為自己找其他的理解的途徑，天真的李廣于是想起自己伏殲降兵的往事來。
那個王朔（此望氣王朔，非彼無知無畏之王朔）更是虛張聲勢到：“禍莫大于殺已降……”飛將軍大恨之余于是更可確信無疑地將所有的疑惑都寄托于此。
他要是多活一百年，一定會歸依佛教弘揚因果報應(yīng)說，從而成為一代高僧。
宗教的最大誘惑在于可以為你所有的倒霉都提供最簡單解釋，我知道宗教之所以比迷信迷人的原因了。
李廣難為的另外一個重大因素在于不適應(yīng)那個時候的規(guī)章制度，天真的李廣一心殺敵，不知道取悅上級的捷徑原來是“中首虜率”，其他人都“以功為候”了，李廣那殺得一塌糊涂的搞到最后仍舊是“廣軍無功”的，文帝說李廣生不逢時可假設(shè)其實就是有這方面的考慮在里面，像李廣這樣的武將，真正的用武之地或就是初開混沌時候的單純。
英雄是不祥之物，英雄的背后是戰(zhàn)火紛飛的時代，戰(zhàn)火紛飛才愈加凸現(xiàn)出英雄的高貴，李廣是大英雄，但他所處的時代除卻匈奴不時的攪擾，其實還是太平的，所以諳熟規(guī)則按部就班才是升官發(fā)財?shù)拇蟮捞雇?，但李廣是大英雄，且是個具有中國特色的大英雄――戰(zhàn)場上的威猛并不影響日常生活中的他是個敦厚溫和的長者――英雄的李廣不會使自己淪落為汲汲于事功的名利狂，雖然到最后看見小人得志心里確乎是有那么點不平衡，然關(guān)鍵的時刻還是大英雄最拿得起放得下，外敵來擾，大英雄的飛將軍李廣鬢發(fā)斑白地再次披掛上陣了
但這最后一次，那不可知的“天命”真的和他開了太過分的玩笑。
唐太宗很是為飛將軍惋惜，唐太宗將是極少能真正愛惜李廣這樣的人物的明君，我以為，因為和李廣一樣，李世明也是不可多得的天才，但從許多方面看來，李世明確比李廣聰明許多了。
馮唐易老，李廣難封。
讀李廣，真的讓人感覺好難為
求與廉政文化有關(guān)的讀后感。
回答可供參考 希望對你有幫助近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗，我覺得對于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古已有之。
其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。
隨著社會的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認識也日益深化。
盡管“廉政”迄今還沒有一個統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。
簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。
該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會形態(tài)，可謂源遠流長。
漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗，值得我們認真總結(jié)和批判繼承。
首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。
自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計上有所體現(xiàn)。
民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗。
在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。
比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級的需要。
但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。
第三，是勇于進諫和善于納諫的經(jīng)驗。
在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。
在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進諫的清官廉吏。
第四，是不畏強權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。
第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。
任何時代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。
所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。
在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。
以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值。
通過對《廉政教育讀本》的學(xué)習(xí)，通過對違法違紀(jì)分子蛻變的人生軌跡和心路歷程的深刻反思，我深深感到，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如何以史為鑒，從中吸取教訓(xùn)，如何從我做起，從自我管起，并在市場經(jīng)濟的大風(fēng)大浪中管得住自己，經(jīng)受得住考驗，是一個非?，F(xiàn)實也是一個必須認真對待的重大問題。
一、只有勤于學(xué)習(xí)，才能筑牢拒腐防變的思想道德防線。
思想是行為的先導(dǎo)。
思想放松，必然導(dǎo)致行為偏差，方向偏軌。
只有堅持學(xué)習(xí)，首先是理論上的學(xué)習(xí)，才能保持政治上的清醒，思想上的警惕。
鄭培民、汪洋湖等優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，是新時期實踐“三個代表”的楷模，在他們那里最為閃光的是：遠大的共產(chǎn)主義理想、堅定的政治方向、強烈的事業(yè)心和責(zé)任感、勤政廉潔的工作作風(fēng)；相反，剖析王懷忠等案例，我們可以看到，雖然當(dāng)事人的年齡不一樣，崗位不一樣，所犯案情不一樣，但導(dǎo)致他們一步步走上犯罪道路的原因確有共同之處，那就是長期放松學(xué)習(xí)，放松了世界觀、人生觀、價值觀的改造，放松了對自身的要求，最后導(dǎo)致他們放棄了理想信念，放棄了為人民服務(wù)的宗旨，走上了蛻化變質(zhì)的不歸路。
事實說明，切實加強理論學(xué)習(xí)，不斷改造世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部一輩子的事，什么時候有所放松，就可能犯錯誤，摔跟頭。
古人曾說，“吾三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。
在當(dāng)今國際形勢風(fēng)云變幻的歷史環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)干部面對著來自各方面的挑戰(zhàn)和誘惑。
如何拒腐蝕，永不沾，根本的一條，就是要結(jié)合新的實踐，聯(lián)系自身的思想實際，切實加強理論學(xué)習(xí)，用“三個代表”重要思想武裝頭腦；加強經(jīng)濟、科技、法律等各方面知識的學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代科學(xué)文明充實自己，牢固確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，牢牢筑起拒腐防變的思想道德防線，從根本上提高拒腐防變的免疫力。
只有這樣，才能潔身自好，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧；才能真正回答好參加革命為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來身后留點什么的問題。
青山處處埋忠骨讀后感150字
青山處處埋忠骨， \\\\r\\\ 何須馬革裹尸還。
\\\\r\\\ 落紅不是無情物， \\\\r\\\ 化作春泥更護花。
\\\\r\\\ -- 清·龔自珍《已亥雜詩之一》 \\\\r\\\ \\\\r\\\ 和\\\\r\\\ \\\\r\\\ 男兒立志出鄉(xiāng)關(guān) \\\\r\\\ 學(xué)不成名誓不還 \\\\r\\\ 青山處處埋忠骨 \\\\r\\\ 何須馬革裹尸還\\\\r\\\ \\\\r\\\ 解釋:\\\\r\\\ \\\\\\\\“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還\\\\\\\\”\\\\r\\\ \\\\r\\\ 《后漢書·馬援傳》\\\\\\\\“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪?\\\\\\\\”\\\\r\\\ \\\\r\\\ 馬援是東漢名將。
他年輕時當(dāng)官。
有一次，他放走了一個囚犯。
他自己逃到甘肅一個僻遠的鄉(xiāng)村。
\\\\r\\\ 漢光武帝時，他奔赴沙場抵御外族侵略。
他抗匈奴伐交趾，屢建戰(zhàn)功。
光武帝封他為\\\\\\\\“伏波將軍\\\\\\\\”。
\\\\r\\\ 不久，\\\\\\\\“威武將軍\\\\\\\\”劉尚在貴州陣亡。
消息傳來，光武帝十分擔(dān)憂那里的戰(zhàn)局。
馬援年過花甲，卻自愿請求出征。
他說:\\\\\\\\“好男兒為國遠征，以馬革裹尸還葬!\\\\\\\\”他出兵貴州，勇挫敵兵，后來不幸病死在戰(zhàn)場。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ 清代龔自珍將前人的意思推進了一層，因而有了《已亥雜詩之一》中的\\\\\\\\“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還\\\\\\\\”的名句。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ 清·徐錫麟《出塞》\\\\\\\\“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡奴出玉關(guān)。
只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。
\\\\\\\\”\\\\r\\\ \\\\r\\\ \\\\\\\\“忠骨\\\\\\\\”指忠臣的遺骸。
\\\\\\\\“何須\\\\\\\\”指為什么要，含有\(zhòng)\\\\\\\“用不著，不用\\\\\\\\”的意思。
\\\\\\\\“馬革裹尸\\\\\\\\”就是用戰(zhàn)馬的皮把尸體包裹起來。
這句話的意思是革命者既然把整個身心都獻給了祖國，至于死后是否要把尸體運回家鄉(xiāng)安葬，那倒無需考慮，即使長眠于異國的土地上又有何妨。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ \\\\\\\\“馬革裹尸\\\\\\\\”是指犧牲在戰(zhàn)場上，用馬皮把尸體包裹起來。
形容英勇殺敵，不怕死在疆場上。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ 毛主席的兒子毛岸英同志不幸在朝鮮站場犧牲，彭德懷元帥請示毛主席是否要把毛岸英遺體運回國內(nèi)安葬，毛主席說出這一句詩:\\\\\\\\“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還\\\\\\\\”，這里既是對毛岸英烈士的高度評價，又表明了對兒子遺體安葬問題的態(tài)度，即尊重朝鮮人民的意愿，將兒子葬于朝鮮，充分顯示了他無產(chǎn)階級革命家的博大胸襟。
