漢宮秋第三折譯文
宮秋》第三折主要寫昭君出塞的過程，元帝灞橋送別起昭君投江，將她禮葬，并把毛延壽解送漢朝止。
這折戲是全劇高潮，不僅表表現(xiàn)了鮮明的主題思想，而且具有精湛的藝術(shù)特色。
戲的開場是王昭君出塞將行，被蕃使簇擁而上。
她雖然深知塞北風霜難于消受，但是為了漢室江山，不得不奉命和番。
這樣，就突出了她的愛國思想。
在昭君對自己命運嗟嘆的詞語之中，蘊含著她勇于承擔國家災難的剛毅品質(zhì)。
漢元帝上場時所唱的第一支曲子（[雙調(diào)新水令]），明確地提出了皇帝和妃子這樣一對“金殿鴛鴦“為什么會被拆散而不能自保的問題，直接觸及了全劇的癥結(jié)所在。
在匈奴的武力威脅下，一國之主的漢元帝連自己寵愛的妃子都不能保護，可見當權(quán)者的軟弱到了何等地步
劇中以不同民族的服飾為標志，王昭君的改易胡服，不僅意味著漢元帝所蒙受的恥辱與痛苦，而且說明了王昭君的遠行已無可挽回，這就更增添了他的離愁別恨。
作者以元人所熟悉的事物設喻，如用馬的“金勒“、”玉鞭“比喻舊恩、新恨，給人以十分深刻的感受。
在番使的一再催行之中，漢元帝僅有的一點希望，是能夠延長餞別的進程，以便與昭君一起多捱些時光。
然而就是這一點可憐的愿望也不能達到，更使他感到無限悒怏，柔腸寸斷。
這時，昭君把漢家衣服留下，并深情地說： 今日漢宮人，明朝胡地妾。
忍著主衣裳，為人作春色
這四句詩，前二句取李自《王昭君》詩句；后二句取陳師道《古意》詩句，寥寥數(shù)語，進一步表現(xiàn)了昭君的忠貞節(jié)操。
漢元帝既無法挽留昭君，又不能改變這使人難堪的現(xiàn)實，只好遷怒于人，情不自禁地對文臣武將發(fā)出了斥責： [雁兒落]我做了別虞姬楚霸王，全不見守玉關(guān)征西將。
那里取保親的李左車，送女客的蕭丞相
[得勝令]）他去也不沙架海紫金梁，枉養(yǎng)著那邊庭上鐵衣郎…… 元人雜劇常以“擎天白玉柱，架海紫金梁”比喻文臣武將。
作者借漢元帝之口，對滿朝文武大臣講行了冷嘲熱諷，不由得想起了歷史上李左車、蕭何那樣既有謀略，又勇于任事的英雄。
要是自己身邊也有這樣的人物，怎么會受此奇恥大辱
劇中的朝臣尚書，對于娘娘出塞和親，不僅不覺得羞恥，反而還勸皇帝“不必掛念”，“咱回朝去罷。
”這就更加激怒了漢元帝：“怕不待放絲韁，咱可甚鞭敲金鐙響。
”“放絲韁”、“鞭敲金鐙”也是元朝的習俗，當時蒙古用兵得勝回朝時，鞭敲金鐙發(fā)出響聲，表示慶祝勝利。
這里意思是說，送娘娘出塞和親也算勝利嗎
有什么鞭敲金鐙響的理由呢
這個發(fā)問，于文官武將是譴責；于漢元帝自己，則是諷刺。
《漢宮秋》的唱詞哀婉曲折，意味雋永。
作者以文人騷客之心推度君王之腹，以無限同情的筆調(diào)，細致綿密地描繪了漢元帝對昭君的思念之情，把漢元帝復雜的內(nèi)心世界淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者和觀眾面前。
漢元帝送別昭君后所唱的三支曲子[七弟兄]、[梅花酒]、[收江南]，慷慨悲涼，纏綿排惻，為我們勾畫出一個完整的、充滿詩意的境界，富有強烈的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)了馬致遠在雜劇創(chuàng)作中既富于氣勢，又講究文采的藝術(shù)特色。
其中，〔梅花酒〕、[收江南]曲牌，作者巧妙地使用變格的手法，首末都是增句，末尾六字句，都頓成兩個三字短句，前后重復，形成重疊回環(huán)的句式，增強了唱詞的表現(xiàn)力與音樂感，使人讀后回腸蕩氣，余味無窮。
真是字字含情，蒼涼激楚。
第三折的末尾，寫昭君不肯入番，在漢匈交界處投江而死的情節(jié)，雖然著墨不多，卻賦予昭君這個劇中人以新的意義。
顯然，作者是飽含著強烈的民族感情，虛構(gòu)了這一故事情節(jié)，為我們成功地塑造了一個完全不同于前人的、閃耀著光輝的新的藝術(shù)形象。
《漢宮秋》第三折[梅花酒]求翻譯
僅供參考 希望對你有幫助 《漢宮秋》述王昭君入宮至自盡的經(jīng)過，是馬致遠依漢元帝時王嬙出塞和番的史實改編而成，其中多有改編、創(chuàng)新與不符史實之處。
本文將分析馬致遠這一男性，如何于《漢宮秋》里塑造出符合男性想象的王昭君，與這一現(xiàn)象背后的含義。
王昭君的天使形象 女性主義學者認為男性筆下的婦女角色有兩種形象──天使和妖婦。
天使指的是基督教里上帝的使者，負有服事上帝、傳達圣旨、保佑義人等使命，是圣潔美好且?guī)еo助性特征的角色。
女性主義學者借用“天使”為文學中女性角色的形象，則是指“以美貌、忠貞、溫馴、富于獻身精神等為特征” 的女性。
《漢宮秋》里王昭君的形象，正正是這類“天使”的化身。
《漢宮秋》里王昭君的美貌是無可否認的。
毛延壽甫上場已言王昭君“生得光彩射人，十分艷麗，真乃天下絕色” （第一折）、“倚著他容貌出眾，不肯賄賂”（第一折），元帝說昭君“天生下這艷姿，合是我寵幸他”（第一折）、“看了他容貌端正，是好女子也呵”（第一折），亦有唱詞如【醉中天】 等用西施襯托昭君之美。
以上種種皆可見馬致遠著力描寫王昭君的美貌，這固然與史料相符 ，但作者耗費極多筆墨處處強調(diào)昭君之美，除了配合史料，也有為了令觀眾對王昭君的“天使”外表留下深刻印象，并滿足自己與觀眾對女性的美麗想象之目的。
女性有美麗的外表總是令人愉悅，也是女性能否成為中國“天使”──“佳人”的重要指標 。
對馬致遠這一類飽讀詩書的“才子”，女性除了有外貌的要求，更必須滿足知識男性對女性素養(yǎng)共鳴的期待。
男性如馬致遠，處身在元朝黑暗的政治環(huán)境中得不到賞識，便會把對“知己”的渴求轉(zhuǎn)移到女性身上，期望出現(xiàn)能和自己琴瑟和鳴的知音，因此昭君“頗通絲竹，彈得幾曲琵琶”（第一折）是成為“佳人”的必需品，而她不肯賄賂畫師，最終卻仍能獲得皇帝青睞，更是所有在黑暗政治中難以出頭的男性的愿望。
王昭君的正直無礙元帝的賞識，元帝的寵幸因聽得昭君的琵琶聲而起。
昭君的內(nèi)涵與知識素養(yǎng)比外表更早吸引元帝，可見馬致遠除了重視女性的外表，更把自己渴望受賞識和獲得知音的愿望投射到王昭君身上，令王昭君成為同時提供精神慰藉與肉體歡愉的完美女性。
王昭君的忠貞、溫馴與富獻身精神均體現(xiàn)在出塞和親一事。
《漢宮秋》中的漢朝國勢薄弱，只有獻出昭君才能避免匈奴百萬雄兵南侵。
昭君對出塞和親一事并無異議，甚至主動贊成，言：“妾既蒙陛下厚恩，當效一，以報陛下。
妾情愿和番，得息刀兵，亦可名留青史。
”（第二折）。
王昭君決定出塞后，除曾感嘆難以拋舍與元帝的感情外，并無做出捍衛(wèi)感情的舉動或發(fā)出指向任何人的埋怨，只溫馴地接受事實。
“天使型的女性一般都不為自己的苦難控訴” ，因為她一旦控訴，罪名除了指向外族，亦會同時指向無力保護她的元帝，不能符合解救和輔助男性的天使形象。
在離開漢朝國境后，昭君不肯棄漢入番，甚至縱身投江自盡，這種沒有反抗亦沒有怨言的接受、服從甚至自動請纓的表現(xiàn)，皆表現(xiàn)出她忠貞、溫馴和勇于獻身的精神。
更重要的是，王昭君是漢人，又是漢朝皇室成員，她的自盡令外族無法沾污她的高潔，這個抹去歷史上昭君嫁予番王并為他生兒育女的舉動，滿足了馬致遠活在元代蒙古人黑暗統(tǒng)治下，意欲反抗外族卻不能為之的心理。
王昭君美好的外表、能輔助男性保有權(quán)力與國土的舉動，加上她忠貞、溫馴的性格，正符合“天使”形象的定義。
男性不能失去的所有權(quán) 史書記載的王昭君其實并不如《漢宮秋》里忠貞和溫馴。
《后漢書．南匈奴列傳》載“昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行” ，可見王昭君雖然是主動求去，但原因不是為了解救元帝與漢朝所受的威脅，而是因不受寵幸而積累悲苦和怨氣，決定脫離漢朝另投他方。
除了王昭君和番的原因，史書里的王昭君亦無投江自盡，反而完全歸化匈奴，與呼韓邪生二子外，更從胡俗在呼韓邪后嫁予前閼氏子，完全違反漢朝儒家的人倫關(guān)系 。
馬致遠刪去王昭君不受寵的經(jīng)歷，抹去她的悲怨，改為她深愛元帝，自愿和番解救漢朝之危，并且自沉江中而，原因除是保有天使的完美形象，還因《漢宮秋》需要維持男性對女性的所有權(quán)，滿足男性對女性的想象。
人類學研究顯示男性會設法避免妻子與其他男性有染的可能，以保證子女是自己的孩子 。
中國傳統(tǒng)觀念里，女性亦是男性的所有物，必須服從男性的命令，故有所謂“未嫁從父，既嫁從夫，夫從子” 的三從觀念。
是以要滿足男性的心理，男性對女性的所有權(quán)必然不能受威脅。
若依《后漢書》所言，王昭君和番前從未見御于元帝，元帝不僅從未得到過昭君的身體，而這個令他渴望與后悔的身體更要送給匈奴，這大大打擊男性的心理，是以《漢宮秋》的王昭君絕對不能“今日漢宮人，明朝胡地妾；忍著主衣裳，為人作春色”（第三折）。
《漢宮秋》里，王昭君于和番前已與元帝相好，這代表元帝擁有了昭君的身體，而昭君對元帝的深愛，更顯出元帝除了身體，更擁有了昭君的靈魂。
《漢宮秋》的處理完全消去《后漢書》中，外族占領原該屬自己的女性的打擊，使男性對女性的所有權(quán)完好無恙。
在元帝完全擁有王昭君后，他不愿昭君和番是可以理解的，但若不交出王昭君，則他對權(quán)力和國土的所有權(quán)將遭受打擊，家國的責任令他必須放棄對王昭君的所有權(quán)。
此時，如果王昭君竭力反對，捍衛(wèi)愛情，必然會影響元帝的決定與威信，也顯得元帝對愛情并不負責，無力解救她的危機。
因此，王昭君必須溫馴地接受命令，違背歷史投江自盡，消除歷史上昭君歸化故族，與丈夫與兒子亂倫的事實，保存了昭君肉體的純潔，而昭君后以鬼魂的形式回歸漢朝，更顯出她的精神擁有權(quán)亦屬元帝。
所有物并沒有被沾污，甚至化成鬼魂仍然忠貞地歸來，不僅令元帝的所有權(quán)完好無恙，且無需負起解救她的責任，歷史上“昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗” 里，元帝對佳人的無能、無情全然消失。
馬致遠此一改動，既保全了元帝的權(quán)威，成就了昭君的完美形象，更維持了男性對女性的所有權(quán)。
女性自我的消失 于《漢宮秋》，王昭君的價值在于她的身體。
她的入宮是因為元帝后宮寂寞，而元帝選擇女性入宮和臨幸對象并非以個人才性素養(yǎng)和標準，而是要求容貌端正，選出宮后亦是憑女性的外貌“按圖臨幸”。
元帝在見了昭君后，言：“天生下這艷姿，合是我寵幸他”（第一折）、“看卿這等體態(tài)，如何不得近幸”（第一折），只提王昭君的美貌，并無提及王昭君的個性或才藝，可見王昭君對元帝的價值只在于她的身體，元帝對昭君的寵幸和“愛情”只是滿足欲望為基礎，看重的是體態(tài)、臉兒，并無肉體以外的交流，是以王昭君與元帝的所謂“愛情”并不是兩情相悅，只是男性選擇與女性被選擇的結(jié)果。
后來，毛延壽獻美人圖予番王，番王會向元帝求昭君，亦是因為她的外貌，不涉才情或其他個人特質(zhì)。
王昭君對元帝與番王這兩名男性而言，只是一件可欲的物件。
可見女性的價值全在于她的身體，她只是男性的欲望對象，是一件不能反抗的、可欲的物件，而不是一個與男性處于相同地位的“人”。
更甚者，男性的選擇對女性而言是恩寵，是施舍，女性的地位卑下得甚至不能與男性同榻而睡 ，對被選擇除了慶幸，更需感恩，而獻身和番就是報恩的行為。
由此可見，王昭君的命運自始至終皆由處于高位的男性選擇，并無個人自覺選擇的可能。
李玲認為“女性在男權(quán)文化中作為第二性的自然存在物，在父權(quán)制歷史常態(tài)之下，一般難以與民族、國家等社會歷史存在物直接掛上鉤，除非女扮男裝，改變性別身份。
但一旦在民族危亡之際，女性往往可以以殉節(jié)的方式成為男性歷史的點綴品” ，若以此言觀照《漢宮秋》，王昭君投河自盡所表現(xiàn)的忠貞，其實是她喪失自我的另一表現(xiàn)。
西蒙．波娃在《第二性》里曾分析五位男性作家筆下的完美女性，而這些完美女性的共通點為“她們都在男人的‘期望’下顯出一副‘忘我’、‘無我’或‘否定自我’的樣子” ，而且看來好像有責任、有義務要為男人犧牲。
《漢宮秋》的王昭君并沒有任何缺點，歷史上比較“人性”的性格如因不受寵而生積怨等全被抹去，變成為保全愛人與家國愿意犧牲自己。
完美的天使形象，令女性的真實生命和個體生命的多樣性被犧牲，王昭君在離開漢朝后，個人價值從可欲的身體變成和番與殉節(jié)，但其實和番、殉節(jié)的行為，任何一名女性都能完成，王昭君只不過是被男性選擇去執(zhí)行，且沒有拒絕的權(quán)力，故她的自動請纓也不過是個美麗的笑話。
由此可見，王昭君的價值并不是由她自身的個人特質(zhì)所賦予，而是在男性和父權(quán)文化的選擇和塑造下出現(xiàn)，滿足男性心理幻想的產(chǎn)物。
總括全文，馬致遠對歷史的改編與再創(chuàng)造，令《漢宮秋》的王昭君成為男性想象中的完美天使，她與元帝相戀、投河自盡等行為更保存了男性對女性的所有權(quán)。
惟這種改編同時令女性的自我與主體價值消失，淪為滿足男性想象的可欲之物，未能展現(xiàn)真實的女性形象。
漢宮秋第三折反映出作者怎樣的思想感情
感嘆昭君遠去塞外的艱辛，傷心離別；想象獨自返回王宮的凄涼，痛感孤獨。
漢宮秋第三折戲描寫了漢元帝灞橋送別時怎樣的心理過程
馬致遠 馬致遠(約1251-1321)，是元代著名的雜劇家。
大都（今北京）人。
馬致遠以字“千里”，晚號“東籬”，以示效陶淵明之志。
他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年當在至元（始于1264）之前，卒年當在至治改元到泰定元年（1321—1324）之間。
馬致遠與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸同稱“元曲四大家”，是我國元代時著名大戲劇家、散曲家。
青年時期仕途坎坷，中年中進士，曾任江浙行省官吏，后在大都（今北京）任工部主事。
馬致遠晚年不滿時政，隱居田園，以銜杯擊缶自娛，后葬于祖塋。
生平事跡不詳。
從他的散曲作品中，約略可以知道，他年輕時熱衷功名，有“佐國心，拿云手”的政治抱負，但一直沒能實現(xiàn)，在經(jīng)過了“二十年漂泊生涯”之后，他看透了人生的恥辱，遂有退隱林泉的念頭，晚年過著“林間友”、“世外客”的閑適生活。
馬致遠早年即參加了雜劇創(chuàng)作，是“貞元書會”的主要成員，與文士王伯成、李時中，藝人花李郎、紅字李二都有交往，也是當時最著名的“四大家”之一。
馬致遠從事雜劇創(chuàng)作的時間很長，名氣也很大，有“曲狀元”之譽。
他的作品見于著錄的有15種，今存《漢宮秋》、《薦福碑》、《岳陽樓》、《青衫淚》、《陳摶高臥》、《任風子》6種，另有《黃粱夢》，是他和幾位藝人合作的。
以《漢宮秋》最著名。
散曲有《東籬樂府》。
小令《天凈沙·秋思》膾炙人口，匠心獨運,自然天成,絲毫不見雕琢痕跡,被譽為“秋思之祖”,已被載入中學課本。
有名家評語：“一切景語皆情語。
” [編輯本段]1、雜劇 馬致遠著有雜劇十六種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃梁夢》、《西華山陳摶高臥》七種。
馬致遠的散曲作品也負盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。
其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。
在馬致遠生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。
馬致遠早年曾有仕途上的抱負，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。
后來擔任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。
在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。
歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡手段，在《漢書》中的記載也很簡單。
而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。
后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。
馬致遠的《漢宮秋》在傳說的基礎上再加虛構(gòu)，把漢和匈奴的關(guān)系寫成衰弱的漢王朝為強大的匈奴所壓迫；把昭君出塞的原因，寫成毛延壽求賄不遂，在畫像時丑化昭君，事敗后逃往匈奴，引兵來攻，強索昭君；把元帝寫成一個軟弱無能、為群臣所挾制而又多愁善感、深愛王昭君的皇帝；把昭君的結(jié)局，寫成在漢與匈奴交界處的黑龍江投江自殺。
這樣，《漢宮秋》成了一種假借一定的歷史背景而加以大量虛構(gòu)的宮廷愛情悲劇。
《漢宮秋》也許包含了一定的民族情緒。
但是，我們要注意到馬致遠的基本人生態(tài)度，要么是在元朝統(tǒng)治下積極求取功名，要么是視一切價值標準為空幻，所以，在這方面過分強調(diào)是不適當?shù)摹?/p>
這個劇本同現(xiàn)實生活直接相關(guān)的地方，主要是反映出在民族戰(zhàn)爭中個人的不幸。
像金在蒙古壓迫下曾以公主和親，宋亡后后妃宮女都被擄去北方，這些當代史實都會給作者以較深的感受。
而《漢宮秋》是一出末本戲，主要人物是漢元帝，劇中寫皇帝都不能主宰自己、不能保有自己所愛的女人，那么，個人被命運所主宰、為歷史的巨大變化所顛簸的這一內(nèi)在情緒，也就表現(xiàn)得更強烈了。
事實上，在馬致遠筆下的漢元帝，也更多地表現(xiàn)出普通人的情感和欲望。
中的第三折寫得尤其動人，他利用回環(huán)往復的手法,將漢元帝在昭君走后,凄婉的的神情形象地描寫出來,也不愧為散曲高手. 當臣下以“女色敗國”的理由勸漢元帝舍棄昭君時，他忿忿地說：“雖然似昭君般成敗都皆有，誰似這做天子的官差不自由
”灞橋送別時，他感慨道：“早是俺夫妻悒快，小家兒出外也搖裝。
” 對夫妻恩愛的平民生活流露出羨慕之情。
尤其第四折“孤雁驚夢”一大段凄婉哀怨的唱詞，表現(xiàn)出漢元帝對情人的無限思戀，把劇本的悲劇氣氛渲染得愈加濃郁。
這里在塑造戲劇人物的同時，也直接抒發(fā)了作者對歷史變遷、人生無常的感受。
《薦福碑》也是馬致遠的早期劇作，寫落魄書生張鎬時運不濟，一再倒霉，甚至薦福寺長老讓他拓印廟中碑文，賣錢作進京趕考的盤纏，半夜里都會有雷電把碑文擊毀。
后時來運轉(zhuǎn)，在范仲淹資助下考取狀元，飛黃騰達。
劇中多處表現(xiàn)出對社會現(xiàn)狀的不滿，如：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。
如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富。
”這個劇本集中反映了作者懷才不遇的牢騷和宿命的人生觀，也反映出當代許多文人在社會地位極端低落的處境下的苦悶。
《青衫淚》是由白居易《琵琶行》敷演而成的愛情劇，虛構(gòu)白居易與妓女裴興奴的悲歡離合故事，中間插入商人與鴇母的欺騙破壞，造成戲劇糾葛。
在士人、商人、妓女構(gòu)成的三角關(guān)系中，妓女終究是愛士人而不愛商人，這也是落魄文人的一種自我陶醉。
馬致遠寫得最多的是“神仙道化”劇。
《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任風子》以及《黃粱夢》，都是演述全真教事跡，宣揚全真教教義的。
這些道教神仙故事，主要傾向都是宣揚浮生若夢、富貴功名不足憑，要人們一空人我是非，擺脫家庭妻小在內(nèi)的一切羈絆，在山林隱逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。
劇中主張回避現(xiàn)實矛盾，反對人們?yōu)闋幦∽陨淼默F(xiàn)實利益而斗爭，這是一種懦弱的悲觀厭世的態(tài)度。
但另一方面，劇中也對社會現(xiàn)狀提出了批判，對以功名事業(yè)為核心的傳統(tǒng)價值觀提出了否定，把人生的“自適”放在更重要的地位，這也包涵著重視個體存在價值的意義，雖然作者未能找到實現(xiàn)個體價值的合理途徑。
在眾多的元雜劇作家中，馬致遠的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當代文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，并由此反映了一個時代的文化特征。
與此相關(guān)聯(lián)，馬致遠的劇作，大抵寫實的能力并不強，人物形象的塑造也不怎么突出，戲劇沖突通常缺乏緊張性，而自我表現(xiàn)的成分卻很多。
包括《漢宮秋》這樣的歷史題材的作品在內(nèi)，劇中人物往往游離戲劇沖突，作大段的抒情，這常常是作者在借劇中人物表現(xiàn)自己的喜怒哀樂。
如《岳陽樓》中呂洞賓所唱《賀新郎》一曲： 你看那龍爭虎斗舊江山，我笑那曹操奸雄，我哭呵哀哉霸王好漢。
為興亡笑罷還悲嘆，不覺的斜陽又晚。
想咱這百年人，則在這捻指中間。
空聽得樓前茶客鬧，爭似江上野鷗閑，百年人光景皆虛幻。
這實際是作者在其散曲中寫過多次的一種人生感受。
如上所述，馬致遠大多數(shù)雜劇的戲劇效果不是很強的。
前人對他的雜劇評價很高，主要有兩個原因：一是劇中所抒發(fā)的人生情緒容易引起舊時代文人的共鳴，再就是語言藝術(shù)的高超。
馬致遠雜劇的語言偏于典麗，但又不像《西廂記》、《梧桐雨》那樣華美，而是把比較樸實自然的語句錘煉得精致而富有表現(xiàn)力。
如《漢宮秋》中寫“驚雁”的一支《堯民歌》： 呀呀的飛過蓼花汀，孤雁兒不離了鳳凰城。
畫檐間鐵馬響丁丁，寶殿中御榻冷清清。
寒也波更，蕭蕭落葉聲，燭暗長門靜。
馬致遠散曲選： [編輯本段]2、故居介紹 小橋流水誰人家 ——元代戲劇家馬致遠故居 在京西門頭溝區(qū)王平鎮(zhèn)的韭園村西落坡小山村內(nèi)，有一元代古宅，村民們世代相傳說這里就是馬致遠故居。
在我國的文學史上，元代的戲劇可以說是燦爛輝煌的一頁，出現(xiàn)了許多著名的大戲劇家和很多優(yōu)秀的劇本。
而且很多戲劇家都是大都(北京)人，比如著名的“元曲四大家”中的關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠。
他們的劇本經(jīng)常在大都西城磚塔胡同里的勾闌瓦舍中演出，有時他們還親自粉墨登場。
元代的很多劇目，像關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《望江亭》、王實甫的《西廂記》、馬致遠的《漢宮秋》(即《漢明妃》或《昭君出塞》)等，現(xiàn)在也是久演不衰。
北京可以說是我國戲劇的發(fā)祥地之一。
元代眾多戲劇家的生平資料都很少，多見于專門介紹元代戲劇家及作品的書籍《錄鬼簿》、《青樓集》中。
現(xiàn)在，惟一有線索的只有大戲劇家馬致遠的故居。
故居所在的韭園村是“王平古道”的道口，“王平古道”經(jīng)門頭溝區(qū)王平、大臺、木城澗、莊戶村、千軍臺、張家村、七里墳等村鎮(zhèn)，到軍響鄉(xiāng)又和京西大道會合。
韭園村由韭園村、東落坡村、西落坡村和橋耳澗村四村組成。
馬致遠故居在西落坡村，坐西朝東，是一座大四合院。
故居門前是小橋流水，門前的影壁墻上寫著“馬致遠故居”，并有馬致遠生平的介紹。
繞過影壁就來到院子里。
院子很大，西北東南四面都有房間，每面三五間。
因長久沒有人居住，現(xiàn)已破舊得很厲害，院內(nèi)野草叢生，雜物滿地。
馬致遠的名曲《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。
不失為對京西古道滄桑的寫照。
據(jù)《中國文學史》和其它一些資料記載，馬致遠(1250—1324年)字千里，號東籬。
大都(北京)人。
有“姓名香貫滿梨園”之稱，是當時文學組織“貞元書會”的主要成員。
馬致遠因不滿官場的腐敗，隱居山林，過著“酒中仙、塵外客、林中友、曲中游”的生活。
這山林在何處并沒有明確的文字記載。
但韭園村的西落坡村村民們世世代代相傳，這里就是馬致遠故居。
由此可以看出，民眾對這位大戲劇家的熱愛。
人們也更愿意相信他的另一首名曲《清江引·野興》:“西村日長人事少，一個新蟬噪。
恰待葵花開，又早蜂兒鬧，高枕上夢隨蝶去了。
”寫的就是西落坡村。
指關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家。
明代何良俊在《四友齋叢說》中說：“元人樂府稱 馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家。
”在此以 前，元代周德清在《中原音韻》序中說：“樂府之盛之 備之難，莫如今時……其備則自關(guān)、鄭、白、馬，一新 制作。
”但是，周德清雖以四人并稱，卻并未命以“四 大家”之名，另外，明初賈仲明為馬致遠作的吊詞中又 有“共庾、白、關(guān)老齊眉”的說法，庾指庾吉甫。
這些 說法表明，元曲四大家的概念是逐漸形成的。
關(guān)于這幾位元曲作家的排列和評價，因人因時而各 有不同。
元代鐘嗣成的《錄鬼簿》把關(guān)漢卿列為雜劇作 家之首，賈仲明稱關(guān)漢卿是：“驅(qū)梨園領袖，總編修師 首，捻雜劇班頭。
”但明初朱權(quán)的《太和正音譜》卻首 推馬致運,以為“宜列群英之上”,而以關(guān)漢卿為“可上 可下之才”。
明代前期以后，又有盛贊鄭光祖而貶低其 余三家的，如何良俊《四友齋叢說》說：“馬之辭老健 而乏滋媚,關(guān)之辭激厲而少蘊藉，白頗簡淡,所欠者俊語， 當以鄭為第一。
”清人王季烈《曲談》中則認為“關(guān)、 白、馬、鄭諸家”。
近代王國維的《宋元戲曲史》中說： “元代曲家，自明以來，稱關(guān)、馬、鄭、白，然以其年 代及造詣論之，寧稱關(guān)、白、馬、鄭為妥也。
關(guān)漢卿一 空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當 為元人第一。
” 關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖代表了元代不同時期 不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，他們被稱為“元曲四大家”， 已為歷史公認。
明代王世貞、王驥德等人為王實甫未被 列入“四大家”而提出非難，王驥德還提出“王、馬、 關(guān)、鄭”說。
清代李調(diào)元《雨村曲話》則有“馬、王、 關(guān)、喬（吉）、鄭、白”之說，但未見流行
元代馬致遠的雜劇《漢宮秋》第三折戲中，漢元帝在灞橋送別王昭君出塞和親時，有下面一段曲詞。
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第三折 （番使擁旦上，樂科，旦云）妾身王，自從選入宮中，被毛延壽將美人圖點破，送入冷宮；甫能得蒙恩幸，又被他獻與番王形像。
今擁兵來索，待不去，又怕江山有失；沒奈何將妾身出塞和番。
這一去，胡地風霜，怎生消受也
自古道：“紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。
”（駕引文武內(nèi)官上，云）今日灞橋餞送明妃，卻早來到也。
（唱） 【雙調(diào)·新水令】錦貂裘生改盡漢宮妝，我則索看昭君畫圖模樣。
舊恩金勒短，新恨玉鞭長。
本是對金殿鴛鴦，分飛翼，怎承望
（云）您文武百官計議，怎生退了番兵，免明妃和番者。
（唱） 【駐馬聽】宰相每商量，大國使還朝多賜賞。
早是俺夫妻悒怏，小家兒出外也搖裝。
尚兀自渭城衰柳助凄涼，共那灞橋流水添惆悵。
偏您不斷腸，想娘娘那一天愁都撮在琵琶上。
（做下馬科）（與旦打悲科）（駕云）左右慢慢唱者，我與明妃餞一杯酒。
（唱） 【步步嬌】您將那一曲陽關(guān)休輕放，俺咫尺如天樣，慢慢的捧玉觴。
朕本意待尊前挨些時光，且休問劣了宮商，您則與我半句兒俄延著唱。
（云）請娘娘早行，天色晚了也。
（駕唱） 【落梅風】可憐俺別離重，你好是歸去的忙。
寡人心先到他李陵臺上
回頭兒卻才魂夢里想，便休題貴人多忘。
（旦云）妾這一去，再何時得見陛下
把我漢家衣服都留下者。
（詩云）正是：今日漢宮人，明朝胡地妾；忍著主衣裳，為人作春色
（留衣服科）（駕唱） 【殿前歡】則什么留下舞衣裳，被西風吹散舊時香。
我委實怕宮車再過青苔巷，猛到椒房，那一會想菱花鏡里妝，風流相，兜的又橫心上。
看今日昭君出塞，幾時似蘇武還鄉(xiāng)
（番使云）請娘娘行罷，臣等來多時了也。
（駕云）罷罷罷
明妃，你這一去，休怨朕躬也。
（做別科，駕云）我那里是大漢皇帝
（唱） 【雁兒落】我做了別虞姬楚霸王，全不見守玉關(guān)征西將。
那里取保親的李左車，送女客的蕭丞相
（尚書云）陛下不必掛念。
（駕唱） 【得勝令】他去也不沙架海紫金梁，枉養(yǎng)著那邊庭上鐵衣郎。
您也要左右人扶侍，俺可甚糟糠妻下堂
您但提起刀槍，卻早小鹿兒心頭撞。
今日央及煞娘娘，怎做的男兒當自強
（尚書云）陛下，咱回朝去罷。
（駕唱） 【川撥棹】怕不待放絲韁，咱可甚鞭敲金鐙響。
你管燮理陰陽，掌握朝綱，治國安邦，展土開疆；假若俺高皇，差你個梅香，背井離鄉(xiāng)，臥雪眠霜，若是他不戀恁春風畫堂，我便官封你一字王。
（尚書云）陛下，不必苦死留他，著他去了罷。
（駕唱） 【七弟兄】說什么大王、不當、戀王嬙，兀良
怎禁他臨去也回頭望。
那堪這散風雪旌節(jié)影悠揚，動關(guān)山鼓角聲悲壯。
【梅花酒】呀
俺向著這迥野悲涼。
草已添黃，兔早迎霜。
犬褪得毛蒼，人搠起纓槍，馬負著行裝，車運著糇糧，打獵起圍場。
他、他、他，傷心辭漢主；我、我、我，攜手上河梁。
他部從入窮荒；我鑾輿返咸陽。
返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量
【收江南】呀
不思量，除是鐵心腸；鐵心腸，也愁淚滴千行。
美今夜掛昭陽，我那里供養(yǎng)，便是我高燒銀燭照紅妝。
（尚書云）陛下，回鑾罷，娘娘去遠了也。
（駕唱） 【鴛鴦煞】我索大臣行說一個推辭謊，又則怕筆尖兒那伙編修講。
不見他花朵兒精神，怎趁那草地里風光
唱道佇立多時，徘徊半晌，猛聽的塞雁南翔，呀呀的聲嘹亮，卻原來滿目牛羊，是兀那載離恨的氈車半坡里響。
（下） （番王引部落擁昭君上，云）今日漢朝不棄舊盟，將王昭君與俺番家和親。
我將昭君封為寧胡閼氏，坐我正宮。
兩國息兵，多少是好。
眾將士，傳下號令，大眾起行，望北而去。
（做行科）（旦問云）這里甚地面了
（番使云）這是黑江，番漢交界去處。
南邊屬漢家，北邊屬我番國。
（旦云）大王，借一杯酒望南澆奠，辭了漢家，長行去罷。
（做奠酒科，云）漢朝皇帝，妾身今生已矣，尚待來生也。
（做跳江科）（番王驚救不及，嘆科，云）嗨
可惜，可惜
昭君不肯入番，投江而死。
罷罷罷
就葬在此江邊，號為青冢者。
我想來，人也死了，枉與漢朝結(jié)下這般仇隙，都是毛延壽那廝搬弄出來的。
把都兒，將毛延壽拿下，解送漢朝處治，我依舊與漢朝結(jié)和，永為甥舅，卻不是好
（詩云）則為他丹青畫誤了昭君，背漢主暗地私奔；將美人圖又來哄我，要索取出塞和親。
豈知道投江而死，空落的一見消魂。
似這等奸邪逆賊，留著他終是禍根；不如送他去漢朝哈喇，依還的甥舅禮，兩國長存。
（下）
