千年一嘆 800字讀后感 急
寫讀后感幾近成為了一個(gè)習(xí)慣，看完一本書總有話說(shuō)，非要寫出來(lái)才覺(jué)得這書是真的看完了。
《千年一嘆》是日記體的，作者余秋雨在1999.9.27——1999.12.31年隨鳳凰衛(wèi)視的車隊(duì)一路考察了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等國(guó)，途中每日一篇在報(bào)上連載。
這段時(shí)間我正在適應(yīng)著我畢業(yè)后的第一份工作，絲毫沒(méi)有關(guān)注到這個(gè)行動(dòng)。
當(dāng)時(shí)家里的溫州日?qǐng)?bào)上是沒(méi)有刊登這個(gè)連載的，上網(wǎng)是撥號(hào)的，為了省錢，每次像趕集似的很快下線。
假如我當(dāng)時(shí)就有機(jī)會(huì)看到這些連載的話，肯定會(huì)覺(jué)得十分新鮮，因?yàn)閷?duì)于這些國(guó)家，相比歐美來(lái)講，是比較陌生的。
而現(xiàn)在，從報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，甚至電影中，都可以輕易地得到有關(guān)這些國(guó)家的資料、現(xiàn)況等等。
現(xiàn)在看這本書，看到的是這些國(guó)家的過(guò)去，1999年。
所以這書對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意義與現(xiàn)在是完全不同了。
當(dāng)時(shí)的意義是一個(gè)壯舉，因?yàn)橐┰綗o(wú)數(shù)危險(xiǎn)艱難，去了世人所不敢去的地方。
而現(xiàn)在讀這書的意義在于對(duì)照過(guò)去，那些地方仍然處在軍事緊張氣氛中，最近巴基斯坦又發(fā)生了極嚴(yán)重的事件，比之99年，有過(guò)之無(wú)不及。
99年的千年一嘆還得一直嘆下去。
沉重的古老而遠(yuǎn)去的歷史、沉重的現(xiàn)在、必將是沉重的未來(lái)。
沉重的政治、沉重的文明下只有沉重的人民。
作者原本只想考察文明，但又如何避得開(kāi)政治。
文明的推進(jìn)往往是君主的選擇與支持的結(jié)果。
而文明的變遷也是隨著政治的動(dòng)蕩、政局的變遷而變化。
有時(shí)外來(lái)政治力量帶來(lái)全新的外來(lái)文明，本土文明被推倒，被取而代之。
時(shí)間掩埋一切，沒(méi)有什么是一成不變。
除了政治，還有廢墟、遺址。
除了這些，還有貧困。
總之都是不讓人愉快的。
都不提了，說(shuō)點(diǎn)讓人高興的。
有一篇講巴基斯坦的汽車，作者把那些車比喻為“花棺材”。
我曾在電視里見(jiàn)識(shí)過(guò)，所以讀到這里真的覺(jué)得非常有趣，取兩段刺激的： “更恐怖的事情還在夜間。
由于車身上貼滿了各種顏色的反光紙，對(duì)面來(lái)車時(shí)車燈一亮，它就渾身發(fā)光。
這種事情往往發(fā)生在荒山野嶺，漆黑的山道上剛一轉(zhuǎn)彎，猛然見(jiàn)到兩三具妖光熠熠的棺材飛奔而來(lái)，實(shí)在會(huì)讓天下最大膽的司機(jī)心驚肉跳。
我們的車隊(duì)初遇這種情況時(shí)大家驚慌得瞠目結(jié)舌，不知來(lái)了什么，不像是匪徒，不像是強(qiáng)盜，但比匪徒和強(qiáng)盜更讓人發(fā)呆。
妖光熠熠的棺材越來(lái)越多，我們的車隊(duì)被擠在中間，就像置身于陰曹地府。
”
跪求《千年一嘆》的讀后感（簡(jiǎn)略版）
夠簡(jiǎn)略了把，這是原創(chuàng)哦 利用假期時(shí)間，我閱讀了余秋雨先生的《千年一嘆》，這本《千年一嘆》，說(shuō)是一本書，倒不如說(shuō)是余秋雨先生的游記。
這篇篇游記，讓我們與先生一起神游古希臘，古巴比倫，古埃及曾經(jīng)輝煌的文明。
秋雨先生仿佛這些沉睡了千年的文明的知音，帶我們一層一層掀開(kāi)它們神秘面紗，展示了先生淵博的學(xué)識(shí)。
也為我開(kāi)拓了新的視野。
很想沿著他行走的路線，到世界各地去看看，那也就不枉此生了。
全書的閱讀，不斷勾起了我的種種疑惑，一個(gè)個(gè)問(wèn)題浮生于腦海之中。
究竟是人類創(chuàng)造了文明，還是文明孕育了人類
昔日的文明發(fā)源地現(xiàn)在卻在向世人展示著它的脆弱與無(wú)能為力。
漫天飛揚(yáng)的泥沙，赤腳如密林的失學(xué)兒童，眼神空洞的乞討者，這還是文明的產(chǎn)物么
幾千年前文明從這里開(kāi)始，幾千年后文明從這里已經(jīng)走上了衰敗的道路。
我們又用什么去衡量所謂的文明程度呢
是看這個(gè)地方有多少林立的高樓么
我不得而知。
歷史，究竟是何物
它究竟能影響多少
我一時(shí)間理不清頭緒，也無(wú)法理清。
的確，歷史已經(jīng)成了歷史，它以文字，畫卷的樣子悄然流逝，已經(jīng)過(guò)去了，而且永不回頭。
但是人之所以為人，是因?yàn)樗麄冇凶约旱奈幕?，自己的歷程。
如果沒(méi)有了歷史，我們就像是啞巴，無(wú)從訴說(shuō)；如果沒(méi)有了歷史，我們就像是一陣風(fēng)，沒(méi)有始沒(méi)有末，沒(méi)有了目的沒(méi)有了方向。
歷史是家，是廣闊天地里的一座樸素堅(jiān)硬的石頭房。
沒(méi)有修飾，沒(méi)有點(diǎn)綴，是我們遠(yuǎn)航時(shí)掛念的故都，是流浪天涯浪子的根。
在看了這本書后，我真的由衷的感謝我們的祖先，為我們偉大的祖國(guó)而驕傲。
早在秦始皇時(shí)便統(tǒng)一了文字，使得中國(guó)歷史活了下來(lái)，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，現(xiàn)在的人們面對(duì)一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂何意；而一部印度的普通歷史，卻也要中國(guó)人的著作來(lái)填補(bǔ)和修訂。
我國(guó)五千年的文化歷經(jīng)千辛，卻也完整地保留了下來(lái)，而不像兩河流域許多國(guó)家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。
品味整本書的字里行間，就仿佛親身游歷了那些歷史悠久的國(guó)度，了解著這些國(guó)度的種種文化，讓我嘆為觀止。
以前總固執(zhí)的以為，伊朗女人是很悲哀的。
她們被黑袍裹著，失去了追逐美麗的自由。
女人應(yīng)當(dāng)是屬于繽紛的色彩的，而伊朗的女人只擁有黑色，她們周身都被黑色束縛，不禁讓一些大談個(gè)性解放的人對(duì)伊朗政府的規(guī)定憤然。
但是，一位伊朗女士卻這樣告訴余秋雨先生：黑袍可以給人安靜，讓心靈也隨著黑稠的飄動(dòng)而沉淀，我們覺(jué)得它很美。
品讀完全書，仿佛我的心也隨著余秋雨到處走了一遭，感覺(jué)好像我也來(lái)了一個(gè)千年一嘆。
讓我的心靈也沉淀了千年來(lái)歷史文明的古韻，讓我感受到了這樣一種美麗與圣潔。
幫忙寫一篇讀《千年一嘆》后感
這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。
完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。
在“千禧之旅”即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：“四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。
今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬(wàn)公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。
那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間。
”
求千年一嘆的讀后感 張明林的 500字啊
?
千年一嘆巨大的問(wèn)號(hào)讀后感
千年一嘆讀后感這本書最大的優(yōu)點(diǎn)之一，就是各個(gè)國(guó)家間充滿著聯(lián)系，即使遠(yuǎn)跨大洋，各個(gè)文明間也沒(méi)有阻隔。
從希臘來(lái)到埃及，中間將克里特島當(dāng)成踏板，兩個(gè)文明，就緊密地連在了一起。
在我的印象中，金字塔是埃及的象征。
這本書，將金字塔化作幾串巨大的問(wèn)號(hào)……埃及很多金字塔建成于四五千年前，一個(gè)巨大的工程幾千年前是怎么建成的呢
這一個(gè)問(wèn)號(hào)，足以難倒我們現(xiàn)代人。
埃及和希臘一樣，曾有過(guò)輝煌的文明，同樣也退出現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。
但那輝煌的文明，卻永遠(yuǎn)的保留了下來(lái)，就像木乃伊一樣。
埃及的歷史對(duì)于史學(xué)家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是深不可測(cè)，平常人更是難以琢磨，但余秋雨先生卻用那生動(dòng)的語(yǔ)言把埃及文明展現(xiàn)在我的眼前，其中就有“從眼前這尊臥像看，他確是絕頂英俊，臉部輪廓分明，鼻子高挺，微笑中帶著一種只有埃及才有的純真而飄渺的眼神。
”埃及.2自從跟隨作者進(jìn)入埃及后，緊張的心弦從未放下，因?yàn)榘＜安⒉皇鞘裁窗捕ǖ膰?guó)家。
1997年11月，一群恐怖分子在盧克索殺害64名外國(guó)游客，而作者正是要來(lái)盧克索探尋——危險(xiǎn)程度可想而知，不過(guò)余秋雨先生仍然來(lái)到了這里。
埃及，你什么時(shí)候才能安定下來(lái)
正在讀這本書時(shí)，偶然看到了電視上在講中國(guó)文明與埃及文明的不同——其中有一件事我記憶尤深：數(shù)千名史學(xué)家解開(kāi)埃及古文字用了上百年，也沒(méi)解開(kāi)個(gè)什么所以然。
中國(guó)的甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，兩個(gè)人——具體名字我忘了，只用了兩天時(shí)間，就弄懂了甲骨文的含義。
多么大的差別。
這是為什么呢
原因是我們現(xiàn)在使用的漢字是從甲骨文演變而來(lái)的，更清楚地說(shuō)，就是我們?nèi)栽凇笆褂谩奔坠俏?；埃及?/p>
則相反，古文字已被遺忘在十萬(wàn)八千里之外。
一個(gè)文明要不被遺忘，必須有一根線，一根聯(lián)系古今的線。
余秋雨《千年一嘆》
余秋雨和他的《千年一嘆》 余秋雨先生的《千年一嘆》，是2000年1月出版的，該書的出版，在社會(huì)上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細(xì)閱讀該書，卻是在新千年之后的2003年5月。
我是一個(gè)不愿追趕任何潮流的人，對(duì)于讀書，也是同樣。
這一段時(shí)間，在我們這個(gè)有13億人口的國(guó)家，正在發(fā)生著一個(gè)不尋常的事情，“非典”―――一種讓人談之色變的傳染病。
正是由于它，剛從南方學(xué)習(xí)歸來(lái)的我，就有了一段相對(duì)較為平靜的日子，可以推遠(yuǎn)塵世的浮躁，閉起門來(lái)品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。
關(guān)于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。
我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國(guó)散文界以及整個(gè)中國(guó)文壇掀起了不小的波瀾，那時(shí)，讀《文化苦旅》的感受用震撼來(lái)形容是不為過(guò)的。
說(shuō)它是散文，我亦認(rèn)同，因?yàn)槟抢锏奈淖质且环N充滿語(yǔ)言張力、具有審美情感體驗(yàn)的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思?xì)v史的哲人之作。
作者有極高的悟性，文思泉涌，由點(diǎn)及面，縱橫捭闔，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，深入歷史的骨髓，透著生命沉思的火花。
因此，它是我案頭必不可少的讀物。
也許是我們的散文作家們?cè)谥袊?guó)散文“小擺設(shè)”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。
我們一味地追求著一些所謂的自我體驗(yàn)、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對(duì)中國(guó)文化歷史和中國(guó)文人命運(yùn)、人格進(jìn)行系統(tǒng)地穿透，我們已經(jīng)被世俗的生活消解了強(qiáng)大的內(nèi)心力量。
特別是在這個(gè)唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無(wú)法達(dá)到知識(shí)的淵博和豐厚，我們只能囿于個(gè)體生命和感情做一些小文章，發(fā)一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無(wú)病也呻吟，……這是當(dāng)代散文的可悲之處。
選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對(duì)先生《文化苦旅》的那份偏愛(ài)，它讓我們看到了中國(guó)當(dāng)代散文的大靈魂、大氣派、大內(nèi)涵、大境界。
那時(shí)讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。
我想，《千年一嘆》不會(huì)讓我失望。
先生的作品，最可取之處余以為是語(yǔ)言的鋒芒和思考的力量。
他的語(yǔ)言是鮮活的，沒(méi)有呆板和木訥，永遠(yuǎn)保持著詩(shī)人的品質(zhì)和韻味，準(zhǔn)確、到位、干凈、利落。
尤其是對(duì)視野所及的客體對(duì)象，用藝術(shù)家審美的眼光，表達(dá)給我們一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生態(tài)景觀。
如反思文明故國(guó)、憑吊古跡的文字，具有極強(qiáng)的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。
作家筆下希臘的藍(lán)，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國(guó)家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內(nèi)涵。
語(yǔ)言是文學(xué)作品中靈魂的載體，文學(xué)的靈魂在思想、在語(yǔ)言。
沒(méi)有好的語(yǔ)言傳達(dá)深邃的思想，你的思想就會(huì)顯得平庸。
一些當(dāng)代文學(xué)作品為什么僅限于故事情節(jié)的離奇怪誕
為什么面臨寫作資源枯竭的危險(xiǎn)而使一些作家走上了低級(jí)庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫作
為什么一年內(nèi)文學(xué)作品的創(chuàng)作量在上萬(wàn)種而沒(méi)有一部可以稱得上偉大的作品
這些固然有多方面的原因，但語(yǔ)言的貧乏是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
先生語(yǔ)言的張力，語(yǔ)言的生動(dòng)，語(yǔ)言的精謹(jǐn)，語(yǔ)言的穿透力，都堪稱一流。
先生對(duì)語(yǔ)言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。
他說(shuō)：“就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。
我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)際考察、隨筆寫作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認(rèn)為狀態(tài)最好的時(shí)候離開(kāi)的，一遍遍從零開(kāi)始，可稱得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺(tái)，為的是生命的慣性僵化。
我是行路者，不愿意在某處留戀過(guò)久。
安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會(huì)誘發(fā)爭(zhēng)奪，任何爭(zhēng)奪都包含著毀損。
” 在先生的這段文字里，使我們懂得了文學(xué)創(chuàng)作之大忌：生命慣性的僵化。
要避免它，就必須主動(dòng)地徹底地?cái)r斷和轉(zhuǎn)換
也就是從零開(kāi)始，打碎過(guò)去的一切。
而此舉，則需要大勇氣和大信心。
但為了突破，你就必須這樣去做， 思考的深刻，這可以說(shuō)是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。
在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑
深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無(wú)窮魅力。
秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。
這是一個(gè)作家的文學(xué)生命之所在。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。
如他在《交纏的圣地》一文中對(duì)以色列和巴勒斯坦冤怨相報(bào)、無(wú)有窮期的深層原因是這樣剖析的：對(duì)于耶路撒冷，“三個(gè)宗教都以感人至深的方式在這里吐納著無(wú)數(shù)信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。
任何像樣的宗教在創(chuàng)始之時(shí)總有一種清澈的悲劇意識(shí)，而在發(fā)展過(guò)程中又因與民族問(wèn)題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。
結(jié)果，原始的悲劇意識(shí)中又加入了歷史的悲劇體驗(yàn)，誰(shuí)都有千言萬(wàn)語(yǔ)卻誰(shuí)都又欲哭無(wú)聲。
這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高；取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭(zhēng)斗。
因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無(wú)數(shù)次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無(wú)限可能。
” 那他們?yōu)槭裁床荒芪帐盅院湍?/p>
這是由于長(zhǎng)期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強(qiáng)化了。
他們應(yīng)該多一點(diǎn)遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現(xiàn)代政治智慧設(shè)計(jì)出最理性的方略。
“歷史有很多層次，有良智的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內(nèi)容。
但在很多時(shí)候，歷史也會(huì)被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著歷史來(lái)掩飾自己、攻訐對(duì)手，因此更應(yīng)警惕。
……只有把該遺忘的遺忘了，歷史才會(huì)從細(xì)密的皺紋擺脫出來(lái)，回復(fù)自己剛健的輪廓。
”這是先生為此開(kāi)出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫(yī)。
先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，居然借助人類文學(xué)的薄體―――散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內(nèi)涵。
在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國(guó)的歷史中，以輕揚(yáng)的散文做著最深刻最瀟灑地穿越
他對(duì)世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴(yán)肅的。
限于篇幅，在此不再細(xì)述。
他在《向誰(shuí)爭(zhēng)奪》一文中對(duì)中華文明發(fā)展過(guò)程中所形成的暗傷有著最清醒的認(rèn)識(shí)。
“其實(shí)，人折騰人的本事，要算中國(guó)最發(fā)達(dá)。
五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。
但是我們今天要用最簡(jiǎn)明的線索來(lái)描繪中華文明，一定會(huì)把這種本事擱置一邊。
中國(guó)歷史發(fā)展最快的段落，也是這種本事最收斂的時(shí)期。
既以最近二十年的超常發(fā)展而言，就是以公開(kāi)宣布對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)和爭(zhēng)論癖好的放棄為前提的。
” 歷史是復(fù)雜的、多元的，沒(méi)有一個(gè)人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過(guò)是部分的真實(shí)，不可能是全部的真實(shí)，我們可以把不同的歷史、不同的對(duì)歷史的闡釋比較起來(lái)看，從而引起我們進(jìn)一步的思考。
秋雨先生對(duì)中西文明由比較而引發(fā)的思考，給我們諸多啟示。
他那知識(shí)分子所特有的敏銳的思維、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、獨(dú)特的文化視角以及對(duì)世界文明歷史的人文觀照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。
歷史仍在繼續(xù)，先生仍在思考。
思考是美麗的，我們還在期待。
