孔子世家讀后感

[古典-《中華詩(shī)詞》讀后感]對(duì)于一個(gè)詩(shī)詞的愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，能填出詞、作出詩(shī)無(wú)疑是一件很興奮的事情，古典-《中華詩(shī)詞》讀后感。

我始終認(rèn)為，在一定范圍的基礎(chǔ)上，某些束縛是可以拋開(kāi)的。

一輛火車(chē)發(fā)明出來(lái)之后，自第一輛到現(xiàn)在的火車(chē)，形貌已經(jīng)大不一樣；飛機(jī)如今也已經(jīng)有了隱形的。

所以我認(rèn)為，詩(shī)詞，也可以改變舊體的模式。

詩(shī)詞再怎么重要，也不能老停留在幾百年前吧

我也相信，時(shí)隔幾百年，也不可能再出一個(gè)蘇東坡，也絕不會(huì)有第二個(gè)柳永。

事實(shí)上，發(fā)展的定律是不進(jìn)則退，經(jīng)過(guò)千年的引證，詩(shī)詞也是這樣發(fā)展過(guò)來(lái)的。

沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的文字會(huì)比漢子更博大精深更有內(nèi)涵，但可惜的是，偏是本國(guó)人，卻似乎不屑自己的文字。

在文化的前進(jìn)之中，倒退幾百年甚至幾千年的事情，除了中國(guó)，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家做過(guò)這樣的傻事。

遺憾的是，這種事情，依然還在發(fā)生。

就我個(gè)人愚見(jiàn)，如果有人用舊體寫(xiě)出一部足可與《三國(guó)演義》抗衡的小說(shuō)出來(lái)，我也不會(huì)承認(rèn)這部書(shū)的價(jià)值與輝煌。

幾百年前就已經(jīng)有人做到的事情，你幾百年之后再重復(fù)一遍，還在那洋洋得意，我實(shí)在覺(jué)的那是很可恥的。

中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫鐵青在第十七屆中華詩(shī)詞研討會(huì)及中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)濟(jì)陽(yáng)工作會(huì)議的主題報(bào)告中指出：“《21世紀(jì)中華詩(shī)詞發(fā)展綱要》提出以普通話作基礎(chǔ)，實(shí)行聲韻改革。

這是從語(yǔ)言發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，獲得最大詩(shī)詞效果，深受廣大群眾歡迎的必要措施。

《中華詩(shī)詞》雜志去年公布了兩種聲韻改革簡(jiǎn)表，一邊試行，一邊聽(tīng)取意見(jiàn)，準(zhǔn)備經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，綜合為一種試行簡(jiǎn)表。

”我不知道這個(gè)消息會(huì)令多少人咬牙切齒，但無(wú)疑也有很多人感到欣慰。

前后差不多等了一百幾十年，才有新韻的概念出來(lái)，我不知道是該哭還是該笑。

但有這個(gè)概念總比沒(méi)有好。

其實(shí)也有人大嘆生不逢時(shí)，因?yàn)樵S多古代的文人不拘一格的縱橫無(wú)忌的用法也得到了今人的認(rèn)可，拋卻所有的格律模式，甚至韻體，依舊為人稱(chēng)道。

但是如果你是現(xiàn)代人，你也這樣的話，就會(huì)被批判為不懂裝懂，會(huì)為人不屑。

如果你跟我一樣有點(diǎn)滑頭的話，你當(dāng)會(huì)說(shuō)：“屁，老子寫(xiě)的是雜詩(shī)。

”可是，大多數(shù)人卻會(huì)選擇沉默，然后退避。

沉默，退避，這是普遍的現(xiàn)象。

牧狼人先生曾與我說(shuō)過(guò)這樣的事情，某君“指評(píng)”他的詩(shī)是不懂裝懂，我聽(tīng)了當(dāng)即火冒三丈：“告訴他，你寫(xiě)的是七古、雜詩(shī)。

”也許牧狼人的詩(shī)寫(xiě)的的確不好，但沒(méi)有誰(shuí)一開(kāi)始就能弄個(gè)輝煌出來(lái)的。

李白寫(xiě)了多少詩(shī)

全是佳作嗎

在我不按格律之時(shí)弄出過(guò)許多詞，很多人置評(píng)時(shí)也是不屑之極，后有位朋友一針見(jiàn)血為我辯白：去掉詞牌名，就是他媽的詩(shī)。

我當(dāng)時(shí)要不是隔著個(gè)電腦，真想擁抱一下此君。

這，才是真正的懂、也明白詩(shī)詞之人。

但是，這樣的人太少。

舊體詩(shī)，沒(méi)有什么不好，就我認(rèn)為，所謂的舊體、新體、律詩(shī)、雜詩(shī)等等亂七八糟的，完全是憑個(gè)人喜好。

我喜歡吃辣椒，但浙江臺(tái)州人不能吃辣，難道我能說(shuō)他不懂吃

他喜歡吃海鮮，但是我?guī)缀醪慌鲞@些東西，難道你能說(shuō)我不懂吃

可笑至極的是，大多數(shù)人給的面子卻是以自己的面子再給還自己。

《中華詩(shī)詞》說(shuō)道：創(chuàng)作舊體詩(shī)，提倡使用新韻，但不反對(duì)使用舊韻，如《平水韻》。

但在同一首詩(shī)中，對(duì)于新舊韻的不同部分不得混用。

為了便于讀者欣賞、便于編者審稿，使用新韻的詩(shī)作，一般應(yīng)加以注明。

一般說(shuō)來(lái)，新韻比舊韻要簡(jiǎn)單、寬泛，且容量大，這對(duì)于繁榮詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)該是有促進(jìn)作用的。

但這并不妨礙繼續(xù)使用舊韻，這就是“今不妨古”的原則。

而且，即使使用新韻，也可以使用比《中華新韻》更嚴(yán)、更細(xì)的韻目，這就是“寬不礙嚴(yán)”的原則。

我們認(rèn)為，聲韻改革是一件大事，不是一蹴而就的。

《簡(jiǎn)表》并不是十全十美的，通過(guò)一個(gè)階段的試行，還要進(jìn)行修訂和完善。

希望這個(gè)《簡(jiǎn)表》能夠?qū)V大詩(shī)詞作者和愛(ài)好者起到一定的幫助作用，希望詩(shī)壇能夠涌現(xiàn)出一大批使用新聲韻的好詩(shī)，這是我們公布這個(gè)簡(jiǎn)表的根本目的。

我雖然對(duì)旁人的看法不予置評(píng)，也不加理會(huì)，對(duì)其他人的規(guī)范、講究也漠不關(guān)心，不過(guò)見(jiàn)《中華詩(shī)詞》能說(shuō)出以上的理念出來(lái)，卻也忍不住有點(diǎn)點(diǎn)頭示意之意。

這個(gè)理念是好的，至少可以將一些現(xiàn)代人從古代拉回來(lái)，重新做回現(xiàn)代人。

其實(shí)我在想，臧克家的《有的人》有沒(méi)有講究什么

某些人回答：那是詩(shī)歌，讀后感《古典-《中華詩(shī)詞》讀后感》。

那詩(shī)歌是不是詩(shī)呢

既然要跟我辯論古典，那我就跟你辯論古典。

詩(shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也——摘自趙缺《無(wú)咎詩(shī)三百序》。

詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩(shī)人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界。

孔子認(rèn)為，詩(shī)具有興、觀、群、怨四種作用。

陸機(jī)則認(rèn)為：“詩(shī)緣情而綺靡”。

在中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的稱(chēng)為歌，后世將兩者統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。

在中國(guó)古代，區(qū)別“詩(shī)歌”與“非詩(shī)歌”之間的主要標(biāo)準(zhǔn)為“是否押韻”（不押韻者絕非詩(shī)歌）。

新文化運(yùn)動(dòng)之后，在西洋文學(xué)的影響下，部分作者創(chuàng)作了不押韻的新詩(shī)，從此“無(wú)韻詩(shī)”正式登上了中國(guó)文學(xué)的舞臺(tái)，甚至一度成為了詩(shī)界主流。

我想問(wèn)問(wèn)，西方人的詩(shī)能不能叫做詩(shī)

如果不能，我覺(jué)的，臧克家，不能稱(chēng)之為詩(shī)人。

你如果說(shuō)，中國(guó)的詩(shī)，這是中國(guó)的特色，只談中國(guó)人，不談西方。

那也行。

詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。

來(lái)源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。

詩(shī)歌原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。

中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。

《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等夠古典嗎

是不是詩(shī)

詩(shī)歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》→《楚辭》→漢賦→漢樂(lè)府詩(shī)→建安詩(shī)歌→魏晉南北朝民歌→唐詩(shī)→宋詞→元曲→明清詩(shī)歌→現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷程。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，他媽的又倒回去了。

現(xiàn)代人，一心想做古代人。

但也有一些不甘寂寞的人。

比如說(shuō)韻腳詩(shī)，顧名思義，泛指每一行詩(shī)的結(jié)尾均須押韻，詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口如同歌謠。

這里的韻腳詩(shī)指現(xiàn)代韻腳詩(shī)，屬于一種新型詩(shī)體，類(lèi)似流行于網(wǎng)絡(luò)的方文山流素顏?lái)嵞_詩(shī)。

出道于2000年之后。

方文山自栩?yàn)槊褡逯髁x者，以擁有四分之一客家血統(tǒng)為榮，他的文字也?；氐轿搴鷣y華的年代，回憶民族歷史上的苦難與輝煌。

除了創(chuàng)作歌詞之外，方文山還從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)造出了一種新的詩(shī)歌風(fēng)格，并命名為“素顏?lái)嵞_詩(shī)”。

　　根據(jù)他自己的定義，所謂“素顏”，就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、外國(guó)文字、阿拉伯?dāng)?shù)字、圖像等化妝品。

“韻腳”是指每一行均須押韻，讀來(lái)朗朗上口如同歌謠。

如　　《潑墨山水》 　　篆刻的城 落款在 梅雨時(shí)節(jié) 　　青石城外 一路泥濘的山水 一筆凌空揮毫的淚 　　你是我潑墨畫(huà)中 留白的離別 　　卷軸上 始終畫(huà)不出的 那個(gè)誰(shuí) 　　《青春如酒》 　　彩虹尾端的香氣 是一縷彎彎曲曲的潮汐 　　飄上岸的距離 有七種顏色可以橫跨 繽紛的過(guò)去 　　白鷺鷥?cè)谶h(yuǎn)方山頭姿態(tài)優(yōu)雅的被人用水墨畫(huà)上瓷器 　　這場(chǎng)易碎的雨季 用節(jié)奏輕快的鼓點(diǎn) 在敲打過(guò)去 　　屋內(nèi)泛潮的濕氣 在儲(chǔ)存 日趨發(fā)酵的回憶 　　我整箱傾倒出 與你相關(guān)而顏色澄黃 的過(guò)去 　　那些 青春如酒的美麗 芬芳滿地不知道這種詩(shī)體是否屬于大逆不道之流

就算古典，其實(shí)也是有“大逆不道”之流的。

　 從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。

四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。

唐代以后，四言詩(shī)很少見(jiàn)了，所以通常只分五言、七言兩類(lèi)。

五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七古；三五七言兼用者，一般也算七古。

五言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五律，限定八句四十字；七言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七律，限定八句五十六字。

超過(guò)八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。

長(zhǎng)律一般都是五言詩(shī)。

只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。

絕句可分為律絕和古絕兩種。

律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。

古絕一般只限于五絕。

換句話說(shuō)，其實(shí)真正的古詩(shī)，在唐代以后，幾乎滅絕了，那就是說(shuō)，唐代以后的詩(shī)，其實(shí)也不是古典的。

那你還跟我談什么古典

不亦快哉

酒來(lái)，吾且振臂高歌：十年癡笑乾坤醉，三千日月憐獨(dú)行。

青絲未解炎涼客，?；ㄟ€謝秋凋零。

一抹飛絮何處覓

百尺扶云高危樓。

碧玉難全燕殘缺，遍體余光孤室陋。

此生為歡有幾何

歲月不羈任蹉跎。

前程兩忘如煙水，今日少年已非昨。

滄海翻騰浪潮深，江湖蒼茫多浮沉。

世事無(wú)常千古恨，別有懷抱傷心人。

呸呸呸，毋需寂寞如斯，執(zhí)酒滿樽，傾耳聽(tīng)我歌一曲：老驥雄心仍自在，志存高遠(yuǎn)歷輕狂。

莫懼混濁涂文章，筆墨揮毫開(kāi)盛唐。

漫步九州跌蕩歌，放肆昆侖唯君語(yǔ)。

豪情無(wú)計(jì)窮天地，歸來(lái)暮色倚風(fēng)雨。

　　〔古典-《中華詩(shī)詞》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

求論語(yǔ)讀后感（詳看簡(jiǎn)介）

論語(yǔ)讀后感 孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。

孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。

以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎

答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。

因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。

作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。

人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。

“不患人之不己知，患不知人也。

”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。

而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似

毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。

他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。

他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。

孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。

他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)

這就是圣人的學(xué)習(xí)

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。

“學(xué)而不厭”。

作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。

教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。

“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。

“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。

但事實(shí)上，我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。

這些都不是我們想要的。

我們想要的是什么呢

我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。

有沒(méi)有更有效的辦法呢

回答是肯定的。

我們可不可以這樣嘗試一下

當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀

及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。

“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心. 所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

我要幾篇文章

書(shū)香暖人心，祖國(guó)在心中　　1、華民族的歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓每一位炎黃子孫感到由衷的驕傲。

在五千年的悠悠歲月之中，世事滄桑，朝代更替，從遠(yuǎn)古傳說(shuō)到夏、商、周文明；從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦、漢、魏、晉；從十六國(guó)至南北朝；從隋、唐、五代到宋、元、明、清……在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族生生不息，拼搏不止，用自己強(qiáng)健的雙手創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)的輝煌成就。

是什么替我們記錄下了這歷史的精彩瞬間

是書(shū)，是帶著古老歷史年輪的、是散發(fā)著油墨芬芳的、是洋溢著歷史馨香的書(shū)

　　縱觀歷史，幾千年的盛衰興亡都化作文字，成為永恒的記憶。

　　沈括所撰寫(xiě)的《夢(mèng)溪筆談》就是其中之一。

它詳細(xì)記載了勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果，反映了我國(guó)古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。

內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域，被現(xiàn)代人譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。

　　我國(guó)不但在科學(xué)方面有著卓越的貢獻(xiàn)，而且在醫(yī)學(xué)方面也做出了不小的成績(jī)呢

李時(shí)珍寫(xiě)的《本草綱目》就可以證明這一點(diǎn)。

《本草綱目》是我國(guó)明朝偉大的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)29年編成，是李時(shí)珍30余年心血的結(jié)晶。

它共有52卷，載有藥物1892種，收集醫(yī)方11096個(gè)。

它是我國(guó)醫(yī)藥寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”，對(duì)人類(lèi)近代科學(xué)以及醫(yī)學(xué)方面影響極大。

　　中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐朝是中國(guó)詩(shī)歌的巔峰。

詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高代表，成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)堅(jiān)實(shí)的重要組成部分，也是中華文明靚麗的風(fēng)景線。

在詩(shī)詞歌賦方面，我們中國(guó)也享有著一定的地位。

這本書(shū)是中國(guó)唐詩(shī)中最好的選本之一，幾百年家喻戶曉的讀本，中國(guó)文化史上的長(zhǎng)久之謎，詩(shī)歌黃金時(shí)代的曠世杰作…… 這本書(shū)，就是。

　　不管是沈括的《夢(mèng)溪筆談》，還是李時(shí)珍的《本草綱目》；不管是孫洙的《唐詩(shī)三百首》，還是孔子的《論語(yǔ)》；不管是岳飛的《滿江紅》，還是屈原的《離騷》；不管是林清玄的《桃花心木》，還是朱自清的《背影》……它們沒(méi)有一篇不記錄著中華民族這個(gè)大家族的輝煌業(yè)績(jī)、美好品質(zhì)。

　　如今，神舟5號(hào)，6號(hào)，7號(hào)相繼上天；去年，奧運(yùn)會(huì)也在我國(guó)首都北京召開(kāi)；made in China已經(jīng)越來(lái)越常見(jiàn)……中國(guó)科技的發(fā)展，正步入一個(gè)新的時(shí)代

雖然現(xiàn)在的第一強(qiáng)國(guó)是美國(guó)，可美國(guó)卻只有幾百年的歷史，而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)，卻有著五千年的文化根基，我相信，憑著古人為我們創(chuàng)造的一切，憑著中國(guó)科技的飛速發(fā)展，中國(guó)，她正在騰飛

　　2、書(shū)是有香味兒的，能享受與否其實(shí)全在乎自己的意念，感知?jiǎng)t有，弗感毫無(wú)。

　　品味書(shū)香，要漫步書(shū)境中。

不管是雜文、散文還是隨感、隨筆，描摹情境的句子是經(jīng)?？梢钥吹降模慨?dāng)此時(shí)，我便毫不猶豫地置身于文章的境界中，跟隨著作者的感受一齊感受——感受作者的欣喜愉悅，感受作者的離散愁苦，感受作者的憤懣抑郁……總之，置身于文章的境界中，品讀到的總會(huì)是那樣真實(shí)，禁不住便與作者產(chǎn)生共鳴。

幾日前有幸讀到張承志先生的《心靈史》，文章中寫(xiě)了二十世紀(jì)六十年代生活在沙溝莊子人們的凄苦生活（部分），作者筆下的情境真的將我深深感染。

全村共四十戶、二百零幾口，就有過(guò)餓死七十多人的慘劇。

那時(shí)村子里都吃苦苦菜。

有家人的孩子進(jìn)山挖苦苦菜，進(jìn)了山就沒(méi)有再回來(lái)。

人們天天都吃苦苦菜，身子逐漸就透明了……其中有這樣幾句：兒子死在山里，同伴嚇得跑回村，告訴那孩子的母親。

可是她剛剛弄來(lái)一碗糊糊湯，正打算等兒子挖回苦苦菜，給兒子喝，一聽(tīng)說(shuō)兒子的死訊，這位母親猛地抓起碗，只顧自己急急喝起來(lái)

讀到這里你的大腦中會(huì)浮現(xiàn)出什么呢

是母親猙獰的臉孔還是空氣中彌漫的恐懼

還是……假若你就在桌旁，看著母親這瘋狂般的將糊糊湯喝下，估計(jì)，這該算是一種震撼了吧。

　　品味書(shū)香，更要怡情書(shū)香中。

所謂景為情設(shè)，置身景中自然會(huì)被其中彌漫的某種情致所感染，油然而生出感受。

這里的景當(dāng)然不限于純粹的美景。

感受了，有時(shí)會(huì)拍手稱(chēng)快，有時(shí)低徊欷歔，有時(shí)會(huì)心一笑，這就是情，文章的情，作者的情，能傳染的情……再看《心靈史》中的那段，母親的行為一開(kāi)始令我驚詫不已，本想母親抓起碗后會(huì)重重的摔出去，然而她卻將糊糊湯一口氣喝下……這是發(fā)生在大西北二十世紀(jì)六十年代的真實(shí)事件，所以聯(lián)系實(shí)際可以看出，這沒(méi)有什么不可能，事件是真實(shí)的，那么給我們的感受又會(huì)是怎樣的呢

失去兒子的痛苦，饑餓難忍的無(wú)奈，都被她伴著淚水狠狠喝下，我敢說(shuō)她喝下的糊糊湯一定比苦苦菜苦澀百倍。

也許把每個(gè)人放在那個(gè)環(huán)境中，都會(huì)那么做，而且有甚于而無(wú)不足。

歸根究底，一句無(wú)奈道破天機(jī)。

　　書(shū)中蘊(yùn)涵的東西還有很多很多……我想還是再找機(jī)會(huì)聊聊吧。

　　書(shū)中不僅有野花的馨香，竹林的清香，山谷的幽香，而且還有桑梓之地的土香，以及依稀記得母親身上的柔香，這些香味是很難覓到的，其實(shí)也不盡然，或許小窗旁邊，或許路邊燈下，悄悄翻開(kāi)也許已經(jīng)泛黃的書(shū)頁(yè)——一陣馨香會(huì)將你輕輕彌漫……　　好多書(shū)香值得品味，然而現(xiàn)在的我們已是錯(cuò)過(guò)好多——但我想說(shuō)的——感動(dòng)若在，書(shū)香尤存。

　　是誰(shuí)養(yǎng)育了我們

是誰(shuí)使我們的生活過(guò)得如此幸福

是您，我們親愛(ài)的祖國(guó)。

在這舉國(guó)歡慶的十一即將來(lái)到之時(shí)，我想對(duì)您說(shuō)：“我們熱愛(ài)您

”　　您是如此婀娜、秀美

如此博大、寬廣

您從不讓無(wú)情的烈火將信念吞沒(méi)。

在那炮火連天、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的上世紀(jì)30年代，當(dāng)日本侵略者的鐵蹄在踐踏您的時(shí)候，毛主席一句話“把日本鬼子趕回老家去”，就組織了中國(guó)工農(nóng)紅軍開(kāi)始了艱苦的“八年抗戰(zhàn)”，直到1945年，日本宣布無(wú)條件投降，才使您有了暫時(shí)的安定

可是， 1946年，國(guó)民黨軍隊(duì)又挑起了內(nèi)戰(zhàn)，您的美麗的外衣被您的兒女撕得粉碎，您痛苦萬(wàn)分

直到1949年10月1日‘您終于得以安定，毛主席在天安門(mén)宣布 “中華人民共和國(guó)成立了

中國(guó)人民站起來(lái)了”，在您的兒女們的歡呼聲中，您揚(yáng)眉吐氣，微笑著屹立在世界的東方

　　是的，這一切都要?dú)w功于那可親可敬的中國(guó)共產(chǎn)黨，是它把中國(guó)老百姓從水深火熱中解救出來(lái)，還使祖國(guó)從東亞病夫成為了東方雄獅、巨人

　　祖國(guó)，我們贊美您，當(dāng)五星紅旗與太陽(yáng)一起升起的時(shí)刻

　　<在迎接世博的日子里>　　一個(gè)陽(yáng)光燦爛的星期天,我早早地做完了作業(yè),想趁著閑暇之余干點(diǎn)有意義的事情,忽然從我的腦海里閃過(guò)一個(gè)好主意:2010年就要在上海舉辦世博會(huì)了,全上海人民,甚至全中國(guó)的人民都在為世博做貢獻(xiàn),我想我也應(yīng)該為世博做點(diǎn)力所能及的事情。

可是我們小朋友能做什么呢?有了，就從身邊的小事做起吧。

比如，我們可以把身邊的垃圾揀起來(lái),把上海變成一個(gè)清潔美麗的城市，讓來(lái)參加世博會(huì)的外國(guó)朋友,都能感受到上海的美麗。

　　于是我來(lái)到了馬路上乍一看驚呆了,馬路上到處都是香蕉皮,西瓜皮,煙頭……“光說(shuō)不練假把式”說(shuō)干就干,我就開(kāi)始揀,揀了半小時(shí)后,馬路看上去干凈多了,可是還是看見(jiàn)有位阿姨不尊重我的勞動(dòng)成果,在往地上扔垃圾,這使得我火冒三丈, 怒不可遏。

盡管如此,我還是走上前去面帶微笑地對(duì)那位阿姨說(shuō):“阿姨,請(qǐng)您不要再亂丟瓜子殼了,好嗎?”阿姨不好意思地說(shuō):“對(duì)不起,小妹妹,是我錯(cuò)了,不該亂扔垃圾,你真乖,我下次再也不亂丟了”，聽(tīng)后我笑瞇瞇地走。

我走到另一條街又看見(jiàn)一位叔叔隨地亂丟香蕉皮,我立即上前去就像勸阻剛才那位阿姨一樣.我耐心地上前去對(duì)那位叔叔說(shuō):“叔叔,請(qǐng)不要亂丟香蕉皮，好嗎”?可是，那叔叔很不耐煩地說(shuō):“小孩子,不要你管的事情你就別管,知道嗎?這不是你們小孩子該管的事!”我聽(tīng)后很生氣,但又沒(méi)辦法,只能悻悻地瞪了他一眼,然后蹲下身子,把他扔下來(lái)的香蕉皮再揀起來(lái),扔進(jìn)了垃圾筒里。

　　我正干得熱火朝天呢,突然從遠(yuǎn)處走上來(lái)一位比我還小的小妹妹,看著我,對(duì)我說(shuō):“姐姐,你在干什么呢?為什么要揀垃圾呢?很臟的!”我抬起頭,擦了擦額頭上的汗,樂(lè)呵呵的對(duì)她說(shuō):“小妹妹,我在給我們的城市“洗臉”呢!”上海馬上就要舉辦世博會(huì)了,我們小朋友不能做什么大的事情,只要是能為世博會(huì)出一份力,為上海爭(zhēng)一份光，我就很開(kāi)心了。

”小妹妹聽(tīng)后連連點(diǎn)頭，樂(lè)呵呵地對(duì)我說(shuō):“姐姐,我也想來(lái)參加.你能收我做徒弟嗎?”我沉思了一會(huì),想了想兩個(gè)人一起做一定比一個(gè)人做得更快,更好!我曾經(jīng)聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)“人多力量大”這句話。

于是,我高興的答應(yīng)了她，就像唐三藏收了孫悟空一樣,收了這么個(gè)小徒弟.小妹妹聽(tīng)我答應(yīng)收她為徒后高興的跳了起來(lái)。

　　隨后,我們就開(kāi)始分工,我們一起揀地上的垃圾,我還要負(fù)責(zé)勸阻不文明的路人不要亂扔垃圾。

一個(gè)小時(shí)以后,那條長(zhǎng)長(zhǎng)的馬路終于被我們兩個(gè)小不點(diǎn)兒給征服了。

我氣喘吁吁,滿頭大汗,再看那小妹妹,她可也太夸張了,居然累到直接趴在了地上,我趕緊上去把她扶起來(lái),找了個(gè)陰涼的地方坐下來(lái)休息。

　　休息了一會(huì)兒,我們又去欣賞了下我們剛才勞動(dòng)的“成果”,但是出乎我們意料的是,那條剛變干凈地馬路,又被某些不文明的市民弄臟了,我委屈的直想掉眼淚。

看著我們辛辛苦苦揀干凈的馬路又變成了垃圾筒,心里有說(shuō)不出的難過(guò)。

可是想到要為世博出份力,只能再揀一次!正在揀著,看見(jiàn)一條野狗在我們剛打掃干凈的路面上,拉了一堆屎,我氣憤的不行。

可是也又無(wú)可奈何，剛想過(guò)去收拾干凈,小妹妹湊到我跟前,望著我說(shuō),“姐姐,我去把它收拾干凈吧,你好看上去很累了!”說(shuō)完她拿出一張紙巾,捏著鼻子,把那堆狗屎揀起來(lái)扔進(jìn)了垃圾筒!又是一個(gè)小時(shí)過(guò)去了,路面終于又干凈了。

剛想和小妹妹打道回府.忽然想到,要是我們一走,這馬路不是又要變臟了嗎?于是,我想了個(gè)辦法,在路邊的花壇里,豎了一塊牌子:“警方提示,不許亂扔垃圾,違者罰款500元!”雖然我知道這只是自己的善意提醒, 所有人都知道這是假的告示,但是最少可以給我自己一個(gè)安慰吧。

寫(xiě)完牌子之后,看著干凈的路面,戀戀不舍的回家去休息了。

　　休息了一段時(shí)間,我總是不放心剛才那條馬路,于是又回去看了一下。

我以為當(dāng)我再次回來(lái)的時(shí)候,一定又變的臟亂不堪了。

但是出乎我的意料之外,那條我辛辛苦苦揀了整個(gè)下午的馬路,居然還是那樣的干凈整潔,雖然不是一塵不染,但是與我們剛開(kāi)始揀相比,卻是天壤之別了!也許是我們的“警示牌”起了點(diǎn)小小的作用,也許是我們汗流浹背的勞動(dòng)感動(dòng)了路人!但是,不管什么原因,我看見(jiàn)了上海市民的文明程度正在前進(jìn)了。

　　晚飯的時(shí)候,我吃了好大一碗飯,爸爸媽媽吃驚的看著我,問(wèn)我怎么今天胃口這么好?我高興的把今天的事情一五一十的告訴了他們。

爸爸媽媽微笑的看著我,說(shuō)我是一個(gè)好孩子!此時(shí)的我,吃著奶奶做的飯菜覺(jué)得特別香!心里覺(jué)得的特別甜!　　那晚,我做了個(gè)夢(mèng)!夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)長(zhǎng)大了,夢(mèng)見(jiàn)自己正在工作崗位上,為上海這個(gè)國(guó)際的大都市,為繁榮富強(qiáng)的祖國(guó)添磚加瓦。

求有關(guān)孔子的文章…1000 字左右…

1. 我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。

譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它 當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。

近來(lái)我也閑翻這部圣人之 言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。

然而，作為儒家始祖 的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。

這兩個(gè)方面，可以用 兩句話來(lái)代表，便是君子不器和君子不仁。

孔子是一個(gè)讀書(shū)人。

一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成 為某方面的專(zhuān)門(mén)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。

說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)出息， 這是很忌諱的。

孔子卻坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。

也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú) 所專(zhuān)長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車(chē)為專(zhuān)長(zhǎng)罷。

其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。

他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純 學(xué)術(shù)態(tài)度(知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者)。

他還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙 夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人)。

他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要 的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類(lèi)似于不患莫己知，求為可知也這 樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。

君子不器這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。

有一回，孔子和他的 四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉?/p>

其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。

惟有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘 涼，一路唱歌回來(lái)。

孔子聽(tīng)罷，喟然嘆曰：我和曾點(diǎn)想的一樣。

圣人的這一嘆，活潑潑 地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名圣嘆 ，以志紀(jì)念。

人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一 切? 學(xué)界大抵認(rèn)為仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德 的范圍。

孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決 不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。

所以，君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之 口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。

有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其 實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。

他總是區(qū)別對(duì)待邦有道和邦無(wú)道兩種情況，邦無(wú)道 之時(shí)，能逃就逃(乘桴浮于海)，逃不了則少說(shuō)話為好(言孫)，會(huì)裝傻更妙(愚 不可及這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高 明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說(shuō)的難得糊涂)。

他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)， 要你把右臉也送上去。

有人問(wèn)他該不該以德報(bào)怨，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢?然后 說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。

孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂。

信是他親自 規(guī)定的仁的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：言必信，行必果，乃是僵化小人的行徑( 硁硁然小人哉)。

要害是那兩個(gè)必字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。

他還 反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。

我們常說(shuō)三思而后行，這句話也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成 ，他說(shuō)再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。

有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放 心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)-點(diǎn) 不灑脫呢? 2.孔子人道思想的結(jié)構(gòu) 錢(qián)永森 [摘要]：孔子是儒學(xué)思想體系的奠基人，而不是周文化的全盤(pán)接受者，之所以從周，與他追求有序化的最高理想有關(guān)。

我們所理解的周文化很多是孔子及其后學(xué)整理的結(jié)果，子不語(yǔ)正是孔子從周前提下進(jìn)行思想轉(zhuǎn)換的一種方式。

在孔子的社會(huì)學(xué)的功能體系中，并沒(méi)有什么核心概念。

君子人格系統(tǒng)、作為文化價(jià)值的仁學(xué)系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則構(gòu)成的禮學(xué)系統(tǒng)三者互相規(guī)定、互為條件，它們都是自身處于不停轉(zhuǎn)換過(guò)程中的具有時(shí)間性和歷史性的子系統(tǒng)，共同構(gòu)成一個(gè)更廣泛的均衡有序的文明結(jié)構(gòu)。

一 中國(guó)哲學(xué)思想史是從孔子寫(xiě)起的。

春秋以降兩千多年來(lái)，孔子思想就一直是士人學(xué)者研讀、詮釋?zhuān)酥僚?、辯駁的經(jīng)典文本。

可以說(shuō)，有多少人思考了孔子思想，就有多少個(gè)面貌不盡相同的孔子。

不同時(shí)代的學(xué)者，有不同的知識(shí)背景與天賦才情氣質(zhì)，受時(shí)代學(xué)術(shù)思想風(fēng)尚的影響，出于不同的動(dòng)機(jī)，從不同的邏輯起點(diǎn)和角度詮釋孔子，先見(jiàn)（preconception）乃至成見(jiàn)(prejudice)是難以避免的。

在對(duì)傳統(tǒng)文本的解釋中，解釋者與被解釋者，個(gè)別細(xì)節(jié)與文本的整體結(jié)構(gòu)間不停地交流和對(duì)話，相互作用的雙方同時(shí)包含著創(chuàng)造性和能動(dòng)性，正如孔子對(duì)周代禮樂(lè)文化的有先見(jiàn)的解讀建構(gòu)了自己的思想體系，并使周文化的內(nèi)存生命力得到激發(fā)和全新的闡揚(yáng)，對(duì)作為經(jīng)典文本的孔子思想在新的邏輯起點(diǎn)上的解讀是新時(shí)代的必然要求，會(huì)使孔子的思想得到進(jìn)一步的闡明并激發(fā)思考者的創(chuàng)造性，也是民族精神得以延續(xù)與新生的思想動(dòng)力。

關(guān)于孔子思想的研究方法通常有兩大流派：一是歷時(shí)性的研究，即從孔子生存時(shí)代與生平、其思想所由產(chǎn)生的思想、文化與社會(huì)根源、對(duì)后學(xué)產(chǎn)生的影響諸方面，力求恢復(fù)孔子思想的歷史真相；二是共時(shí)性的研究，即哲學(xué)的方法，更關(guān)心孔子思想之于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)的本質(zhì)意義而非本來(lái)含義，探討其言行所由來(lái)的思維體系及邏輯上演變的可能性。

赫施將含義（meaning）與意義（significance）區(qū)分開(kāi)來(lái)。

含義是指作者本人所持有的、唯一確定不變的東西，但作品的意義卻有多種多樣，視人們對(duì)作品的閱讀而定。

后學(xué)者對(duì)經(jīng)典的理解具有歷史性和不確定性，是就意義而言。

我這里來(lái)探討孔子思想的意義。

孔子思想是為拯救奴隸社會(huì)吶喊，還是為封建社會(huì)的建構(gòu)張目，都并不是我要討論和關(guān)心的。

毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)有的關(guān)于孔子思想的資料中，有年輕時(shí)的孔子，也有老年時(shí)的孔子；有作為教導(dǎo)者的孔子，也有獨(dú)立思想時(shí)的孔子；有被弟子理解領(lǐng)會(huì)的思想，也有被完全誤解了的思想。

一一厘清其線索，是一個(gè)無(wú)法完成的工作。

如孔子般的思想家，其思想的靈感通常會(huì)突如其來(lái)，但一定有其相關(guān)的理論背景。

我關(guān)注的是孔子怎樣建構(gòu)了他的思想體系，或者說(shuō)，他是在怎樣的理論背景下表述他的觀念、態(tài)度以及行為的。

二 黑格爾眼中的孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，算不得一個(gè)哲學(xué)家，在他那里，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的------只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特別的東西，甚至認(rèn)為，為了保持孔子的名聲，假使他的書(shū)從來(lái)不曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事。

黑格爾不能從中獲得特別的東西的孔子思想對(duì)中國(guó)文化乃至整個(gè)東亞文化都有極為重要的意義。

黑格爾對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)不但只是憑少許不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g本，而且只看到了那零散的道德教訓(xùn)，而沒(méi)有觸及孔子思想的整體結(jié)構(gòu)，不能從整體的角度深化對(duì)部分細(xì)節(jié)的把握。

因?yàn)楹诟駹栆晕鞣轿拿靼l(fā)展的道路為模式構(gòu)筑了唯一的世界精神的哲學(xué)發(fā)展史。

已故的精研佛學(xué)的傅偉勛教授也不承認(rèn)孔子是哲學(xué)家，但孟子是哲學(xué)家，孔子只告訴你結(jié)論，沒(méi)有告訴你結(jié)論是怎么來(lái)的過(guò)程……。

但盡管如此，結(jié)論也必然有其哲學(xué)的基礎(chǔ)和推演的方式。

傅偉勛的前提是：沒(méi)有以明確的文字闡述其思想來(lái)源的，算不得哲學(xué)家。

以此推論，后來(lái)不著文字而注重于行事中體道的禪宗高僧及明季泰州學(xué)派之顏何都算不得哲學(xué)家，釋迦牟尼在世時(shí)更未著一字，大概也不能算是哲學(xué)家。

當(dāng)然更多的人是把孔子看成東方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一的，他們莫不首先努力在其零散的語(yǔ)錄中，尋求思辯及邏輯的核心，希圖為之重構(gòu)一個(gè)哲學(xué)理論體系。

仁往往被看作孔子思想體系的核心概念。

杜維明就認(rèn)為，儒家思想的原初形式是環(huán)繞著孔子的仁學(xué)而開(kāi)展的，并借用歐美學(xué)壇的名辭，把仁學(xué)規(guī)定為一種哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)(philosophical anthropology)。

匡亞明的《孔子評(píng)傳》、郭沫若的《十批判書(shū)》也都把仁學(xué)思想視為孔子的思想核心。

于是，楊國(guó)榮先生就說(shuō)：孔子思想以仁為核心，這已是公認(rèn)的看法。

實(shí)際上，公認(rèn)只是過(guò)于自信的一廂情愿，不同看法的人還是不少，蔡尚思就自承經(jīng)過(guò)了由孔子思想體系的核心是仁到核心是禮的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正是圍繞儒家的禮學(xué)來(lái)展開(kāi)爭(zhēng)鳴的。

至于五四以來(lái)直至文革期間達(dá)到高潮的批孔思潮也多是從禮的角度來(lái)批判。

其實(shí)，在先秦時(shí)代，孔門(mén)弟子關(guān)于孔子思想的理解就已經(jīng)發(fā)生了歧義。

孔子沒(méi)后，其門(mén)徒散游各諸侯國(guó)，聚集徒眾講學(xué)或從事經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)，宣揚(yáng)并踐履孔子學(xué)說(shuō)。

由于各門(mén)徒知識(shí)背景及個(gè)人性情本不相同，于孔子學(xué)說(shuō)亦取舍不一，旨趣多異，遂有不同的派別，儒學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生分化。

曾子重孝，孟子言仁，荀子推禮。

哲學(xué)史上，大哲后學(xué)往往是學(xué)焉各得其性之所近，源遠(yuǎn)而末益分，今人的爭(zhēng)論不過(guò)是孟荀之分化的繼續(xù)。

所謂的核心其實(shí)往往是敘述的起始概念，對(duì)核心的不同選擇正是思想創(chuàng)新的前提條件。

近代以來(lái)，從學(xué)術(shù)思想角度來(lái)討論孔子思想的不同態(tài)度大都隱含一個(gè)前提：一個(gè)思想家必然也必須有思辨的哲學(xué)為基礎(chǔ)，而天才的思想巨人則更應(yīng)能夠構(gòu)筑一個(gè)有嚴(yán)密的邏輯思維體系的理論構(gòu)架。

其實(shí)是，假定存在著一種靜態(tài)的封閉體，它具有某種結(jié)構(gòu)或中心。

在不同的哲學(xué)家那里，這個(gè)中心被命名為不同的名稱(chēng)，如實(shí)體、理念、上帝以及孔子哲學(xué)中的仁等。

盡管許多學(xué)者主張東西方哲學(xué)的精神與路徑不同，但仍然在努力尋求孔子語(yǔ)錄背后的哲學(xué)基礎(chǔ)與體系的核心。

由于古代典籍的散失與攛亂，我們沒(méi)有直接而確切的證據(jù)來(lái)說(shuō)明孔子是否真的作了《易傳》，創(chuàng)立了他的哲學(xué)體系。

但另一方面，也有充分的證據(jù)證明孔子確實(shí)知道、讀過(guò)、乃至認(rèn)真研究過(guò)《周易》，晚年或許因此而有些思辯的成果亦未可知。

黑格爾顯然不知孔子與《易》的關(guān)系，他也承認(rèn)，中國(guó)人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇，古代的易經(jīng)是這類(lèi)思想的基礎(chǔ)。

《論語(yǔ)》極少有思辯與純粹的范疇，一些重要的理論術(shù)語(yǔ)往往仍然指向具體的經(jīng)驗(yàn)世界。

可見(jiàn)，孔子并未把周易的思想作為創(chuàng)立他思想體系的必然的哲學(xué)基礎(chǔ)。

這或許與孔子年輕時(shí)因?qū)χ芤椎恼`解而采取排斥的態(tài)度有關(guān)，但更重要的是取決于孔子的平生抱負(fù)與文化選擇。

思想巨人的偉大是一樣的，但總是被賦予了自己獨(dú)特的文化選擇。

在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，孔子作為一個(gè)周文化的繼承者，以平治天下為已任，那么，構(gòu)筑一個(gè)思辨的哲學(xué)體系并不是重要的，而是著眼于當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，思考社會(huì)的整合有序、個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的途徑。

這是繼續(xù)了商周以來(lái)思想上的人道傾向，也是中國(guó)這樣一個(gè)廣大區(qū)域內(nèi)的眾多部族構(gòu)成的集體所世代關(guān)注的重要問(wèn)題。

因而孔子思想體系里不一定非得有唯一的邏輯起點(diǎn)與思想核心。

其中重要的并不是理論推演的邏輯性與思辯性，而是它的世間性、實(shí)用可靠性，可以包容個(gè)人與社會(huì)，承擔(dān)傳統(tǒng)與變革，結(jié)合理想、信仰與此間生活。

因此，孔子建立的是一個(gè)社會(huì)學(xué)的功能體系。

在這個(gè)體系中，孔子重點(diǎn)闡述了君子、仁、禮等概念的具體行為指向與社會(huì)意義，從而形成三個(gè)層次的相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)，即個(gè)人的人格系統(tǒng)，仁義智信的文化價(jià)值系統(tǒng)和禮制的社會(huì)控制系統(tǒng)。

三 如果找一個(gè)較為重要的概念作為敘述的開(kāi)始，那么成人是貫穿整個(gè)思想體系的關(guān)鍵概念。

因?yàn)槿耸切袆?dòng)者，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值、引導(dǎo)社會(huì)的承擔(dān)者。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載子路問(wèn)成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。

曰：今之成人者何必然

見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

又劉向《說(shuō)苑》載：顏淵問(wèn)于仲尼曰：成人之行何若

子曰：成人之行，達(dá)乎性情之理，通乎物類(lèi)之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。

既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。

夫仁義禮樂(lè)，成人之行也。

窮神知化，德之盛也……。

（《說(shuō)苑》卷十八）成人的行為應(yīng)當(dāng)符合仁義的價(jià)值、禮儀的規(guī)范。

成人即是盡人道，即是完成人格，即是得仁知禮。

孔子又提出君子這個(gè)詞，作為人生的模范。

君子原本指封建制度下的貴族階級(jí)，孔子所說(shuō)君子之意有了轉(zhuǎn)化，常用來(lái)指品格高尚的人，乃是有道德，能盡人道的人。

這種轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在于君子是受人尊敬的有較高社會(huì)地位、承當(dāng)社會(huì)主導(dǎo)責(zé)任的人。

春秋時(shí)代，貴族社會(huì)的逐步解體，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，使君子的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。

《論語(yǔ)》中關(guān)于君子的說(shuō)法很多，較為籠統(tǒng)，無(wú)條理清晰的分類(lèi)。

這或許正顯示了君子概念的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

如：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

（《憲問(wèn)》）是說(shuō)君子（貴族階級(jí)）與小人之別，在于君子者能仁，小人根本無(wú)仁的資格。

但也開(kāi)始把君子與仁聯(lián)系在一起。

又如：君子和而不同，小人同而不和（《子路》）；君子泰而不驕，小人驕而不泰（《子路》），言及君子與小人品性不同。

比較重要的規(guī)定如：子曰：君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

子貢曰：夫子自道也。

（《憲問(wèn)》）子路問(wèn)君子。

子曰：修己以敬。

曰：如斯而已乎

曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎

曰：修己以安百姓。

修己以安百姓，堯舜其猶病諸。

（《憲問(wèn)》）所謂君子，《論語(yǔ)》中亦同于時(shí)用的士的規(guī)定，士而懷居，不足以為士矣。

君子、士即成人之人，乃是仁的體現(xiàn)者，禮的遵行者。

孔子對(duì)這些內(nèi)涵本不相同的概念的混用，正體現(xiàn)了他的人格系統(tǒng)的構(gòu)鑄過(guò)程。

君子當(dāng)有三戒、三畏、九思。

（《季氏》）這些品質(zhì)的獲得必須通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂(lè)及圣人之言、之行和修已、克已等途徑。

在孔子的思想體系中，君子作為道德主體，從來(lái)就不是以個(gè)體的方式存在，不是世界的中心及行動(dòng)的根本目的，而是社會(huì)整體的一部分，是關(guān)系中的一點(diǎn)，既不體現(xiàn)個(gè)人中心主義，也不是集體主義，而是把歷史的長(zhǎng)期發(fā)展所形成的社會(huì)文化價(jià)值體系與社會(huì)穩(wěn)定平衡的控制機(jī)制溝通互動(dòng)的關(guān)鍵。

一方面，孔子極重視自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人，（《憲問(wèn)》）為已即是德性上的自我完善與自我實(shí)現(xiàn)。

孔子一貫以古非今，古是孔子心目中的理想形態(tài)，以為人反托為已，意味著將評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向自我。

為已之學(xué)的提出是孔子儒學(xué)的一大特色，人能弘道，非道弘人，（《衛(wèi)靈公》）從文化創(chuàng)造的意義上確認(rèn)了人的自由與能動(dòng)性。

由此而生發(fā)的華夏文化精神乃是對(duì)自我努力的樂(lè)觀自信，明知不可為而為之的自我責(zé)任感與使命感。

在孔子看來(lái)，無(wú)論是在道德實(shí)踐中，抑或是在德性涵養(yǎng)中，自我都起著主導(dǎo)的作用，主體是否遵循仁道原則來(lái)塑造自己，取決于自主的選擇及自身的努力，而非外部力量。

孔子說(shuō)：仁遠(yuǎn)乎哉。

我欲仁，斯仁至矣。

（《述而》）為仁由已，而由人乎哉

（《顏淵》）又說(shuō)：有能一日用其力于仁矣乎

我未見(jiàn)力不足者。

蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。

（《里仁》） 另一方面，自我實(shí)現(xiàn)又非排斥他人及社會(huì)的封閉觀念。

自我價(jià)值的自主選擇及實(shí)現(xiàn)本身就包含了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡，并通過(guò)忠恕的思想，使道德主體與社會(huì)整體進(jìn)行溝通。

《論語(yǔ)·里仁》載：子曰：參乎，吾道一以貫之。

曾子曰：唯。

子出，門(mén)人問(wèn)曰：何謂也

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

胡適認(rèn)為，一以貫之之道的忠恕不僅是盡已之心，推已及人的人生哲學(xué)，而且從根本上說(shuō)，是儒家思想的主要的方法論。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)是極有見(jiàn)地的。

自我構(gòu)成了整個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)，但又不能停留在立已、達(dá)已之上，不是要培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性，而應(yīng)推已及人而至立人、達(dá)人。

可以說(shuō)，立人、達(dá)人正是立已、達(dá)已的內(nèi)容與目的，正是在成就他人的過(guò)程中，自我的德性得到了進(jìn)一步的完成。

同時(shí)也意味著，個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)超越一已之域而指向群體，這便達(dá)到了仁的境界。

正如孔子所說(shuō)：夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。

（《雍也》）僅從方法論上看，忠恕之道即是一種外化，近于后來(lái)的大乘佛學(xué)的自渡渡人，盡管成人與成佛的內(nèi)涵完全不同。

所謂修已，即是道德上的自我涵養(yǎng)，包括兩方面的內(nèi)容，一是約束規(guī)范自己的行為，與社會(huì)群體的整體規(guī)則、制度相協(xié)調(diào)并促進(jìn)其發(fā)展；一是培養(yǎng)自己的內(nèi)在品性即與構(gòu)成文化模式的價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其他符號(hào)的認(rèn)同和主動(dòng)性的創(chuàng)造，是把社會(huì)的文化價(jià)值系統(tǒng)所蘊(yùn)含的美好道德內(nèi)化為自我品性，并通過(guò)個(gè)人努力與忠恕的觀念，推已及人，把文化價(jià)值系統(tǒng)社會(huì)化、具體化、體制化，并為社會(huì)整體的維護(hù)與發(fā)展提供整合力量。

內(nèi)在品性的培養(yǎng)及其外化是求仁，外在行為的約束與規(guī)范及其內(nèi)化是循禮。

內(nèi)外互動(dòng)也顯示了孔子思想既非后世腐儒的自我封閉，亦非自我的擴(kuò)張。

以仁為總體抽象的文化價(jià)值系統(tǒng)與以禮為總體象征的社會(huì)化規(guī)范系統(tǒng)在此相銜結(jié)并相互影響與推動(dòng)。

對(duì)作為行動(dòng)者的君子、士、仁者的規(guī)定也構(gòu)成了自成體系的人格系統(tǒng)，成為推動(dòng)文化與社會(huì)共同發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

如果一定要尋求孔子思想的核心，不如說(shuō)這個(gè)沒(méi)有定名的孔子心目的理想人格是孔子人道思想的核心精神。

君子修已的內(nèi)容里最重要的概念是仁。

仁在孔子思想中毫無(wú)疑問(wèn)占有極重要的地位，但孔子并未有一個(gè)確切的定義，而是通過(guò)不同的具體情境下的對(duì)話及對(duì)人物事件的評(píng)論進(jìn)行限定與論述，從而使抽象的概念指向具體的事物與現(xiàn)世生活。

因而就仁的每一次論述都不能作為孔子關(guān)于仁的全部認(rèn)識(shí)與定義。

比如，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載子張問(wèn)仁于孔子：孔子對(duì)曰：能行五者于天下，為仁矣。

請(qǐng)問(wèn)之，曰：恭、寬、信、敏、惠。

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

換句話說(shuō)，君子、士人通過(guò)學(xué)習(xí)與修養(yǎng)具備了某些品性，便能先難而后獲、（《雍也》）其言也訒，（《顏淵》）居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，（《子路》）或者剛毅、木訥，（《子路》）已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，（《雍也》）能克已復(fù)禮。

甚而至于民受其賜（《憲問(wèn)》）,為正義而殺身成仁。

（《衛(wèi)靈公》）蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》中說(shuō)孔子所說(shuō)的仁乃是統(tǒng)攝諸德，完成人格之名。

此話甚是。

仁本意有美、完備之意，孔子把它提升為代表一切美好的品德及文化價(jià)值與傳統(tǒng)信仰的普遍性的概念，而不是單純具體的道德觀念。

程顥是這樣理解仁的：學(xué)者須先識(shí)仁。

仁者渾然與物同體，義理知信皆仁也。

識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已……，（《河南程氏遺書(shū)》卷二上）近是。

馮友蘭也認(rèn)為仁人即全德之人，釋為Perfect Virtue。

在孔子那里，仁是一種普遍性的文化價(jià)值取向，能夠在循禮的過(guò)程中被內(nèi)化為行動(dòng)者（仁者）的內(nèi)在品性，指導(dǎo)與調(diào)整個(gè)人在社會(huì)中的行動(dòng)，使其達(dá)到或近于一種期望中的社會(huì)角色。

如何達(dá)到這樣一種境界、孔子一方面提出了一些最基本的原則，如博施于民，而能濟(jì)眾，（《雍也》）愛(ài)人，（《顏淵》）孝弟也者，其為仁之本與

（《學(xué)而》）等等，這些原則逐漸成為儒學(xué)的象征。

另一方面，孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)不同弟子不同情境下的發(fā)問(wèn)，有具體的行為指向，這些答復(fù)是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情勢(shì)及知識(shí)、文化、信仰的基礎(chǔ)相關(guān)的，并不具普遍意義。

孔子也未曾有意把這些當(dāng)作萬(wàn)世不易之箴言。

后世學(xué)者或由于迷信，或因惑于論述之繁復(fù)，或引一點(diǎn)闡發(fā)深意而不及其余，或混于德、禮等概念而不知其本來(lái)。

禮是孔子思想中又一極其重要的概念。

禮本來(lái)是一種民族內(nèi)部自然形成的包括禁忌在內(nèi)的習(xí)俗與外在規(guī)范，但自形成時(shí)起便具有一定的社會(huì)政治的整合功能。

周禮也是從周氏族習(xí)俗演化而來(lái)，在政治領(lǐng)域的擴(kuò)展中，結(jié)合了包括夏、商諸部族在內(nèi)的各地各部的禮俗，趨向政治化、倫理化并逐漸繁復(fù)。

它不是個(gè)人主觀塑造的結(jié)果，而是歷史和文化演進(jìn)的結(jié)果，儒家所稱(chēng)的五禮，即吉、兇、賓、軍、嘉，都是些具體的禮儀，并非由為政者或思想者所人為創(chuàng)設(shè)，乃是與氏族的形成、擴(kuò)展同時(shí)形成的代替權(quán)力維持的一種秩序。

周公制禮作樂(lè)一方面顯示了周公在禮樂(lè)文化形成過(guò)程中的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)也是儒家造圣運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

而周公的主要作用恐怕還在于以武功助周禮達(dá)于四境，即以周禮整一華夏，形成廣大區(qū)域內(nèi)的新秩序。

根據(jù)西周的考古資料，可以發(fā)現(xiàn)，大約到西周中期，周禮才基本形成并穩(wěn)定下來(lái)。

可見(jiàn)，禮的發(fā)展即是秩序的形成。

馮友蘭認(rèn)為，行禮只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的。

但我們可以想象：對(duì)祖先沒(méi)有感情的人也會(huì)行禮。

這時(shí)，行禮是價(jià)值認(rèn)同和融入社會(huì)的方式。

孔子眼中的周禮乃是一種社會(huì)的文明與秩序，能夠成德成義、教訓(xùn)正俗、決疑息爭(zhēng)，使上下有序，具有節(jié)制情感、欲望、安份守已的社會(huì)功能。

因而，孔子極重視禮的層次，提升禮樂(lè)文化中的文化價(jià)值內(nèi)涵，主張學(xué)禮、知禮，不學(xué)禮，無(wú)以立，（《季氏》）非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

（《顏淵》）孔子晚年整理古代文獻(xiàn)，并著《春秋》，《春秋》者，禮義之大宗也。

（《史記·太史公自序

欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng).，。

，這句話什么意思。

急

1954年夏天，在北戴河林木蔥蘢、氣候宜人的海濱勝地一邊休養(yǎng)，一邊工作。

一天，海面狂風(fēng)驟起，暴雨斜飛，怒浪排空，他突發(fā)去中流擊水之想。

身邊的警衛(wèi)人員以風(fēng)浪太大為由，盡力勸阻，卻滿懷豪情地說(shuō)：風(fēng)浪越大越好，可以鍛煉人的意志。

他堅(jiān)持下海，在滔天白浪中盡興暢游了一個(gè)小時(shí)。

上岸后到了寓所，他仍意猶未盡，以雄渾沉郁之情潑墨揮毫，一氣呵成這首壯美與緬懷之詩(shī)。

上闋寫(xiě)北戴河觀海之風(fēng)景，但景中蘊(yùn)積著詩(shī)人深幽綿綿的情思。

詩(shī)人在這曠邈的美景中既寫(xiě)出了目前的景致，也透發(fā)出英雄獨(dú)立的慨然及陣陣懷古之幽思。

一起句就點(diǎn)明寫(xiě)作之地點(diǎn)，“幽燕”，這兩個(gè)字不僅讀起來(lái)好聽(tīng)，寫(xiě)起來(lái)好看，而且有厚重的中華歷史感，以及漢語(yǔ)詩(shī)歌特有的美感。

這地名本身就獲得了充分的詩(shī)意，讓人情不自禁地沉醉其中。

“大雨”與“幽燕”之間的一個(gè)“落”字，用得極好，給人有穩(wěn)當(dāng)大氣之感，猶如親自見(jiàn)到子詩(shī)人當(dāng)時(shí)寫(xiě)詩(shī)的形貌神情，一個(gè)自然景觀中落雨的“落”字，卻在此得了詩(shī)人的精神，這精神也一下子就貫注到讀者心中，讓讀者也產(chǎn)生了與詩(shī)人同樣大氣磅礴的感受。

緊接著“白浪滔天”更添磅礴之氣，其中這“白”字用得極妙，極活，生出畫(huà)面的豐富層次。

而白浪滔天的大海，雨中的漁船，都隱沒(méi)在一片汪洋之中。

它們?nèi)チ四睦锪搜?/p>

詩(shī)人在此發(fā)出茫茫博大的詢問(wèn)。

意不在詢問(wèn)，意在借浩大無(wú)涯的風(fēng)景引出下闋的懷古情懷。

我們?cè)伵兜酱耍瑑?nèi)心也不由蕩起陳子昂《登幽州臺(tái)歌》的曠世之嘆：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

”以及孔子的“逝者如斯夫”之嘆。

毛主席也隱隱流出一種流逝的慨嘆，與古人之嘆交相渾融，為自然過(guò)片釀好了充分的情緒。

下闋一開(kāi)始，一筆帶到千年往事之中，那時(shí)或許是另一個(gè)涼風(fēng)送爽的夏秋之季，曹操慷慨當(dāng)歌躍馬揮鞭率軍北征烏桓，途經(jīng)碣石山，以觀滄海；面對(duì)秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌動(dòng)，他深感幸甚，以歌言志，寫(xiě)下曠代名篇《觀滄?！?。

毛主席這時(shí)面對(duì)大海，想到了這一千五百多年前的往事，想到了曹操——又一個(gè)“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；而主席的眼前除大海之外，有大雨、有涼風(fēng)、有濤聲，還有幻覺(jué)中曹操的雄姿，古戰(zhàn)場(chǎng)、古將士及古代的詩(shī)篇……而這一切全凝結(jié)在：“魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”這二行之中。

然后，詩(shī)人并不費(fèi)力，僅借眼前涼風(fēng)輕輕往面前一帶，鏡頭又切入目前了。

是的，今天又逢蕭瑟秋風(fēng)，那吹送了上千年的代代秋風(fēng)，但一切都變了呀，一種新的美已經(jīng)出現(xiàn)。

新中國(guó)已誕生在歷史的長(zhǎng)河之中。

筆者以為這是毛詩(shī)中上上名篇，它融描寫(xiě)、感慨、抒情于一體，古往今來(lái)渾然天成，令讀者體會(huì)起來(lái)回味無(wú)窮，意境深遠(yuǎn)不易測(cè)。