千年一嘆 800字讀后感 急
寫讀后感幾近成為了一個(gè)習(xí)慣，看完一本書總有話說，非要寫出來才覺得這書是真的看完了。
《千年一嘆》是日記體的，作者余秋雨在1999.9.27——1999.12.31年隨鳳凰衛(wèi)視的車隊(duì)一路考察了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等國，途中每日一篇在報(bào)上連載。
這段時(shí)間我正在適應(yīng)著我畢業(yè)后的第一份工作，絲毫沒有關(guān)注到這個(gè)行動(dòng)。
當(dāng)時(shí)家里的溫州日?qǐng)?bào)上是沒有刊登這個(gè)連載的，上網(wǎng)是撥號(hào)的，為了省錢，每次像趕集似的很快下線。
假如我當(dāng)時(shí)就有機(jī)會(huì)看到這些連載的話，肯定會(huì)覺得十分新鮮，因?yàn)閷?duì)于這些國家，相比歐美來講，是比較陌生的。
而現(xiàn)在，從報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，甚至電影中，都可以輕易地得到有關(guān)這些國家的資料、現(xiàn)況等等。
現(xiàn)在看這本書，看到的是這些國家的過去，1999年。
所以這書對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意義與現(xiàn)在是完全不同了。
當(dāng)時(shí)的意義是一個(gè)壯舉，因?yàn)橐┰綗o數(shù)危險(xiǎn)艱難，去了世人所不敢去的地方。
而現(xiàn)在讀這書的意義在于對(duì)照過去，那些地方仍然處在軍事緊張氣氛中，最近巴基斯坦又發(fā)生了極嚴(yán)重的事件，比之99年，有過之無不及。
99年的千年一嘆還得一直嘆下去。
沉重的古老而遠(yuǎn)去的歷史、沉重的現(xiàn)在、必將是沉重的未來。
沉重的政治、沉重的文明下只有沉重的人民。
作者原本只想考察文明，但又如何避得開政治。
文明的推進(jìn)往往是君主的選擇與支持的結(jié)果。
而文明的變遷也是隨著政治的動(dòng)蕩、政局的變遷而變化。
有時(shí)外來政治力量帶來全新的外來文明，本土文明被推倒，被取而代之。
時(shí)間掩埋一切，沒有什么是一成不變。
除了政治，還有廢墟、遺址。
除了這些，還有貧困。
總之都是不讓人愉快的。
都不提了，說點(diǎn)讓人高興的。
有一篇講巴基斯坦的汽車，作者把那些車比喻為“花棺材”。
我曾在電視里見識(shí)過，所以讀到這里真的覺得非常有趣，取兩段刺激的： “更恐怖的事情還在夜間。
由于車身上貼滿了各種顏色的反光紙，對(duì)面來車時(shí)車燈一亮，它就渾身發(fā)光。
這種事情往往發(fā)生在荒山野嶺，漆黑的山道上剛一轉(zhuǎn)彎，猛然見到兩三具妖光熠熠的棺材飛奔而來，實(shí)在會(huì)讓天下最大膽的司機(jī)心驚肉跳。
我們的車隊(duì)初遇這種情況時(shí)大家驚慌得瞠目結(jié)舌，不知來了什么，不像是匪徒，不像是強(qiáng)盜，但比匪徒和強(qiáng)盜更讓人發(fā)呆。
妖光熠熠的棺材越來越多，我們的車隊(duì)被擠在中間，就像置身于陰曹地府。
”
千年一嘆讀書筆記
之： 當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國歷史活了下來。
我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀幾個(gè)喜歡文言文的朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。
站在金字塔前，我對(duì)埃及文化最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建：我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。
金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。
永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對(duì)荒漠和水草交接線的占據(jù)，永久是對(duì)千年風(fēng)沙的接受和滑落。
無法解讀是埃及文明的悲劇，但對(duì)金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。
通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個(gè)漠然無聲，也就筑起了一道障壁。
因此還可以補(bǔ)充一句—— 永久是對(duì)意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了補(bǔ)拙。
之 到處是塵土，連每棵樹乍一看都像是用泥土雕出。
樹下是堆積如山的垃圾，垃圾上站著無數(shù)雙赤腳。
這兒的人似乎都不大喜歡洗臉理發(fā)，更遑論洗衣，因此也像是用泥土雕出。
對(duì)于貧困我并不陌生，中國西北和西南最貧困的地區(qū)我也曾一再深入。
但那種貧困，至少有辛勤的身影、奮斗的意圖、管理的痕跡、救助的信號(hào)，但這一切在這里很難發(fā)現(xiàn)，因此，驚人的不是貧困本身。
有鎮(zhèn)子的道路旁永遠(yuǎn)站滿了大量蓬頭垢面的人，互相看來看去。
從小孩、青年、壯年到老年，好像要互相看一輩子，真不他們靠什么獲得食品。
在這里我可斷言，一路上感到的最慘痛景象，不是石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，而是在文明古國的千里沃野上，那些不上學(xué)的孩子們的赤腳，密如森林。
之 佛教集中智慧思考人們?nèi)绾瓮ㄟ^熄滅欲望、無我無執(zhí)、博愛眾生而進(jìn)入寧靜解脫的“涅槃“境界“，成為徹底擺脫人生苦厄的覺悟者。
就佛教本身而言，由于一度名聲太響、人才太多、待遇太高，嚴(yán)重陷入蹈空玄談、概念玩弄之中，失去了剛健的生命力，最后，不僅比不過印度教，連外來的也無法面對(duì)，到十三世紀(jì)，在印度基本消亡。
《千年一嘆》之 ?。ㄌ┘Я辏┧皇撬澜绲谝涣鞯慕ㄖ?，只以童話般的晶瑩單純完成全部征服。
我從門縫里見到它時(shí)只有一個(gè)想法，世間最杰出的精英是無法描述的，但一眼就能發(fā)現(xiàn)與從不同。
有點(diǎn)孤獨(dú)，有點(diǎn)不合群，自成一種氣氛，又掩不住外溢的光輝，任何人都無法模仿。
十八世紀(jì)出過以齋辛為代表的一些聰明君主，簡直把宮廷建筑當(dāng)作一種豪華的游戲在玩。
窮奢極侈，又天真爛漫。
?。S浦而）進(jìn)城就非同一般，城門外的山道口硬是布置出兩排二至三層的鏤空涼臺(tái)長廊，即使有敵人來犯也要讓他們?cè)诠コ乔跋荣潎@一番。
全城房子基本上都是粉紅色，這種指令實(shí)在有點(diǎn)匪夷所思，但居然實(shí)現(xiàn)了。
粉紅色房子中最著名的一幢即所謂“風(fēng)宮”，每扇窗都以三面向外凸出，窗面精雕細(xì)刻，宮中女人可在里邊看到鬧市人群，而外面的人卻看不清她們。
這種想法本身就十分俏皮。
更慰為大觀的當(dāng)然是那個(gè)筑在山上的阿姆拔城堡。
進(jìn)去后怎么也分不清它到底有幾個(gè)通道系統(tǒng)，更不知道每一個(gè)通道系統(tǒng)究竟連著多少曲院密室、華廳軒窗。
一進(jìn)去就掉到迷魂陣?yán)锪?，步步驚喜又步步緊張，生怕走不出來。
無數(shù)次路斷墻阻，又無數(shù)次柳暗花明，令人難忘。
《千年一嘆》之 ?。ê愫映吭。┪也幌虢璐吮憩F(xiàn)對(duì)另一個(gè)民族的鄙視，卻也不想掩飾我對(duì)眼前景觀的態(tài)度，因?yàn)檫@里的悲哀關(guān)及全人類。
人之為人，應(yīng)該知道一些最基本的該做和不該做。
世間很難找到一頭死象，因?yàn)檫B象也知道掩埋。
再一次感謝我們的先秦諸子，早早地教會(huì)中國人懂得那么多“勿”：、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)，已之不欲，勿施于人。
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有時(shí)好像管得嚴(yán)了一點(diǎn)，但沒有禁止，何以有文明
沒有圍欄，何以有社會(huì)
沒有遮蓋，何以有羞恥
沒有規(guī)矩，何以
在恒河邊，我看到的是，人的骯臟、人的丑陋、人的死亡，都可以夸張地裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人、釋放給自然。
今后哪怕有千條理由讓我來說幾句“恒河晨浴”的美麗，我的回答是：眼睛不答應(yīng)，良知不答應(yīng)。
我在那里看到的不是一個(gè)落后的風(fēng)俗，而是一場人類的悲劇，因此不能不較勁，不能不沉重。
《千年一嘆》之 宗教的起因，可能是對(duì)身邊苦難的直接反應(yīng)，但一旦產(chǎn)生便天高地闊，不再受一時(shí)一地的限制，因此也無法具體地整治一時(shí)一地。
你看悠悠兩千五百多年，佛祖思慮重重的這條道路，究竟有多少進(jìn)步
《千年一嘆》之《沒有例外的衰落》 至于印度河——恒河文明的衰落，我看至少有一半與宗教迷誤有關(guān)。
輕視生命，厭棄人世、不負(fù)責(zé)任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以到良莠不齊。
《千年一嘆》之《迷昧與保守》 宗教精神曾開掘和維持了人類的高貴內(nèi)質(zhì)，協(xié)調(diào)了人與宇宙的和諧關(guān)系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)天地，永遠(yuǎn)是人類文明的瑰寶。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實(shí)，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
中國文化自古至今都“重實(shí)際而黜玄想”，從內(nèi)容到形態(tài)都誠實(shí)入世、經(jīng)世致用，不怎么追求彼岸世界的縹緲圖像，因而也擺脫了離開彼岸世界后淹沒在水中的危險(xiǎn)。
中國以虛懷若谷的態(tài)度接受了佛教，但在古代一般仕人，往往是立足儒學(xué)，兼信佛教，而且對(duì)佛教也作了靠近親情倫理的改造。
這樣一來，這種宗教信仰也就緊貼著現(xiàn)實(shí)生活又時(shí)時(shí)受到現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)了，不大可能陷入整體性迷昧。
歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然不以希臘為中心，卻雄辯證明了像希臘文明這樣的古代文明，一旦擺脫保守的陰影，賦予新的創(chuàng)造活力，將會(huì)產(chǎn)生何種壯美的結(jié)果，可惜這樣的復(fù)興沒有在其他幾個(gè)文明中出現(xiàn)。
一種既往文明不管曾經(jīng)多么偉大，進(jìn)入不同的時(shí)間過程和接受群體之后，必須尋找自己新的生命支點(diǎn)。
在這一點(diǎn)上，幾大文明好似乎都缺少彈性。
兩河文明只針對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)用，彈性很小自可想象；埃及文明如果不說淪喪也只能說是處于一種封存狀態(tài)；印度文明則在早已失去創(chuàng)造力的情況下被隔代耗用，連封存原樣的可能也沒有了。
中華文明的基本面也是相當(dāng)保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機(jī)。
但是，它又隱藏一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達(dá)脆折的程度。
這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機(jī)中脫身而出。
在中國文化領(lǐng)域，從古到今都產(chǎn)生了大量態(tài)度極端的保守主義者，但事實(shí)證明，這些人總是遲早因極端態(tài)度而被人們遺棄，結(jié)果連同他們的保守主義也很難長久成氣候，這一點(diǎn)與不少人對(duì)中華文明的解釋不一樣。
中華文明常常既使創(chuàng)新者頭疼，也使保守者頭疼，這種有趣狀態(tài)中也埋藏著它歷久不衰的另一個(gè)原因。
千年一嘆巨大的問號(hào)讀后感
千年一嘆讀后感這本書最大的優(yōu)點(diǎn)之一，就是各個(gè)國家間充滿著聯(lián)系，即使遠(yuǎn)跨大洋，各個(gè)文明間也沒有阻隔。
從希臘來到埃及，中間將克里特島當(dāng)成踏板，兩個(gè)文明，就緊密地連在了一起。
在我的印象中，金字塔是埃及的象征。
這本書，將金字塔化作幾串巨大的問號(hào)……埃及很多金字塔建成于四五千年前，一個(gè)巨大的工程幾千年前是怎么建成的呢
這一個(gè)問號(hào)，足以難倒我們現(xiàn)代人。
埃及和希臘一樣，曾有過輝煌的文明，同樣也退出現(xiàn)代競爭的舞臺(tái)。
但那輝煌的文明，卻永遠(yuǎn)的保留了下來，就像木乃伊一樣。
埃及的歷史對(duì)于史學(xué)家來說，已經(jīng)是深不可測，平常人更是難以琢磨，但余秋雨先生卻用那生動(dòng)的語言把埃及文明展現(xiàn)在我的眼前，其中就有“從眼前這尊臥像看，他確是絕頂英俊，臉部輪廓分明，鼻子高挺，微笑中帶著一種只有埃及才有的純真而飄渺的眼神。
”埃及.2自從跟隨作者進(jìn)入埃及后，緊張的心弦從未放下，因?yàn)榘＜安⒉皇鞘裁窗捕ǖ膰摇?/p>
1997年11月，一群恐怖分子在盧克索殺害64名外國游客，而作者正是要來盧克索探尋——危險(xiǎn)程度可想而知，不過余秋雨先生仍然來到了這里。
埃及，你什么時(shí)候才能安定下來
正在讀這本書時(shí)，偶然看到了電視上在講中國文明與埃及文明的不同——其中有一件事我記憶尤深：數(shù)千名史學(xué)家解開埃及古文字用了上百年，也沒解開個(gè)什么所以然。
中國的甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，兩個(gè)人——具體名字我忘了，只用了兩天時(shí)間，就弄懂了甲骨文的含義。
多么大的差別。
這是為什么呢
原因是我們現(xiàn)在使用的漢字是從甲骨文演變而來的，更清楚地說，就是我們?nèi)栽凇笆褂谩奔坠俏?；埃及?/p>
則相反，古文字已被遺忘在十萬八千里之外。
一個(gè)文明要不被遺忘，必須有一根線，一根聯(lián)系古今的線。
寫一篇關(guān)于希臘故事讀后感的作文，200字左右
建議讀一讀余秋雨的千年一嘆中的希臘部分，很好找
