《對(duì)聯(lián)技巧運(yùn)用》講座
一 對(duì)聯(lián)的寫作方式(一)集句集句就是把有關(guān)詩(shī)詞、文章和其他方面可以形成對(duì)仗、意思又連貫的現(xiàn)成句子摘下來組成一副對(duì)聯(lián)。
這在宋代就有了。
宋人周紫芝《竹坡詩(shī)話》載：王荊公作集句，得“江州司馬青衫濕”之句，欲以全句作對(duì)，久而未得。
一日問蔡天啟：“‘江州司馬青衫濕’，可對(duì)甚句
”天啟應(yīng)聲曰：“何不對(duì)‘梨園弟子白發(fā)新’
” “江州司馬青衫濕”出自白居易《琵琶行》，“梨園弟子白發(fā)新”出自白居易《長(zhǎng)恨歌》。
這段詩(shī)話講的是王安石與蔡天啟事，而《檐曝雜記》云：《夢(mèng)溪筆談》謂集句自王荊公始，如“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”之類，其實(shí)不自荊公始也。
《金玉詩(shī)話》及《蓼花洲閑錄》謂宋初已有集句，至石曼卿而大著。
如“天若有情天亦老”對(duì)“月如無恨月長(zhǎng)圓”，則固不始于荊公矣。
自宋以來，集句聯(lián)比比皆是。
集詩(shī)句的最為普遍，例如：新鬼煩冤舊鬼哭，他生未卜此生休。
這是紀(jì)曉嵐嘲庸醫(yī)的一副對(duì)聯(lián)。
上聯(lián)出自杜甫《兵車行》，下聯(lián)出自李商隱《馬嵬驛》。
我本楚狂人，五岳尋仙不辭遠(yuǎn)；地猶鄒氏邑，萬方多難此登臨。
這副對(duì)聯(lián)乃彭玉麟作。
上聯(lián)兩句出自李白《廬山遙寄盧侍御虛舟》詩(shī)。
下聯(lián)“地猶鄒氏邑”，出自唐玄宗《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》詩(shī)；“萬方多難此登臨”，出自杜甫《登樓》詩(shī)。
集詞句的，如：春欲暮，思無窮，應(yīng)笑我早生華發(fā)；語已多，情未了，問何人會(huì)解連環(huán)。
“春欲暮，思無窮”，出自溫庭筠《更漏子》；“應(yīng)笑我早生華發(fā)”，出自蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》；“語已多，情未了”，出自牛希濟(jì)《生查子》；“問何人會(huì)解連環(huán)”，出自辛棄疾《漢宮秋·立春》。
集文句的，如：鳥囀歌來，花濃雪聚；云隨竹動(dòng)，月共水流。
這副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)出自庾信《馬射賦》，下聯(lián)出自陳后主《夜庭渡雁賦》。
集詩(shī)句文句(即跨類集句)的，如：銀燭高燒，只恐夜深花睡去；珠簾乍轉(zhuǎn)，似曾相識(shí)燕歸來。
這副題贊近代畫家馬孟容之畫的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)出自韓愈《海棠》詩(shī)，下聯(lián)出自晏殊《浣溪沙》詞。
集其他方面的，如：朝花夕拾，故事新編。
上下兩聯(lián)，為魯迅的兩本著作名。
精裱唐宋元明古今名人字畫，自運(yùn)云貴川廣南北地道藥材。
此聯(lián)為清某城中兩個(gè)商店招牌，乃紀(jì)昀所集。
以上對(duì)聯(lián)，都是從多篇詩(shī)詞、文章或者多方面集句而成的。
從同一篇詩(shī)文中集句成聯(lián)的情形也有：山高月小，水落石出。
這副對(duì)聯(lián)，兩聯(lián)均出自蘇軾的《后赤壁賦》。
若聯(lián)中引用的話語只作為全聯(lián)的一部分，就不能算集句。
“夕陽紅到枇杷，閱古今過客詞人，苔荒洪度千年井；春水綠生楊柳，觸多少離懷別緒，門泊東吳萬里船。
”洪度，唐女詩(shī)人薛濤字。
枇杷門巷，乃其在成都居所。
這副題于成都望江樓的對(duì)聯(lián)中，“門泊東吳萬里船”一句，出自杜甫《絕句》。
“苔荒洪度千年井”是否為某詩(shī)原句，尚未查出。
即使是，全聯(lián)六句中也只兩句而已，這就不能作集句看待，至多不過半集句而已。
(二)脫化所謂脫化，就是將有關(guān)詩(shī)文原句(包括舊聯(lián))，按新意略加改造，再作對(duì)聯(lián)。
王維《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中有“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”兩句。
后來人們?yōu)轭}某同鄉(xiāng)會(huì)館，將其略加改造成為這樣一副對(duì)聯(lián)：身在異鄉(xiāng)為異客，每逢相識(shí)倍相親。
“獨(dú)”改成了“身”，“佳節(jié)”改成了“相識(shí)”，“思”改成了“相”。
這么一改，于同鄉(xiāng)會(huì)館就很恰當(dāng)了。
五代道士石仲元隱桂林七星巖時(shí)，有警句曰：“石壓木斜出，崖懸花倒生。
”清時(shí)北京宣武門外教子胡同永慶寺僧文然，改為對(duì)聯(lián)書于祖師殿壁曰：石壓筍斜出，巖垂花倒開。
“木”改為“筍”，因有竹之故。
“懸”改為“垂”，增強(qiáng)了下臨之感。
“生”改為“開”，也多了一層香色。
這些改動(dòng)都是因寺景而來的。
有時(shí)候，對(duì)聯(lián)本身也可以脫化。
明人徐渭題其青藤書屋聯(lián)有“兩間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人”一聯(lián)，被人移題于一家鐵鋪時(shí)，變成了：三間東倒西歪屋，一個(gè)千錘百煉人。
徐渭屋只兩間，就說“兩間”；鐵鋪有三間屋，故曰“三”。
徐渭是書畫家、詩(shī)人和文學(xué)家，又擅長(zhǎng)雜劇，還常同儒家傳統(tǒng)觀念唱反調(diào)，故以“南腔北調(diào)”自云；鐵匠專在打鐵，故曰“千錘百煉”。
從以上三副對(duì)聯(lián)看，脫化改動(dòng)的字都不多，但都很關(guān)鍵，改動(dòng)后的每一字都能充分表達(dá)新意。
如果把原句改得面目全非還不能表達(dá)新意，或改動(dòng)后與要表達(dá)的情況仍舊不合，這都不符合脫化要求。
這種情形并不是沒有。
有人給長(zhǎng)沙妙高峰題過這樣一副對(duì)聯(lián)：長(zhǎng)與流芳，一片當(dāng)年干凈土；宛然浮玉，千秋此處妙高峰。
這副對(duì)聯(lián)是由溫州江心寺的一副脫化而來的，僅將原聯(lián)的“臺(tái)”字改為“峰”字，乍看還不錯(cuò)，但仔細(xì)斟酌就發(fā)現(xiàn)有些不妥。
因江心寺在甌江中的一個(gè)孤嶼上，故聯(lián)中說它“宛然浮玉”，而妙高峰為長(zhǎng)沙城南一山丘，不免使人啼笑皆非。
脫化可以通過增減字的筆畫來實(shí)現(xiàn)。
例如：父進(jìn)士，子進(jìn)士，父子皆進(jìn)士；婆夫人，媳夫人，婆媳皆夫人。
這副對(duì)聯(lián)傳為一官宦人家為炫耀自己的權(quán)勢(shì)而題。
因這家人平日無惡不作，有人晚上偷偷地給添改了幾筆，于是就變成了這個(gè)樣子：父進(jìn)土，子進(jìn)土，父子皆進(jìn)土；婆失夫，媳失夫，婆媳皆失夫。
炫耀之意被死亡之意所取代，內(nèi)容與原聯(lián)就完全兩樣了。
不明財(cái)主棄，多故病人疏。
這副對(duì)聯(lián)乃紀(jì)曉嵐為嘲某庸醫(yī)而題。
“明財(cái)”與“故病”，是將孟浩然詩(shī)“不才明主棄，多病故人疏”中的“才明”和“病故”分別換位而成。
“才明”換位后，又飛白作“財(cái)”，對(duì)庸醫(yī)的諷刺就十分辛辣了。
但脫化最常用的方式還是斢字。
“婆夫人”一聯(lián)有人又說是改成“婆偷人，媳偷人，婆媳均偷人”，僅將“夫”斢作“偷”。
若是這樣，則又屬斢字這一類。
從前有個(gè)吝嗇的財(cái)主，一天為母祝壽，門口還少一副大紅對(duì)聯(lián)，便對(duì)賬房先生說：“你替我把‘天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門’這副對(duì)子改寫兩個(gè)字貼出去。
”賬房先生問怎么改法，他說：“把上聯(lián)的‘人’改成‘媽’。
”賬房先生又問下聯(lián)，吝嗇鬼說道：“這還用問，‘爹’和‘媽’不本來就是一對(duì)嗎
”帳房先生于是貼出這樣一副令人哭笑不得的對(duì)聯(lián)：天增歲月媽增壽，春滿乾坤爹滿門。
這副對(duì)聯(lián)表面看來只是那吝嗇鬼一時(shí)考慮不周，其實(shí)卻是編故事的人為表達(dá)對(duì)財(cái)主的憎惡的杰作，用的也是斢字法。
若對(duì)有關(guān)詩(shī)文原句(包括舊聯(lián))按新意加以改造時(shí)改動(dòng)過多，就成為仿寫。
大致有如下三種情形。
保持舊聯(lián)的基本格局和部分詞語，此其一。
如《笑得好》中一則“誓聯(lián)”，說某官到任，貼聯(lián)于大門曰：若受暮夜錢財(cái)，天誅地滅；如聽衙役說話，男盜女娼。
后在黃圖秘的《看山閣筆記》中，又見有一官貼了如下一副：得一文，天誅地滅，聽一情，男盜女娼。
據(jù)說兩官照樣受賄，且不去談它，但就這兩副對(duì)聯(lián)來說，則都出自同一模式，而且還保留了“天誅地滅”與“男盜女娼”這樣的詞語。
僅保持舊聯(lián)的基本格局，不用原聯(lián)詞語，此其二。
仿昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)而作的麗江玉龍山長(zhǎng)聯(lián)就是一例。
聯(lián)曰：數(shù)萬里長(zhǎng)江穿流腳下。
放眼遙望，洋洋乎縱橫無際。
況東連巴蜀，北距烏拉，南接交趾，西毗天竺。
今來古往，空把感慨興亡。
趁月白風(fēng)清，露出她冰肌玉骨。
從朝云暮雨，消卻了蠻煙瘴霧。
只贏得千載積雪，一壁鐵臺(tái)，半灣靈湖，四圍花鳥；十二時(shí)景象幻在胸中。
高懷獨(dú)步，皎皎然俯仰有情。
看曉吞紅日，夕照霞光，午吐碧嵐，夜煥星斗。
燕去鴻歸，任憑經(jīng)過寒暑。
籍龍吟虎嘯，宣揚(yáng)那帝德神威。
于霽喜陰愁，分明著廉吏貪官。
更有些三危勝跡，六詔遺碑，西漢船鼓，百世山河。
舊聯(lián)基本格局也被打破，只可看出所仿之聯(lián)的影子，此其三。
如杭州西湖花神廟舊有聯(lián)云：翠翠紅紅，處處鶯鶯燕燕；風(fēng)風(fēng)雨雨，年年暮暮朝朝。
后劉樹屏仿之題愚園花神閣云：花花葉葉，翠翠紅紅，惟司香尉著意扶持，不教雨雨風(fēng)風(fēng)，清清冷冷；鰈鰈鶼鶼，生生世世，愿有情人都成眷屬，長(zhǎng)此朝朝暮暮，喜喜歡歡。
此聯(lián)中雖然也有“翠翠紅紅”，但與花神廟聯(lián)不在同一位置；雖然也有“雨雨風(fēng)風(fēng)”、“朝朝暮暮”，但與花神廟聯(lián)不但不在同一位置，而且語序也顛倒了。
這都不能視為對(duì)原聯(lián)詞語的保留，而只能看作原聯(lián)的“影子”即仿痕的所在。
(三)新擬所謂新擬，就是完全用自己的話寫成對(duì)聯(lián)。
這是對(duì)聯(lián)最通常的寫作方式，無須舉例。
有一種集字聯(lián)，也始于宋代。
《冷廬雜識(shí)》卷六“集字聯(lián)”條云：“集字始于東坡之集《歸去來辭》。
”梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中將它附在集句之后。
其實(shí)這類對(duì)聯(lián)應(yīng)歸入新擬。
因?yàn)榫蛢?nèi)容來說，完全是作者自己想出來的，所不同的只是規(guī)定了一個(gè)取字范圍。
像“道藝工于寫華柳，秀靈時(shí)或載魚淵”這副對(duì)聯(lián)，就沒有借助現(xiàn)成的詩(shī)詞文句，而只是取石鼓文中的字拼集而成。
石鼓文為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，僅三百多字。
要在這個(gè)范圍內(nèi)集篆成聯(lián)難度是比較大一些。
不過也只是增加了一個(gè)附加條件罷了。
(四)單題與合題對(duì)聯(lián)可以一人單題，也可以兩人合題。
一人單題中，有一種是將別人原有的對(duì)聯(lián)擴(kuò)成新聯(lián)。
唐代書法家歐陽詢父子讀書處——湖南望城書堂寺，原有這樣一副門聯(lián)：書香玉座，堂構(gòu)名山。
玉座，指歐陽詢父子讀書的石案。
構(gòu)，筑也。
這副對(duì)聯(lián)后來被擴(kuò)展成為如下一副：玉座息歐陽，萬卷書香傳宇宙；名山藏太子，千秋堂構(gòu)鎮(zhèn)乾坤。
這種擴(kuò)展，是將兩聯(lián)拆開進(jìn)行的。
由于新聯(lián)的作者同原聯(lián)的作者對(duì)歐陽詢父子都懷有崇敬的心情，所以新聯(lián)在內(nèi)容上只是對(duì)原聯(lián)的豐富和發(fā)揮。
有的擴(kuò)展，原聯(lián)并不拆開，所擴(kuò)的部分就直接加在原聯(lián)的后面。
過去有一縣令曾自題其署外大門曰：愛民若子，執(zhí)法如山。
因這個(gè)縣令講的是仁義道德，行的是男盜女娼，人們看穿了他的把戲，就在后面加上些話，使之成了這樣一副對(duì)聯(lián)：愛民如子，牛羊父母，倉(cāng)廩父母，供為子職而已矣；執(zhí)法如山，寶藏興焉，貨財(cái)殖焉，豈是山之性也哉
這么一添，上聯(lián)的意思就成了：好一個(gè)“愛民若子”
老百姓的牛羊、糧食都孝敬你這位“父母”官了
在你看來，他們不過在盡兒子的職責(zé)而已。
下聯(lián)的意思就成了：說什么“執(zhí)法如山”
你那里珍寶、財(cái)貨搜刮得一天比一天多，難道這就是“山”的本性嗎
新聯(lián)的意思同原聯(lián)的意思在這里就截然相反了。
這副對(duì)聯(lián)，又有人添為：愛民如子，金子銀子皆吾子也；執(zhí)法如山，錢山靠山豈為山乎
這樣添，與上一副有異曲同工之妙。
也有將不是對(duì)聯(lián)的話擴(kuò)展成聯(lián)的。
國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，壓制人民，鉗制輿論。
當(dāng)時(shí)四川各地茶館、酒店等場(chǎng)所，多貼“莫談國(guó)事”字條，以免招來橫禍。
亦有同時(shí)貼上“各照衣物”者，乃因小偷多，服務(wù)員無力照顧，只好貼此一條，叫顧客自己注意。
有人便以這兩張字條為基礎(chǔ)，擴(kuò)展成如下一副對(duì)聯(lián)：各照衣物，此日國(guó)中君子少；休談國(guó)事，當(dāng)今世上鬼狐多。
鬼狐，反指國(guó)民黨特務(wù)。
也有將原有舊句據(jù)意翻空的。
清代江蘇丹徒藥師庵，祀華佗。
兵火后修復(fù)。
李笠翁請(qǐng)趙曾望題聯(lián)，趙說：“此有舊句云：‘未劈曹顱千古恨，曾醫(yī)關(guān)臂一時(shí)聞。
’不知可用與否
”笠翁搖頭說：“‘一時(shí)聞’三字太不成話。
”趙說：“就此意翻空如何
”笠翁笑道：“正欲得你翻空之筆。
”趙于是撰聯(lián)云：顱豈能開，只緣奸賊當(dāng)誅，欲代雷霆除大患；臂何須刮，自是圣人無病，幸從明月附馀光。
上聯(lián)由“未劈曹顱千古恨”翻空而來，下聯(lián)由“曾醫(yī)關(guān)臂一時(shí)聞”翻空而來。
據(jù)《三國(guó)演義》說，華佗是因打算為曹操動(dòng)腦顱手術(shù)而被殺的，他還與關(guān)羽刮骨療毒治過箭傷。
舊句和這副翻空聯(lián)，說的就是這兩件事。
兩人合題一般不外如下兩種題法：一是一人出上聯(lián)，另一人出下聯(lián)。
1908年夏天某夜，湖南桃江14歲的熊亨瀚在院里乘涼。
大家聽他講世界稀聞，點(diǎn)頭稱是，唯有一老夫子不信。
他出了一個(gè)上聯(lián)要熊亨瀚在一袋煙時(shí)間內(nèi)對(duì)上：一對(duì)燭審三場(chǎng)案，亮亮堂堂，普照前后左右。
熊亨瀚見這老夫子歌頌封建衙門，略加思索后答道：五大洲分兩半球，黑黑暗暗，無分南北東西
這種題聯(lián)方法，古今都比較常見。
一是一人一詞輪流遞轉(zhuǎn)，逐步加添，直到適可為止。
本書“藝術(shù)技巧”一章“層進(jìn)”一節(jié)所引《笑得好·風(fēng)雨對(duì)》與《嘻談續(xù)錄·不改父業(yè)》，都是很好的例子，這時(shí)不再引述，可參見。
這種題寫方法頗為有趣，至今還間有采用。
二 對(duì)聯(lián)的寫作要求(一)五要 一要有針對(duì)性。
比方說，眼前是一座樓閣，你就得從樓閣方面去考慮，并對(duì)它的歷史情況、地理環(huán)境及其突出的、引人注目的地方有一番了解。
孫髯翁所題昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)，就為我們做出了很好的示范。
你若題殿宇，就要弄清里面供奉的是英雄還是神道，它有什么與眾不同之處。
“大肚能容，容天下難容之事；開言一笑，笑世間可笑之人”這副對(duì)聯(lián)，一看就知道是寫彌勒佛的，原因就在它抓住了彌勒佛總是大肚子、面帶笑容這兩個(gè)特點(diǎn)。
你寫的若是店鋪，就要把握那個(gè)店鋪屬于何種行業(yè)。
“到來盡是彈冠客，此去應(yīng)無搔首人”這副對(duì)聯(lián)是表現(xiàn)理發(fā)鋪的，也在于把握了理發(fā)的個(gè)性。
寫喜聯(lián)、壽聯(lián)和挽聯(lián)之類也是如此。
像李大釗挽孫中山、解組挽譚延闿(見“重言”一節(jié))的對(duì)聯(lián)，就充分顯示了他們對(duì)所挽對(duì)象的深刻認(rèn)識(shí)，這些對(duì)聯(lián)的功效。
就不是泛泛而談?wù)咚苁盏降摹?/p>
二要立意新穎。
也就是說，要不落俗套。
人家講過千百遍的東西，用得舊了的話語，你再去重復(fù)，毫無自己的創(chuàng)見，就叫落俗套。
要避免落俗套，就要在確定了所寫的對(duì)象并對(duì)它有了比較清楚的了解之后，再研究一下，別人對(duì)此是否講過話，講了些什么，是從哪個(gè)方面講的，再?gòu)娜思覜]有講的地方、用人家沒有用過的話去寫。
福州涌泉寺彌勒佛座“日日攜空布袋”一聯(lián)(見前“對(duì)仗”一節(jié))，《古今滑稽聯(lián)話》就有這樣的評(píng)論：“游戲三昧，所謂禪悅文字也。
要之作此等聯(lián)，亦只好如此。
夫論道德，既不免于迂；論果報(bào)，又不免于誣，且二者皆非佛氏之極則也。
舍此必談空說有矣。
而談空說有，又嫌于陳陳相因，千篇一律也。
故欲求新奇，不得不爾。
”這段評(píng)論，導(dǎo)出了福州涌泉寺這副對(duì)聯(lián)何以要這樣寫的緣由，而這樣寫，確實(shí)也收到了立意新穎的效果。
同是題湖南桃花源秦人古洞，“偶聞黃發(fā)石中語，時(shí)有白云衣上生”與“說甚神仙，看千年石洞開時(shí)，城郭人民，還是耕田鑿井；閱成今古，聽半夜金雞叫醒，興亡秦漢，都?xì)w流水桃花”，立意完全不同。
對(duì)“世外桃源”的有無，前一副表示肯定，而后一副表示否定。
同是講桃花源乃古人附會(huì)之地，“卻怪武陵漁，自洞口歸來，把古今游人忙煞；欲尋彭澤宰，問田園安在，惟桃花流水依然”一副，與上面“說甚神仙”一副，角度又有差別。
這是就一個(gè)地方而言的。
同是講關(guān)云長(zhǎng)的英雄業(yè)績(jī)，“匹馬斬顏良，河北英雄齊喪膽；單刀會(huì)魯肅，江南名士盡低頭”一副，講他在徐州和荊州的兩件事；“秉燭豈避嫌，斯夜一心在漢室；華容非報(bào)德，此時(shí)兩眼已無曹”，又講他從徐州赴許昌途中和赤壁之戰(zhàn)中的兩件事。
同是對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)，“史冊(cè)幾千年未有，上繼文宣大圣，下開武穆孤忠，浩氣長(zhǎng)存，是終古彝倫師表；地方數(shù)百里之間，西連漢壽舊封，東接益陽故壘，英風(fēng)宛在，想當(dāng)年戎馬關(guān)山”一副，說中國(guó)幾千年人物，除孔子(文宣)和岳飛(武穆)而外就只有關(guān)羽了；而“匹馬斬顏良，偏師擒于禁，威武鎮(zhèn)三軍，爵號(hào)亭侯公不忝；徐州降孟德，南郡喪孫權(quán)，頭顱行萬里，封稱大帝恥難消”一副，則講他既有不可磨滅的功績(jī)，也犯過非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤。
這又是就一個(gè)人物來說的。
不論是說的一個(gè)地方，還是講的一個(gè)人物，由于角度不同，這些對(duì)聯(lián)都使人感到新穎。
誠(chéng)然，已有較多高手題寫過的地方或者人物，因主要角度已經(jīng)被占，要做到別具一格，確實(shí)不容易。
但時(shí)代、人情的不同，常常使人對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和感受，只要用心觀察，刻意尋求，新穎也是可以做到的。
趙曾望在《江南趙氏楹聯(lián)叢話》中所舉的一個(gè)自己的例子，就可以說明這一點(diǎn)。
他說：“陳柱北拔萃(鳳藻)客金陵，眷一妓，號(hào)明仙，贈(zèng)聯(lián)云：‘明月好同三徑夜，仙人常傍五云居。
’集句隱恰。
嘗邀余至其室，譚次索贈(zèng)。
妓出珊瑚箋請(qǐng)書，余即書‘明月好同三徑夜’一句，陳訝曰：‘奈何復(fù)書舊聯(lián)
’余曰：‘君常傍者，余乍識(shí)面，何敢唐突。
’立書下句曰：‘仙臺(tái)初見五城樓。
’陳大笑，為誦漢文帝久不見賈生語者再。
”趙曾望與陳柱北，同以一人為題，同要將“明仙”二字嵌于聯(lián)首，而陳已有聯(lián)在先，且不俗。
趙再作，自然就為難一些。
但趙在完全保留陳聯(lián)上句的情況下，僅于下句異動(dòng)五字，便新意盎然，這也可以給我們一些啟發(fā)。
從趙氏題聯(lián)我們還可以看出，要立意新穎發(fā)揮自己的想象力，多么重要
想象力強(qiáng)不強(qiáng)，寫出的對(duì)聯(lián)有時(shí)高下十分明顯。
《堅(jiān)瓠集》載：“明太祖幸馬苑，永樂(成祖朱棣)、建文(惠帝朱允炆)同侍太祖。
(太祖)出句云：‘風(fēng)吹馬尾千條線。
’建文對(duì)：‘雨灑羊毛一片氈。
’太祖不悅。
永樂對(duì)：‘日照龍鱗萬點(diǎn)金。
’”從對(duì)仗來說，建文、永樂的對(duì)語都很工整。
但兩相比較，形象上的美丑，卻大為懸殊。
這就是二人想象力不同的結(jié)果。
有鑒于此，我們平時(shí)就要注意培養(yǎng)自己的想象力。
三要反映時(shí)代精神。
時(shí)代精神，指的是一個(gè)時(shí)代的思想面貌。
不同時(shí)代，其思想面貌各不相同。
封建社會(huì)中的儒、釋、道，反帝反封建時(shí)期的民主思想，建國(guó)以來的社會(huì)主義精神和道德風(fēng)尚，對(duì)生活在這些時(shí)代的作者都不能不發(fā)生影響，而在他們所寫的對(duì)聯(lián)中，也不能不反映出來。
“上天言好事，下地降禎祥”，是寫求灶神爺保佑的，包含著濃厚的封建迷信色彩；“小樓容我靜，大地任人忙”，是寫隱者的，顯示了對(duì)塵世生活的漠然態(tài)度，宣傳的是清靜無為的老莊哲學(xué)，“三鳥害人鴉鸮鴇，一群賣國(guó)鹿獐螬”，罵五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期三個(gè)賣國(guó)賊陸宗輿、章宗祥、曹汝霖的，充滿了中國(guó)人民的民族義憤；“雙鬢多年作雪，寸心至死如丹”，是寫而今的革命教師的，表達(dá)了他們對(duì)教育事業(yè)的無限忠誠(chéng)。
這些對(duì)聯(lián)，都打上了時(shí)代精神的烙印。
古人說：“聯(lián)語雖文字小品，而如短言片語中，或取諸身，或取諸物。
莊諧雜列，勸懲寓焉。
”我們今天作對(duì)聯(lián)，一定要自覺地、充分地反映我們時(shí)代革命的、進(jìn)步的、高尚的東西，即使是娛樂性的，也要健康積極，堅(jiān)決反對(duì)庸俗與低級(jí)趣味。
四要情詞貼切。
貼切，就是恰到好處。
馬子華先生在《對(duì)聯(lián)漫談》一文中說：歌頌英雄的要“沉雄”，品評(píng)人事的要“端莊”，室內(nèi)懸掛的要“清雅”，贈(zèng)送友人的要“精巧”，表示意見的要“婉曲”，追念死者的要“悱惻”，描景狀物的要“藻麗”。
就一般情況來說，這是正確的。
但是到具體對(duì)象上，還要看情形。
袁世凱死后，黃興寫了這樣一副挽聯(lián)；“好算得四十馀年天下英雄，陡起野心，假籌安兩字美名，一意進(jìn)行，居然想學(xué)袁公路；公做了八旬三日屋里皇帝，傷哉短命，援快活一時(shí)諺語，兩相比較，畢竟差勝郭彥威。
”楊度也寫了這樣一副挽聯(lián)：“共和誤民國(guó)
民國(guó)誤共和
百世而后，再評(píng)是獄。
君憲負(fù)明公
明公誤君憲
九泉之下，三復(fù)斯言。
”籌安，指袁世凱之子袁克定1915年8月授意楊度等人發(fā)起成立的、鼓吹君主立憲、為袁世凱稱帝鳴鑼開道的組織籌安會(huì)。
袁公路，即袁術(shù)。
東漢末年稱帝于安徽壽縣，窮奢極欲，涂炭生靈，終被曹操所破，病死。
郭彥威，即郭威，后漢時(shí)為鄴城留守。
公元951年，隱帝遇弒，廢郭太后自立，稱帝于澶州（今河南清豐縣南），是為后周。
袁世凱挾宣統(tǒng)皇帝退位,與此相仿。
差勝，言袁世凱手段更加狡猾。
這兩幅挽聯(lián)，并沒有“悱惻”。
黃興一副，意在批評(píng)袁世凱的卑鄙行徑；而楊度一副，則意在反駁袁世凱臨死前所叫“楊度誤我”之語。
為何挽聯(lián)也表示起批判和反駁來了呢
因?yàn)樵绖P是個(gè)壞東西，他的死是大快人心的事，不值得同情，而黃興與楊度同他又有一些未了的公案，只能這樣寫。
這兩副挽聯(lián)這樣寫，入情入理，既合袁世凱的情況，又合作者的身份和情感，雖不“悱惻”，卻是貼切的。
如果他們違心地給袁凱歌功頌德，對(duì)袁世凱之死表示哀慟，倒反而不貼切了。
五要符合對(duì)聯(lián)的體式。
對(duì)聯(lián)的寫作，還要符合對(duì)聯(lián)的體式。
這些年來的情況是，對(duì)表現(xiàn)時(shí)代精神一般都比較注意，而對(duì)聯(lián)體式特點(diǎn)，卻比較普遍地忽視了。
這不能不說多少有些缺陷。
對(duì)日常用聯(lián)，特別是工廠農(nóng)村的一般用聯(lián)，在對(duì)仗平仄上可以不必苛求，但這絕不意味著可以不要藝術(shù)性。
因?yàn)樗^“不必苛求”，完全是出于不得已。
應(yīng)當(dāng)說，“可以不必苛求”，但還是應(yīng)當(dāng)要求。
不然的話，老是“下里巴人”，就是單純地做宣傳，那效果也是可以想見的。
清人鄒弢在《三借廬筆談·楹聯(lián)》中說：“楹聯(lián)不難于巧織而難于自然，不難于切題而難于超脫”，不管寫什么對(duì)聯(lián)，“總須精神團(tuán)結(jié)，不即不離，以清麗之思，運(yùn)清靈之筆，措辭用典，食古而化，方稱妙手”。
若將這段話視為在藝術(shù)上對(duì)我們提出的要求，并據(jù)此努力提高創(chuàng)作境界，這無疑是有好處的。
元明清民國(guó)老對(duì)聯(lián)集錦
諸葛亮是一個(gè)很有才華的人，他不但上知天文下曉地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法，“空城計(jì)”就是一個(gè)絕佳的例子。
而他當(dāng)年那篇肝膽照人，令人讀后蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名著佳作，至今流傳。
他也是一個(gè)很有能力的人，他雖在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的政治時(shí)局，對(duì)外界的形勢(shì)了如指掌，且在劉備“三顧草廬”之時(shí)，就對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局作了透徹的分析。
他用兵如神，能運(yùn)籌帷幄，決勝千里。
同時(shí)，我覺得他還是一個(gè)“受人滴水之恩必當(dāng)涌泉相報(bào)”的人。
他的一片丹心就是為了報(bào)答劉備“三顧茅廬”的知遇之恩。
為了白帝城托孤之重任，為了興復(fù)漢室，他竭忠盡智，至死不渝，他真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，實(shí)在可歌可泣。
這是教材全解里的，打字打的累死了。
lz不介意的話用我的吧。
“千秋諸葛我評(píng)說”怎樣寫
客家祠堂對(duì)聯(lián)中蘊(yùn)含的文化（上）姓名是漢族家族的標(biāo)志和稱號(hào)。
一個(gè)姓的歷史是中國(guó)歷史的一部分，也是中國(guó)文化的一部分。
對(duì)聯(lián)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)支流，在姓氏文化方面得到一定展示。
其最大特色就表現(xiàn)在姓氏祠堂上。
過去，每一個(gè)姓氏的祠堂都必須撰寫或鐫刻別具一格的對(duì)聯(lián)。
往往一看門上的對(duì)聯(lián)，就知道這家主人姓氏是什么。
這些祠堂對(duì)聯(lián)浩如煙海，字字珠璣，能讓我們后人理解客家先賢勤勞儉樸、耕讀傳家、敦睦族誼、仁善積德、崇文重教的美德。
祠堂對(duì)聯(lián)也是一條條客家人的家規(guī)家訓(xùn)，是一部中華民族垂裕后昆、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)的特種教科書。
祠堂，舊時(shí)又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。
按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。
直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。
后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。
由于最早族人尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。
從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明”。
作為中國(guó)民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值。
千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。
我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，其傳統(tǒng)文化不僅獨(dú)特，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，早在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時(shí)發(fā)展到了高峰。
從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是政通人和、國(guó)泰民安的具體體現(xiàn)。
筆者居住于被稱為“客家搖籃”的贛南，由于工作需要，曾接觸過贛南眾多的姓氏祠堂，以及祠堂中的對(duì)聯(lián)，并且為這些林林總總的對(duì)聯(lián)作過注釋。
為此，擬就客家對(duì)聯(lián)作一次粗淺的剖析，以展示古代宗祠文化內(nèi)容的脈絡(luò)。
追溯宗族源流尋根問祖，血濃于水，歷來是中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)觀念；慎終追遠(yuǎn)，一直是中國(guó)人無法揮去的情結(jié)。
這種觀念在對(duì)聯(lián)中得到充分反映。
如全南烏桕壩李氏宗祠聯(lián)：“歷明朝清代以來，紹述伯陽，數(shù)典不忘祖事；攬南嶺桃川之勝，昭垂忠武，建祠長(zhǎng)耀中州。
”伯陽，老子的字。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。
楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于公元前571年至公元前471年之間，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。
上聯(lián)記述李氏宗族歷經(jīng)明清時(shí)代至今的漫長(zhǎng)歲月，追述李姓始祖老子，道出“不忘祖事”的緬懷之情。
下聯(lián)著眼當(dāng)前，點(diǎn)明祠堂建于“桃川”這塊風(fēng)景秀麗的地方。
桃川，即桃江，發(fā)源于全南縣境飯池嶂東麓，流經(jīng)大莊、烏桕壩、南逕、金龍、城廂等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在上江鄉(xiāng)的江口匯入黃田江，流入贛江支流貢江。
1.突出人物上猶縣英稍村蘇氏祠堂刻有一聯(lián)：“昆吾賜姓，蘇國(guó)祖德衍遠(yuǎn)；亨公肇基，江南宗支綿長(zhǎng)。
”上猶英稍蘇氏祠堂，建于該縣黃埠鎮(zhèn)英稍村，位于上猶縣城東面。
上聯(lián)突出先祖昆吾賜姓這一件事。
昆吾：相傳顓項(xiàng)的后代夏朝的同監(jiān)部落封在昆吾國(guó)（今河南許昌東），以封地為姓，稱昆吾氏。
昆吾氏有子孫封于蘇（今河南濟(jì)源縣、溫縣一帶），其子孫又以封地為姓，稱蘇氏。
下聯(lián)突出開基的祖先亨公，表達(dá)了本族“宗支綿長(zhǎng)”的自豪感。
2.突出地域“派紹婺源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代衍文章光世澤；基宏湘水，水環(huán)山拱，勢(shì)凌奎璧映名區(qū)。
”這是會(huì)昌縣麻州鎮(zhèn)觀音排汪氏宗祠聯(lián)。
上聯(lián)寫汪氏派開婺源縣，婺源，位于江西省東北部（贛浙皖三省交界處），是原徽州六縣之一。
下聯(lián)寫流經(jīng)麻州鎮(zhèn)觀音排的湘水。
人的遷徙離不開居住地，地域表現(xiàn)了人們對(duì)故土的一種特殊的歸宿感。
再如龍南里仁栗園橘瑞堂聯(lián)：“派從文水分來，支流長(zhǎng)遠(yuǎn)；支是栗園崛起，根蒂堅(jiān)深。
”文水，李氏家族來自山西文水縣，文水在太原市往南76公里的地方，是唐朝女皇帝武則天的故鄉(xiāng)。
栗園圍始建于弘治辛酉年(1501年)，為明代五品大員李清公所建，是龍南縣最大的客家圍，其狀為八卦圍。
橘瑞堂門前有魚塘面積6.6畝，體現(xiàn)了客家人一脈相承的勤生產(chǎn)、重文教、圖發(fā)展的人文特色。
此聯(lián)突出地名，一古一今，一遠(yuǎn)一近，將栗園李氏宗族的來龍去脈概述得一目了然。
頌揚(yáng)整個(gè)家族寧都縣洛口鎮(zhèn)羅氏祠堂聯(lián)：“豫章世澤；虔城家聲。
”豫章，今南昌，羅族先祖出于豫章西山。
虔城即寧都，古稱虔化縣。
對(duì)聯(lián)贊揚(yáng)了羅氏上代對(duì)后裔的影響和本家族良好的名聲。
再如寧都縣東山壩大布富溪羅氏大宗祠聯(lián)：“禮學(xué)名家第；忠臣孝子門。
”對(duì)聯(lián)從學(xué)術(shù)與人品兩個(gè)方面贊美了本族門第的不尋常，即具有古人崇尚的道德規(guī)范。
石城縣城北關(guān)黃姓江夏志堅(jiān)公祠書有一聯(lián)：“無雙世澤傳江夏；第一家聲表潁川。
”江夏，黃姓有聲望的世家大族居住在江夏郡（今湖北云夢(mèng)縣東南）。
潁川，指黃氏發(fā)源地潁川郡，也指西漢黃霸，曾任潁川太守。
此聯(lián)把黃氏家族冠以“第一”“無雙”，很有幾分底氣。
緬懷祖先功德業(yè)績(jī)從眾多的祠堂姓氏對(duì)聯(lián)可以看出，聯(lián)中所描寫的內(nèi)容不少是古往今來本姓氏中的名人，有大儒賢達(dá)、文臣武將、隱士孝子……作者多從其業(yè)績(jī)、道德、修養(yǎng)、學(xué)問、處世等方面加以贊頌。
而且對(duì)聯(lián)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，以緬懷祖德、標(biāo)榜家聲為主，期望后輩承賡祖業(yè)，光耀門楣。
1.概括性述說“祖德流芳輝日月；宗功傳世映山河。
”這是寧都縣賴村鎮(zhèn)石街蕭氏家廟聯(lián)。
蕭姓從鄰村新民半逕遷此，已有十多代。
對(duì)聯(lián)寥寥14字，運(yùn)用夸張手法，贊頌了祖先德輝日月，功映山河的功德業(yè)績(jī)，氣勢(shì)磅礴。
此聯(lián)觀點(diǎn)鮮明，單述祖德宗功一件事，而有的對(duì)聯(lián)則另辟蹊徑，思古與寫今融為一體。
如石城溫氏崇先公祠聯(lián)：“溯祖宗功德，敦親睦族，福澤綿長(zhǎng)，名垂青史； 揚(yáng)崇先紀(jì)綱，文經(jīng)武緯，祿利延祥，業(yè)績(jī)新章。
”對(duì)聯(lián)在追溯祖宗功德的同時(shí)，不忘繼承先輩紀(jì)綱，再創(chuàng)新的業(yè)績(jī)。
位于石城縣城琴江東路的李家屋紫云堂刻有一聯(lián)：“隴西發(fā)祥，支派繁衍思祖德；城東分梓，人文蔚起沐宗恩。
”贊美祖德的同時(shí)，又追溯本姓源流。
2.對(duì)某一個(gè)或多個(gè)祖先加以贊頌興國(guó)縣西街越國(guó)公祠聯(lián)：“功業(yè)煥皇唐，拜相封公，江右推吾先祖始；賢聲昭越國(guó)，建祠肇祀，平川辟爾后人基。
”越國(guó)公祠，為祀邑人鐘紹京而建。
鐘紹京，字可大，唐朝興國(guó)清德鄉(xiāng)人，中國(guó)古代著名書法家。
中宗景年間，任宮苑總監(jiān)，時(shí)韋后毒死中宗，結(jié)黨篡政，臨淄王李隆基與紹京密謀靖亂，紹京率宮中丁匠200余人至太和殿共除韋后，一舉平定韋氏亂。
睿宗拜紹京為中書侍郎，參知政務(wù)。
次日又加封中書令、越國(guó)公。
景云元年，改為戶部尚書，外任彭州刺史。
玄宗即位，復(fù)召拜戶部尚書。
年逾八十而卒。
對(duì)聯(lián)贊頌了先祖越國(guó)公一舉平定宮廷之亂，奇謀彪炳史冊(cè)的豐功，表達(dá)了后人對(duì)他的崇敬之情。
這是突出先祖之中一人的聯(lián)例。
還有贊頌多人的。
如會(huì)昌縣城蕭氏宗祠聯(lián)：“佐沛公，封酂侯，名世挺生追漢代；官太傅，升大將，人才輩出溯蘭陵。
”沛公，漢太祖高皇帝劉邦，沛豐邑中陽里人，漢朝開國(guó)皇帝。
早年是沛縣泗水亭長(zhǎng)，后尊稱沛公、漢王。
上聯(lián)贊漢代蕭何，蕭何，爵號(hào)酂侯。
他在楚漢相爭(zhēng)中，輔佐高祖，守關(guān)中，轉(zhuǎn)漕給軍，兵不乏食，因以致勝。
高祖即位，論功行賞，評(píng)為第一，封酇侯。
太傅，即蕭何的六世孫蕭望之（約公元前114年至公元前47年），漢宣帝時(shí)曾任太子太傅，東海蘭陵（今山東省蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)）人，徙杜陵（今陜西西安東南）。
在眾多姓氏祠堂聯(lián)中，可以說，每一個(gè)姓氏都會(huì)記述引以為豪的先人，融入本族一個(gè)個(gè)先祖名人功成名就的奮斗史；每一副對(duì)聯(lián)，都是一條發(fā)人深省的箴言；每一個(gè)故事，都是一個(gè)感人的勵(lì)志奮斗藍(lán)本。
試舉數(shù)例以饗讀者。
楊姓的如興國(guó)縣城崗鄉(xiāng)楊氏宗祠聯(lián)：“清風(fēng)慕四知，勵(lì)節(jié)卻金，廉吏貽謀光世胄；白雪深三尺，親師重道，名儒德業(yè)耀宗功。
”四知：楊氏家喻戶曉的“四知堂”，出自東漢楊震的故事。
楊震，字伯起，東漢弘農(nóng)郡華陰縣（今陜西南部）人。
少好學(xué)，明經(jīng)博覽，時(shí)被稱為“關(guān)西孔子”。
歷任荊州刺史、涿郡太守等職。
《后漢書·楊震傳》記載：“任東萊（今山東萊州市）太守，當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見。
至夜，懷金十斤以遺震。
震曰：‘故人知君，君不知故人，何也
’密曰：‘暮夜無知者。
’震曰：‘天知、神知、我知、子知，何謂無知
’密愧而出。
后轉(zhuǎn)涿郡太守，性公廉，不受私謁，子孫常疏食步行，故舊長(zhǎng)者，或欲令為開產(chǎn)業(yè)。
震曰：使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎。
”楊震到了東萊郡上任之后，親自書寫。
“四知”二字牌匾掛于公堂之上，作為一面明鏡，時(shí)刻用來對(duì)照、鞭策自己，成為歷史上的廉吏，這就是楊氏的“四知堂”。
后來?xiàng)钫鸬淖訉O世代任公卿，成了東漢的世家望族。
白雪深三尺，是說“程門立雪”的故事。
楊時(shí)（公元1053年至1135年），宋代著名理學(xué)家。
祖籍弘農(nóng)華陰（今陜西華陰東），南劍西鏞州龍池團(tuán)（今屬福建將樂縣古鏞鎮(zhèn)龍池社區(qū)）人，熙寧九年進(jìn)士。
有一年，楊時(shí)赴瀏陽縣令途中，同友人去老師程頤家請(qǐng)教。
時(shí)值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。
來到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。
楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。
這時(shí)，楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。
過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見他們通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。
此后，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
再如謝姓的寧都縣黃陂鎮(zhèn)楊依謝氏家廟聯(lián)：“東山宰相，初日芙蓉，恪守陳郡嫡義；淝水將軍，清風(fēng)柳絮，流傳江左文章。
”東山宰相，即謝安（公元320年至385年），字安石，東晉名士、宰相，漢族，陳郡陽夏（今河南太康）人。
他性情閑雅溫和，處事公允明斷，不專權(quán)樹私，不居功自傲，有宰相氣度、儒將風(fēng)范。
據(jù)《晉書·謝安傳》記載，西晉南遷后謝氏家族郁郁不得志，年輕的謝安隱居到浙江會(huì)稽的東山。
41歲那年，謝安離開會(huì)稽東山來到南京（當(dāng)時(shí)叫建鄴）做了官。
他在今南京城東30里的一個(gè)土山（即今江寧區(qū)政府后山）上，造了一座別墅，并按會(huì)稽東山的名字把此山也稱東山，人們因此稱謝安為謝東山。
淝水將軍：公元383年8月，淝水河畔。
東晉與前秦交戰(zhàn)，苻融率25萬先鋒軍隊(duì)，苻堅(jiān)率步兵60萬、騎兵27萬，共112萬大軍。
東晉以謝安之侄謝玄為先鋒，率領(lǐng)經(jīng)過7年訓(xùn)練，有較強(qiáng)戰(zhàn)斗力的“北府兵”8萬沿淮河西上，迎擊秦軍主力。
東晉面對(duì)大軍壓境，下達(dá)詔令，任命尚書仆射謝石為征虜將軍、征討大都督，任命徐、兗二州刺史謝玄為前鋒都督，與輔國(guó)將軍謝琰西中郎將桓伊等人，統(tǒng)帥8萬兵眾抵抗前秦，并讓龍?bào)J將軍胡彬帶領(lǐng)5000水軍援助壽陽，共分三路兵馬北上迎擊前秦軍。
東晉獲勝，前秦戰(zhàn)敗后苻堅(jiān)被殺。
江左文章：謝靈運(yùn)（公元385年至433年），漢族，原籍陳郡陽夏（今河南省太康縣），出生在會(huì)稽始寧（今浙江省紹興市上虞區(qū)謝塘鎮(zhèn)），是陳郡謝氏士族。
南北朝時(shí)期杰出的詩(shī)人、文學(xué)家，浙江古稱江左。
這些歌頌人物姓氏的楹聯(lián)，如同一部文化史書，讓我們從中看到我國(guó)歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出來的人才宛若群星璀璨。
這里面有大儒賢達(dá)、文臣武將、隱士孝子……他們撫國(guó)附民、廉而盡職、勇而知義、禮賢下士、學(xué)行昭著……其實(shí)這些對(duì)聯(lián)人物與事跡，組成了中華民族的一種高尚道德、文化傳統(tǒng)。
這不僅僅是哪姓哪族的自豪與驕傲，也是中華大家庭中每一個(gè)炎黃子孫引以為榮的。
有的對(duì)聯(lián)面對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，記述本族人的平凡義舉、族中軼事，生動(dòng)感人。
如興國(guó)縣瀲江鎮(zhèn)竹壩村陳家祠聯(lián)：“三朝將相勛臣第；九世和同義士家。
”聯(lián)中的“義士”家，寫的就是陳氏一個(gè)普通的祖先陳洪進(jìn)，他治家嚴(yán)謹(jǐn)，據(jù)說有一年旱災(zāi)，一個(gè)盜賊夜入其家，蜷伏在梁上打算偷點(diǎn)財(cái)物，陳洪進(jìn)察覺后，召集全族子孫訓(xùn)話，教大家要讀書習(xí)藝，否則將來會(huì)落得跟這位梁上君子一樣的境地。
盜賊聞言，慌忙躍下拜伏請(qǐng)罪。
陳洪進(jìn)沒有將盜賊治罪，反而資助其謀生，后人稱其為義士之家。
興國(guó)縣三僚廖氏楊公祠聯(lián)：“竹杖精奇，萬里河山歸杖下；青囊元妙，一天星斗隱囊中。
”興國(guó)縣三僚村是中國(guó)風(fēng)水地理文化第一村，位于興國(guó)縣梅窖鎮(zhèn)。
狀如太極圖形，兩座寺廟、七口池塘各具代表意義，大量宋代以來的古墓，是不同時(shí)代風(fēng)水作品的匯集，一代風(fēng)水師楊筠松（救貧）曾隱居于此，傳道授業(yè)。
為中國(guó)風(fēng)水祖師楊筠松立祠祭祀，是興國(guó)三僚村特有的文化現(xiàn)象。
三僚村世居楊筠松兩個(gè)弟子曾文辿、廖瑀的后代，曾廖兩姓各為楊筠松建祠一座，廖氏楊公祠位于三僚村盆地的西北部御屏峰下。
聯(lián)中所說“竹杖精奇”寫的就是本族廖瑀的軼事。
相傳他曾入山學(xué)道，長(zhǎng)居虔化（古寧都縣）翠微峰金精洞內(nèi)讀書習(xí)道，自號(hào)“金精山人”，故后世稱之為廖金精。
楊筠松在興國(guó)、寧都、于都一帶活動(dòng)時(shí)，廖瑀與他相遇于寧都。
當(dāng)時(shí)廖瑀年少氣盛，不服楊筠松，屢屢與楊斗法。
一次，黃陂廖氏請(qǐng)楊筠松勘定一個(gè)門樓位置，廖瑀預(yù)先一天用羅盤定準(zhǔn)了方位，并在地下埋了一個(gè)銅錢做標(biāo)記。
第二天，楊筠松來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正插中了銅錢中的方孔。
廖瑀這才服了，立即虔誠(chéng)地拜楊公為師，早晚追隨楊筠松，廖瑀從黃陂中壩隨師傅遷到興國(guó)三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。
再看石城縣城北關(guān)黃姓志堅(jiān)公祠的一副長(zhǎng)聯(lián)：“琴水漾波流，叔度宗風(fēng)，清涵千頃，廿一枝分布中邦，邵武宗風(fēng)振天下；仙峰憑仰止，次公世跡，瑞集九苞，十八葉肇開河麓。
琴江文翰甲吾家。
”對(duì)聯(lián)不僅贊美了先祖叔度、次公的宗風(fēng)世跡，還穿插了他們黃氏一家大族分支的故事。
“廿一枝”“十八葉”，說的是五代后周廣順元年(951年)，年已八十高齡的邵武和平黃氏大族祖峭山公，他將二十一房子孫召集齊全，然后當(dāng)眾宣布了一個(gè)重大決定：“將黃家自春申君以后數(shù)千年所積累的祖產(chǎn)銅錢八十萬貫，金銀八百余稱，一并均分為二十一份，合令三個(gè)妻子名下共二十一房子孫，各領(lǐng)祖?zhèn)骷耶a(chǎn)一份，隨即離開家鄉(xiāng)，另立基業(yè)，自謀發(fā)展。
”由于當(dāng)時(shí)三位夫人啼泣請(qǐng)求，峭山公便對(duì)原來的決定稍作改動(dòng)，重新宣布：“除官、吳、鄭三位夫人名下各留長(zhǎng)子一房奉養(yǎng)老母以盡溫情之義以外，其余十八房子孫，不許戀此一方故土，須各自信步天下，擇木而棲，相地而居。
”接著，峭山公卜占離家吉日，并于這一天將新修的《黃氏家譜》二十一套分授二十一子，各領(lǐng)一套，囑令他們隨身攜帶，妥善珍藏，不忘所出。
峭山公要兒孫分家，獨(dú)立出外闖世界的戰(zhàn)略眼光，得到大家贊揚(yáng)。
和黃霸有關(guān)的詩(shī)詞有哪些?
寄劉峽州伯華使君四十韻年代：【唐】 作者：【杜甫】 體裁：【五排】 類別：【代簡(jiǎn)】峽內(nèi)多云雨，秋來尚郁蒸。
遠(yuǎn)山朝白帝，深水謁彝陵。
遲暮嗟為客，西南喜得朋。
哀猿更起坐，落雁失飛騰。
伏枕思瓊樹，臨軒對(duì)玉繩。
青松寒不落，碧海闊逾澄。
昔歲文為理，群公價(jià)盡增。
家聲同令聞，時(shí)論以儒稱。
太后當(dāng)朝肅，多才接跡升。
翠虛捎魍魎，丹極上鹍鵬。
宴引春壺滿，恩分夏簟冰。
雕章五色筆，紫殿九華燈。
學(xué)并盧王敏，書偕褚薛能。
老兄真不墜，小子獨(dú)無承。
近有風(fēng)流作，聊從月繼征。
放蹄知赤驥，捩翅服蒼鷹。
卷軸來何晚，襟懷庶可憑。
會(huì)期吟諷數(shù)，益破旅愁凝。
雕刻初誰料，纖毫欲自矜。
神融躡飛動(dòng)，戰(zhàn)勝洗侵凌。
妙取筌蹄棄，高宜百萬層。
白頭遺恨在，青竹幾人登。
回首追談笑，勞歌跼寢興。
年華紛已矣，世故莽相仍。
刺史諸侯貴，郎官列宿應(yīng)。
潘生驂閣遠(yuǎn)，【黃霸】璽書增。
乳贙號(hào)攀石，饑鼯訴落藤。
藥囊親道士，灰劫問胡僧。
憑久烏皮折，簪稀白帽棱。
林居看蟻穴，野食行魚罾。
筋力交凋喪，飄零免戰(zhàn)兢。
皆為百里宰，正似六安丞。
姹女縈新裹，丹砂冷舊秤。
但求椿壽永，莫慮杞天崩。
煉骨調(diào)情性，張兵撓棘矜。
養(yǎng)生終自惜，伐數(shù)必全懲。
政術(shù)甘疏誕，詞場(chǎng)愧服膺。
展懷詩(shī)誦魯，割愛酒如澠。
咄咄寧書字，冥冥欲避矰。
江湖多白鳥，天地有青蠅。
客年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【】 類別：【】渭北離鄉(xiāng)客，江南守土臣。
涉途初改月，入境已經(jīng)旬。
甲郡標(biāo)天下，環(huán)封極海濱。
版圖十萬戶，兵籍五千人。
自顧才能少，何堪寵命頻。
冒榮慚印綬，虛獎(jiǎng)負(fù)絲綸。
[除蘇州制云：藏于己為道義，施于物為政能。
在公形骨鯁之志，闔境有褲襦之樂。
]候病須通脈，防流要塞津。
救煩無若靜，補(bǔ)拙莫如勤。
削使科條簡(jiǎn)，攤令賦役均。
以茲為報(bào)效，安敢不躬親。
襦褲提于手，韋弦佩在紳。
敢辭稱俗吏，且愿活疲民。
常[常州]未徵【黃霸】，湖[湖州]猶借寇恂。
愧無鐺腳政，徒忝犬牙憐。
[河北三郡相鄰，皆有善政，時(shí)為鐺腳刺史。
見唐書。
]制詔夸黃絹，詩(shī)篇占白蘋。
[美賈常州也。
美崔吳興也。
]銅符拋不得，瓊樹見無因。
[自謂也。
]警寐鐘傳夜，催衙鼓報(bào)晨。
唯知對(duì)胥吏，未暇接親賓。
色變?cè)朴模暁堷B過春。
麥風(fēng)非逐扇，梅雨異隨輪。
武寺山如故，王樓月自新。
[武丘寺也。
郡內(nèi)東南樓名也。
]池塘閑長(zhǎng)草，絲竹廢生塵。
暑遣燒神酎，晴教煞舞茵。
待還公事了，亦擬樂吾身。
寄唐州李玭尚書年代：【唐】 作者：【杜牧】 體裁：【七律】 類別：【代簡(jiǎn)】累代功勛照世光，奚胡聞道死心降。
書功筆禿三千管，領(lǐng)節(jié)門排十六雙。
先揖耿弇聲寂寂，今看【黃霸】事?lián)湏湣?/p>
時(shí)人欲識(shí)胸襟否
彭蠡秋連萬里江。
潼關(guān)鎮(zhèn)國(guó)軍句覆使院早春，寄王同州年代：【唐】 作者：【岑參】 體裁：【】 類別：【】胡寇尚未盡，大軍鎮(zhèn)關(guān)門。
旌旗遍草木，兵馬如云屯。
圣朝正用武，諸將皆承恩。
不見征戰(zhàn)功，但聞歌吹喧。
儒生有長(zhǎng)策，閉口不敢言。
昨從關(guān)東來，思與故人論。
何為廊廟器，至今居外藩。
【黃霸】寧淹留，蒼生望騰鶱。
卷簾見西岳，仙掌明朝暾。
昨夜聞春風(fēng)，戴勝過后園。
各自限官守，何由敘涼溫。
離憂不可忘，襟背思樹萱。
寄袁州李嘉佑員外年代：【唐】 作者：【錢起】 體裁：【】 類別：【代簡(jiǎn)】誰謂江山阻，心親夢(mèng)想偏。
容輝常在目，離別任經(jīng)年。
郡國(guó)通流水，云霞共遠(yuǎn)天。
行春鶯幾囀，遲客月頻圓。
雁有歸鄉(xiāng)羽，人無訪戴船。
愿征【黃霸】入，相見玉階前。
送顏平原年代：【唐】 作者：【岑參】 體裁：【五古】 類別：【】天子念黎庶，詔書換諸侯。
仙郎授剖符，華省輟分憂。
置酒會(huì)前殿，賜錢若山丘。
天章降三光，圣澤該九州。
吾兄鎮(zhèn)河朔，拜命宣皇猷。
駟馬辭國(guó)門，一星東北流。
夏云照銀印，暑雨隨行輈。
赤筆仍在篋，爐香惹衣裘。
此地鄰東溟，孤城吊滄洲。
海風(fēng)掣金戟，導(dǎo)吏呼鳴騶。
郊原北連燕，剽劫風(fēng)未休。
魚鹽隘里巷，桑柘盈田疇。
為郡豈淹旬，政成應(yīng)未秋。
易俗去猛虎，化人似馴鷗。
蒼生已望君，【黃霸】寧久留。
故右仆射相國(guó)張公九齡年代：【唐】 作者：【杜甫】 體裁：【】 類別：【】杜甫相國(guó)生南紀(jì)，金璞無留礦。
仙鶴下人間，獨(dú)立霜毛整。
矯然江海思，復(fù)與云路永。
寂寞想土階，未遑等箕潁。
上君白玉堂，倚君金華省。
碣石歲崢嶸，天地日蛙黽。
退食吟大庭，何心記榛梗。
骨驚畏曩哲，鬒變負(fù)人境。
雖蒙換蟬冠，右地恧多幸。
敢忘二疏歸，痛迫蘇耽井。
紫綬映暮年，荊州謝所領(lǐng)。
庾公興不淺，【黃霸】鎮(zhèn)每靜。
賓客引調(diào)同，諷詠在務(wù)屏。
詩(shī)罷地有馀，篇終語清省。
一陽發(fā)陰管，淑氣含公鼎。
乃知君子心，用才文章境。
散帙起翠螭，倚薄巫廬并。
綺麗玄暉擁，箋誄任昉騁。
自我一家則，未缺只字警。
千秋滄海南，名系朱鳥影。
歸老守故林，戀闕悄延頸。
波濤良史筆，蕪絕大庾嶺。
向時(shí)禮數(shù)隔，制作難上請(qǐng)。
再讀徐孺碑，猶思理煙艇。
河西太守杜公挽歌四首年代：【唐】 作者：【岑參】 體裁：【五律】 類別：【】蒙叟悲藏壑，殷宗惜濟(jì)川。
長(zhǎng)安非舊日，京兆是新阡。
【黃霸】官猶屈，蒼生望已愆。
唯馀卿月在，留向杜陵懸。
鼓角城中出，墳塋郭外新。
雨隨思太守，云從送夫人。
蒿里埋雙劍，松門閉萬春。
回瞻北堂上，金印已生塵。
憶昨明光殿，新承天子恩。
剖符移北地，授鉞領(lǐng)西門。
塞草迎軍幕，邊云拂使軒。
至今聞隴外，戎虜尚亡魂。
漫漫澄波闊，沉沉大廈深。
秉心常匪席，行義每揮金。
汲引窺蘭室，招攜入翰林。
多君有令子，猶注世人心。
寄題許州錢相公信美亭年代：【宋】 作者：【范仲淹】 體裁：【】 類別：【】華構(gòu)高軒敞，名湖一面分。
星辰居上相，鼓吹燕中軍。
山色來嵩室，風(fēng)光徹汝墳。
杉篁涵晚翠，蘭茝薦時(shí)薰。
坐嘯頻乘月，歸懷幾望云。
迥臨【黃霸】俗，遠(yuǎn)味仲宣文。
萬戶方開國(guó)，三階復(fù)致君。
斯亭比棠樹，千載頌清芬。
得王介甫常州書年代：【宋】 作者：【梅堯臣】 體裁：【】 類別：【】斜封一幅竹膜紙，上有文字十七行。
字如瘦棘攢黑刺，文如溫玉爛虹光。
別時(shí)春風(fēng)吹榆莢，及此已變蒹葭霜。
道途與弟奉親樂，后各失子懷悲傷。
到郡紛然因事物，舊守?cái)?shù)易承蔽藏。
搜奸證繆若治絮，蚤虱盡去煩爨湯。
事成條舉作書尺，不肯勞人魚腹將。
魚沉魚浮任所適，偶能及我為非常。
勤勤問我詩(shī)小傳，國(guó)風(fēng)才畢葛屨章。
昔時(shí)許我到圣處，且避俗子多形相。
未即寄去慎勿怪，他時(shí)不惜傾箱囊。
知君亦欲此從事，君智自可施廟堂。
何故區(qū)區(qū)守黃卷，蠹魚尚恥親蕓香。
我今正值雁南翔，報(bào)書與君倒肺腸。
直須趁取筋力強(qiáng)，炊粳烹鱸加桂姜。
洞庭綠橘包甘漿，舊楚黃橙綿作瓤。
東山故游攜舞娘，不飲學(xué)舉黃金觴。
溪如罨畫水泱泱，刺船靜入白鷺傍。
菱葉已枯鏡面涼，月色飛上白石床。
坐看魚躍散星芒，左右寂寂夜何長(zhǎng)。
烏棲古曲傳吳王，千年萬年歌未央。
莫作腐儒針膏肓，莫作健吏繩餓狼。
儻如龔遂勸農(nóng)桑，儻如【黃霸】致鳳皇。
來不來，亦莫愛嘉祥。
九日登高年代：【唐】 作者：【嚴(yán)維】 體裁：【七律】 類別：【】詩(shī)家九日憐芳菊，遲客高齋瞰浙江。
漢浦浪花搖素壁，西陵樹色入秋窗。
木奴向熟懸金實(shí)，桑落新開瀉玉缸。
四子醉時(shí)爭(zhēng)講德，笑論【黃霸】屈為邦。
次韻汪以南教授美康使君新政因及賤跡四首年代：【宋】 作者：【方回】 體裁：【】 類別：【】漢廷久已推三杰，魯國(guó)弱難致兩生。
云雨蛟龍真有勢(shì)，風(fēng)霜草木易無情。
小遲玉璽徵【黃霸】，定許青門老邵平。
勇?lián)薇茸鞲桧?，依稀駉駜似難賡。
寄陳適用年代：【宋】 作者：【黃庭堅(jiān)】 體裁：【】 類別：【】日月如驚鴻，歸燕不及社。
清明氣妍暖，亹亹向朱夏。
輕衣頗宜人，裘褐就椸架。
已非紅紫時(shí)，春事歸桑柘。
空余車馬跡，顛倒桃李下。
新晴百鳥語，各自有匹亞。
林中仆姑歸，苦遭拙婦罵。
氣候使之然，光陰促晨夜。
解甲號(hào)清風(fēng)，即有幽蟲化。
朱墨本非工，王事少閑暇。
幸蒙余波及，治郡得【黃霸】。
邑鄰陳太丘，威德可資借。
決事不遲疑，敏手擘太華。
頗復(fù)集紅衣，呼僚飲休暇。
歌梁韻金石，舞地委蘭麝。
寄我五字詩(shī)，句法窺鮑謝。
亦嘆簿領(lǐng)勞，行欲問田舍。
相期黃公壚，不異秦人炙。
我初無廊廟，身愿執(zhí)耕稼。
今將荷鋤歸，區(qū)芋畦甘蔗。
觀君氣如虹，千輩可陵跨。
自當(dāng)出懷璧，往取連城價(jià)。
賜地買歌僮，珠翠羅廣廈。
富貴不相忘，寄聲相慰藉。
最后一首跟上面的不同 整首詩(shī)都是在寫黃霸詠史上·黃霸年代：【宋】 作者：【陳普】 體裁：【】 類別：【】鳳凰不一至尼山，獨(dú)為皇不少慳。
圖畫紛紛上麟閣，五年宰相獨(dú)何顏。
本來偶中午的時(shí)候回答了一次的 結(jié)果提交答案的時(shí)候電腦出問題了 只好再重新弄一次 詩(shī)中關(guān)于【黃霸】的字眼都給你表示出來了 不知道你滿意否 呵呵
唐代其詩(shī)被稱為詩(shī)史是
杜吧： [如果您要和杜姓宗親交流的話，“杜吧”不失為一個(gè)好站。
] 杜氏QQ群：10449414 [這也是一個(gè)杜氏宗親交流的好地方。
] 以下是關(guān)于“杜姓”的來歷等內(nèi)容。
■姓氏源流 杜（Dù）姓源出有三： 1、出自祁姓，以邑為氏。
杜姓的得姓歷史，從史籍文獻(xiàn)中看是非常光彩照人的。
據(jù)《通志·氏族略》云：杜氏亦日唐杜氏，祁姓。
帝堯之后。
據(jù)傳，皇帝的第二十五子之一有個(gè)叫祁的，堯姓伊祁，杜氏出自祁姓，是帝堯的后代。
遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們以封地之名稱堯?yàn)樘仗剖稀?/p>
陶唐氏的后裔曾建國(guó)于劉。
當(dāng)時(shí)夏后氏的六世孫孔甲為夏王，他好方鬼神。
傳說天降雌、雄二龍，孔甲不會(huì)養(yǎng)，陶唐氏的裔孫劉累就向豢龍氏學(xué)擾龍。
豢龍氏畜龍以事帝舜，因而被賜姓。
而劉累因?yàn)閷W(xué)擾龍而事孔甲，也被賜姓為御龍氏。
到西周時(shí)，劉累的后代建唐國(guó)，人稱唐杜氏。
后周成王把唐國(guó)滅了，把自己的弟弟虞封在唐，而把唐國(guó)國(guó)君遷到杜，稱為杜伯。
周宣王時(shí)，杜國(guó)又被滅，作為周大夫的杜伯也無罪而被殺害。
杜伯的子孫大多投奔其他諸侯，而那些留在杜城的就用杜作為姓氏了。
2、出自上古杜康之后。
據(jù)《世本》所載，相傳是黃帝時(shí)釀酒的發(fā)明者杜康的后代。
相傳杜康是上古黃帝時(shí)期的人，善于造酒。
如果杜康是杜姓始祖，那么這個(gè)姓至少也有四五千的歷史了。
3、出自他族改姓。
如北魏時(shí)有鮮卑代北獨(dú)孤渾氏，金時(shí)女真人徒單氏、滿族都善氏、圖克坦氏、鄂倫春族杜寧肯氏、裕固族杜曼氏、達(dá)斡爾族德貢氏、達(dá)力德爾氏等改姓杜，其它如滿、蒙、土家、京、回、俄羅斯、壯、藏、朝鮮等族有此姓。
■得姓始祖 杜伯。
帝堯裔孫劉累之后。
上古時(shí)代，帝舜封堯的兒子丹朱在唐（今山西省翼城），丹朱的子孫在夏和商時(shí)都是諸侯。
到了周初成王時(shí)，唐國(guó)不敬當(dāng)朝天子，被當(dāng)時(shí)攝政的周公旦滅掉，而把其弟叔虞封于唐，把唐國(guó)原國(guó)君后裔遷到杜，因此改稱唐杜氏。
周宣王時(shí)，唐杜國(guó)君桓在朝中任大夫，人稱杜伯。
杜伯風(fēng)流瀟灑，使周宣王的寵妃女鳩著迷，于是設(shè)法勾引他，但正直的杜伯不為所動(dòng)，惱羞成怒的女鳩惡人先告狀，反誣杜伯欺負(fù)她，周宣王于是斬殺了杜伯。
杜伯死后，其子孫大多逃往中原，留在杜城的遺族便以國(guó)為氏，稱為杜姓，他們尊杜伯為杜姓的得姓始祖。
■遷徙分布 杜姓以陜西西安為發(fā)祥地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，杜姓已有徙居楚、魯?shù)葒?guó)的，《新唐書》云：“在魯有杜泄，避季平子之難，奔于楚，生大夫綽。
綽生段，段生赫。
”杜赫為秦將，食采于南陽衍邑，時(shí)人稱為杜衍。
赫少子杜秉，任上黨（今山西省長(zhǎng)治）太守；秉子杜札，任南陽太守；札子杜周，任御史大夫，于漢武帝時(shí)以豪門望族被朝廷強(qiáng)迫遷徙茂陵（今陜西省興平東北），后形成杜姓歷史上最大的一個(gè)望郡——京兆郡。
京兆杜姓，出自漢建平侯杜延年之二十世孫杜文、杜瑤。
其后的幾百年間杜姓又形成許多分支地望：襄陽杜姓，出自當(dāng)陽侯杜預(yù)少子、晉弘農(nóng)太守杜尹；洹水（今河南省安陽一帶）杜姓，出自戴侯少子杜寬；濮陽杜姓，出自杜赫之子杜威，世居濮陽，裔孫杜謨，后魏時(shí)任濮陽太守，因家焉。
總之，先秦至漢之際杜姓主要繁衍于今陜西，其播衍過程，從陜西至山東，再至河南，終又復(fù)歸陜西。
魏晉南北朝時(shí)，中原板蕩，狼煙四起，杜姓為避戰(zhàn)亂大舉南遷，其先后于湖北之襄陽、襄樊，四川之綿竹、成都及浙江之錢塘，繁衍成為大族。
唐末杜讓能任山南節(jié)度使，遇戰(zhàn)亂避居越州山陰（今浙江省紹興），讓能裔孫杜仁為避元亂又遷福建同安安仁里馬鑾鄉(xiāng)，稱為馬鑾杜姓始祖。
明初杜姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，分遷于河南、河北、山東、江蘇、安徽等地。
明清之際，杜姓已遍布全國(guó)各地，而且遠(yuǎn)播海外，東南亞、歐美都有杜姓后裔的足跡。
杜姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第五十三位的大姓，人口較多，約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)四。
■歷史名人 杜操：京兆杜陵（今陜西西安東南）人，漢代書畫家，漢章帝時(shí)曾為齊相，以善章草知名，與崔瑗并稱“崔杜”。
杜詩(shī)：河南汲縣人，漢代著名廉吏，是漢光武帝劉秀的近臣。
任南陽太守時(shí)，創(chuàng)造水排（即水力鼓風(fēng)機(jī)），冶鐵鑄農(nóng)具，比歐洲早一千一百多年，他治池陂、開田園，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
時(shí)稱“前有召父（召信臣），后有杜母。
” 杜康：相傳是周代善於釀酒的人。
《漢·曹操·短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。
” 杜密：河南省登封人，東漢名臣，曾任北海相、尚書令、河南尹，時(shí)人稱其為“天下良輔”。
杜林：扶風(fēng)茂陵（今陜西省興平）人，東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家，治有《古文尚書》，長(zhǎng)于文字學(xué)，撰有《倉(cāng)頡訓(xùn)纂》、《蒼頡故》等。
杜畿：曹操的高參，為統(tǒng)一北方作出了重要貢獻(xiàn)。
杜預(yù)：京兆杜陵人，西晉時(shí)期政治家、軍事家、發(fā)明家、文學(xué)家，征南大將軍。
撰有《春秋左氏經(jīng)傳集解》、《春秋釋例》、《春秋長(zhǎng)歷》等。
杜杲：北周著名的外交家、政治家。
杜甫：今河南鞏義市人，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被人稱為“詩(shī)圣”、“詩(shī)王”，詩(shī)中常自稱少陵野老，其詩(shī)顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩(shī)史”，以古體、律詩(shī)見長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以沉郁為主，代表作有《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《羌村》等，有《杜工部集》傳世。
杜佑：京兆杜陵人，唐朝史學(xué)家，編《通典》二百卷，是中國(guó)第一部記述典章制度的通史，官至宰相。
杜牧：字牧之，號(hào)樊川，杜佑之孫，京兆萬年人。
唐代著名文學(xué)家、詩(shī)人，為人剛直有奇節(jié)，曾指時(shí)弊，深憂藩鎮(zhèn)、吐番的驕縱，后果言中。
其詩(shī)風(fēng)骨遒上，豪邁不羈，文尤縱橫奧衍，多切經(jīng)世之務(wù)，在晚唐成就頗高，時(shí)人稱其為“小杜”，以別於杜甫；和李商隱齊名，并稱“李杜”。
著有樊川集，代表作品有《阿房宮賦》、《泊秦淮》等。
杜瓊：吳縣（今屬江蘇）人，明代畫家，其畫開吳門派先聲。
杜堇：丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）人，明代畫家，作畫取法南宋院體，最工人物，筆法細(xì)勁暢利，時(shí)推白描高手。
杜審言：襄陽（今湖北省襄樊）人，唐朝文學(xué)家，與崔融、李嶠、蘇味道并稱“文章四友”。
其孫為杜甫。
杜秋娘：唐代金陵人。
原為鎮(zhèn)海節(jié)度使李錡之妾。
錡謀叛被殺后入宮，善詩(shī)詞及唱金縷衣曲，受唐憲宗寵愛，后賜歸鄉(xiāng)，窮老無依。
因此古代以杜秋娘泛指年老色衰的婦女。
杜如晦：京兆杜陵人，初唐時(shí)期李世民的名相，參與發(fā)動(dòng)史上著名的“玄武門之變”。
史稱：“玄齡多謀”，如晦善斷，當(dāng)世語良相，常稱房杜。
” 杜光庭：道教天師，唐末著名的文學(xué)家、教育家。
杜荀鶴：池州石埭（今安徽省太平）人，唐末詩(shī)人，其部分詩(shī)篇反映唐末軍閥混戰(zhàn)局面下的社會(huì)矛盾和人民的慘痛境遇，在當(dāng)時(shí)較突出，有《唐風(fēng)集》。
■郡望堂號(hào) 1、郡望 京兆郡：漢太初元年改右內(nèi)史設(shè)置，執(zhí)掌相當(dāng)于郡太守，是三輔之一。
相當(dāng)于今天的秦嶺以北、西安市以東、渭河以南的地方。
三國(guó)魏時(shí)改稱京兆郡。
襄陽郡：分南郡、南陽兩郡，相當(dāng)于今天的湖北襄陽、南漳、宜城、遠(yuǎn)安、當(dāng)陽等地。
濮陽郡：相當(dāng)于今天的河南省渭縣、濮陽、范縣，山東省郭城等地。
西晉末年改為郡。
漢陽郡：治所在今湖北省漢陽。
南陽郡：治所在今河南省南陽。
2、堂號(hào) 詩(shī)圣堂、少陵堂：杜氏的堂號(hào)主要有“詩(shī)圣堂”或“少陵堂”。
由來是唐代大詩(shī)人杜甫自號(hào)“少陵野老”，而歷史上稱他為“詩(shī)中之圣”。
此外，杜姓的堂號(hào)還有：“京兆堂”、“永言堂”、“振德堂”等。
■杜姓宗祠通用對(duì)聯(lián) 〖杜姓宗祠四言通用聯(lián)〗 民歌慈母； 世號(hào)詩(shī)王。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指東漢侍御史杜詩(shī)（
-38）。
杜詩(shī)，河內(nèi)汲縣（今屬河南省）人。
字公君，光武帝時(shí)為侍御史。
建武七年（公元31年），任南陽太守，曾創(chuàng)造水排（水力鼓風(fēng)機(jī)），鑄造農(nóng)具，用力少而見效大，較歐洲早一千一百年。
他又征發(fā)民工修治陂池，廣開田地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
時(shí)稱“前有召父（召信臣），后有杜母。
下聯(lián)典指“詩(shī)王”，是對(duì)唐代大詩(shī)人杜甫（712-770，鞏縣人，字子美）的頌稱。
自幼好學(xué)，知識(shí)淵博，又有政治抱負(fù)。
K.獻(xiàn)賦得官，歷任左拾遺、華州司功參軍、檢校工部員外郎。
詩(shī)作善于選擇具有普遍意義的社會(huì)題材，大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，顯示出唐代由盛轉(zhuǎn)向衰微的歷史過程，被稱為“詩(shī)史”；風(fēng)格以沉郁為主，語言有高度的表達(dá)能力，有《杜工部集》。
唐代馮贄《云仙雜記》：“鵝冠童子告曰：‘汝本文星典吏，天使汝下謫，為唐世文章海。
九云誥已降，可于豆垅下取。
’甫依其言，果得一石，金字曰：‘詩(shī)王本在除芳國(guó)，九夜捫之麟篆熟，聲振扶桑享天福。
’” 書成通典； 名列瀛洲。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指唐代史學(xué)家杜佑，字君卿，京兆萬年人，出生于世代顯貴之家。
歷官嶺南、淮南等節(jié)度使，貞元末年，升任檢校司徒同平章事（宰相），王叔文改革時(shí)，充度支、鹽鐵等使，主持財(cái)政，封岐國(guó)公。
官位雖高，仍勤奮不倦，白天處理政務(wù)，夜晚燈下苦讀，博覽典籍，精通古今，用三十年左右時(shí)間，著《通典》二百卷，內(nèi)容翔實(shí)，源流分明，詳而不繁，簡(jiǎn)而有要，是我國(guó)第一部記述典章制度的通史。
下聯(lián)典指唐初大臣杜如晦，字克明，京兆杜陵人。
唐王兵入關(guān)，他助李世民籌謀，臨機(jī)善斷，參預(yù)玄武門之變，協(xié)助李世民奪得政權(quán)。
歷官天策府從事中郎兼文學(xué)館學(xué)士，太宗時(shí)官至尚書右仆射（宰相），與房玄齡共掌朝政，主持制定中央組織機(jī)構(gòu)設(shè)置、規(guī)模及典章制度。
貞觀年間，太宗選出十八位功臣畫像于凌煙閣，杜如晦居首位。
后因病辭職，太宗常派人探望，病死后，太宗甚至廢朝三天，以示哀悼。
耽思經(jīng)籍； 圖像凌煙。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指晉·杜預(yù)，博學(xué)多通，耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏經(jīng)傳集解》，又作《盟會(huì)圖》、《春秋長(zhǎng)歷》，成一家之言。
下聯(lián)典指唐·杜如晦，太宗時(shí)為尚書右仆射，封萊國(guó)公，與房玄齡共管朝政，圖其像于凌煙閣。
金陵度曲； 玉簡(jiǎn)遺珍。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指唐·杜秋娘，年十五為李錡妾。
嘗為錡唱詞云：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
”下聯(lián)典指杜蘭香，自稱東漢人，降于洞庭包山張碩家，留玉簡(jiǎn)唾盂等具，授碩以道，碩成仙而去。
· 南陽世澤； 萊國(guó)家聲。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指東漢·杜詩(shī)事典。
下聯(lián)典指唐·杜如晦事典。
〖杜姓宗祠五言通用聯(lián)〗 耽思乎經(jīng)籍； 圖像于凌煙。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指西晉將領(lǐng)、學(xué)者杜預(yù)（222-284）。
杜預(yù)，字元?jiǎng)P，京兆杜陵（今陜西省西安東南）人。
曾任鎮(zhèn)南大將軍。
都督荊州諸軍事，以滅吳功，封當(dāng)陽縣侯。
多謀略，時(shí)稱“杜武庫(kù)”。
撰有《春秋左氏經(jīng)傳集解》，是《左傳》注解流傳到今的最早的一種，收入《十三經(jīng)注疏》中。
下聯(lián)典指唐初大臣杜如晦（585-630）。
杜如晦，字克明，京兆杜陵（今陜西省西安東南）人。
隋末曾任滏陽尉。
唐兵入關(guān)中，助李世民籌謀。
官至尚書右仆射。
卒謚成，繪像于凌煙閣。
學(xué)業(yè)醇儒富； 星斗煥文章。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為佚名集杜甫詩(shī)句聯(lián)。
草堂留后世； 詩(shī)圣著千秋。
——朱德撰杜姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為朱德（1886-1976）撰書四川省成都杜甫草堂聯(lián)。
〖杜姓宗祠七言通用聯(lián)〗 守道還如周柱史； 著書曾學(xué)鄭司農(nóng)。
——杜牧撰杜姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為唐代詩(shī)人杜牧（803-852）詩(shī)句聯(lián)。
云霞晴光轉(zhuǎn)物候； 春夜喜雨知時(shí)節(jié)。
——杜甫撰杜姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為唐代詩(shī)人杜甫詩(shī)句聯(lián)。
楓林綠樹丹青合； 玉杯錦席風(fēng)云流。
——杜甫撰杜姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為唐代詩(shī)人杜甫詩(shī)句聯(lián)。
夢(mèng)醒揚(yáng)州甘薄幸； 心憂社稷老風(fēng)塵。
——杜審言撰杜姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為唐代詩(shī)人杜審言（約645-約708）詩(shī)句聯(lián)。
杜審言，字必簡(jiǎn)，原籍襄陽（今屬湖北省）人。
有《杜審言集》。
錦水春風(fēng)公占卻； 草堂人日我歸來。
——何紹基撰杜姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為清代書法家何紹基撰杜工部（杜甫）祠聯(lián)。
“人日”，指農(nóng)歷正月初七日，人多到此旅覽。
〖杜姓宗祠七言以上通用聯(lián)〗 花折應(yīng)時(shí)，金陵度曲； 蘭謫降麗，玉簡(jiǎn)留珍。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指文學(xué)故事人物杜秋娘，唐代杜牧《杜秋娘詩(shī)序》說是唐代金陵女子，十五歲時(shí)為浙西節(jié)度使李錡的妾，曾為李錡唱“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”。
后入宮，為憲宗所寵愛，穆宗時(shí)曾為皇子保姆，文宗時(shí)因皇子被廢，她返回故鄉(xiāng)。
下聯(lián)典指東漢仙女杜蘭香。
相傳有漁夫在洞庭湖岸邊撿一個(gè)三歲女童，養(yǎng)到十多歲時(shí)，出奇的美麗。
忽然有一天從空中下來青童仙人，攜女而去，臨走時(shí)說：“我是仙女杜蘭香，有錯(cuò)被謫人間，現(xiàn)在要回天上去了。
”后來，她又降于洞庭包山張碩家，傳授給張碩道術(shù)，又留下玉簡(jiǎn)等物，張碩也成仙而去。
卜筑草堂，誤傳嚴(yán)武宅； 馳名武庫(kù)，癖好左氏書。
——佚名撰杜姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指四川省成都杜甫草堂。
下聯(lián)典指西晉將領(lǐng)、學(xué)者杜預(yù)事典。
■杜姓典故、趣事 〖杜康與酒〗 杜康字仲寧，是康家衛(wèi)人，善造酒。
在《中州雜俎》、《直隸汝州全志》里，都生動(dòng)而具體地講述了杜康造酒的過程。
據(jù)說河南汝陽杜康村的酒泉溝，有一棵老桑樹，這便是杜康發(fā)明酒的地方。
杜康小時(shí)候牧羊，每天日出，就把羊趕往母羊坡放牧。
晌午，就到酒泉溝吃飯看書。
酒泉溝古時(shí)稱空桑澗，桑樹叢生。
一股清泉穿林而過。
泉邊有棵老桑樹，因年代久遠(yuǎn)，樹身已空。
杜康就在樹下吃飯。
他常緬懷祖選，飯難下咽，就把剩飯扔進(jìn)桑樹洞里。
鄉(xiāng)親們見杜康不思飲食，日漸消瘦，就給他送來曲粉充饑。
無意中，他又將曲粉扔進(jìn)了樹洞。
這樣飯曲發(fā)酵變成了酒。
杜康飲了此酒，才知酒能解憂助興。
于是他總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，從此以釀酒為業(yè)。
以后人們命名的除“杜康溝”、“杜康泉”、“杜康河”，還有“杜康墓”和“杜康廟”。
魏武帝曹操在《短歌行》中“何以解憂、惟有杜康”的詩(shī)句，這些都充分說明了杜康是古代釀酒的專家。
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吳承恩的時(shí)代背景＼生活情況與環(huán)境
(約1500-約1582)，字汝忠，號(hào)射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。
我國(guó)明代著名小說家，他所創(chuàng)作的為我國(guó)古代四大名著之一。
出生于一個(gè)由下級(jí)官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個(gè)青史留名的忠臣。
小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。
少年時(shí)，就已名冠鄉(xiāng)里，他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。
如、之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，這對(duì)他創(chuàng)作有著重大的影響。
步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。
社會(huì)地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。
吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后。
吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績(jī)，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。
然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。
接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。
吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。
兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對(duì)吳承恩的打系是沉重的。
在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對(duì)父母，有負(fù)先人。
但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為功名富貴自有命，必須得之無乃癡
生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。
父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。
家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。
品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問題，并且用自己的詩(shī)文向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的后，帶著悲喜交加的心情，約于萬歷十年離開了人世。
他雖然終身未能騰達(dá)，但他和他的《西游記》，在中國(guó)學(xué)史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。
