幫忙寫一篇讀《千年一嘆》后感
這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。
完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。
在“千禧之旅”即將結(jié)束之時，作者寫下這樣的一段話：“四個月冒險奔波，天天都思念著終點。
今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。
那是人類文明的經(jīng)絡系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。
”
《兒子與情人-上集》讀后感(2)
[《兒子與情人-上集》讀后感(2)]《兒子與情人-上集》讀后感(2)勞倫斯的文筆不溫不火，所以有評論者說他的小說結(jié)構(gòu)不平衡，情節(jié)脈絡不清，故事平鋪直敘也沒有高潮，此外重復太多，文字不夠精練，《兒子與情人-上集》讀后感(2)。
但我個人覺得勞倫斯筆下的人物個性鮮明，這點讓讀者很容易可以進入角色；他對情感的描寫極其細致，但他的那種細致與茨威格略顯不同，茨威格會花大量的筆墨描寫人物的心理活動，但勞倫斯不會那樣做，小說里不見有大段的獨白，他將情緒一點一點積累起來，更合乎邏輯。
我個人覺得讀勞倫斯的小說好比看王家衛(wèi)的電影，都是著重對情感的刻畫，也都會有迷惘的和不被祝福的愛情。
除此以外，本書在寫作技巧方面的一個最明顯的特點是作者對自然景色，尤其是對花鳥的描寫特別集中，而且經(jīng)常出現(xiàn)。
這是因為作者把自然景色的描寫看成敘述人與自然關系的重要手法，所以如此不厭其詳，不憚其煩。
仔細閱讀的話，你可以看到書中有些片段是寫得比較成功的，堪稱情景交融，對刻畫人物心理起到烘云托月的作用。
書中這類描寫比比皆是，不勝枚舉，有的如恬靜的田園詩，有的如素樸的風景畫，讀來回味無窮。
通常人們會把《兒子與情人》看做是一部帶有自傳性質(zhì)的長篇小說，因為故事內(nèi)容取材于勞倫斯的早年生活，讀后感《《兒子與情人-上集》讀后感(2)》。
本書貫穿了勞倫斯三點主要思想：一是哀嘆和抗議由于工業(yè)發(fā)展造成自然環(huán)境的污染；二是對社會地位的強烈自卑感，決心掙脫所屬階級的枷鎖；三是因不能正確對待婚姻與性生活的矛盾而感到苦悶。
沒有人會否認勞倫斯是二十世紀最重要的文學家，也沒有人會否認弗洛伊德是二十世紀最偉大的心理學家，但在《兒子與情人》中，勞倫斯對這觀點進行了強有力的挑戰(zhàn)，這個離經(jīng)叛道的人。
在這部爭議很大的作品里，人們探討更多的是心理層面和社會層面的東西。
很多時候把融入在里面的愛情，解釋為一種情結(jié)--俄狄浦斯情結(jié)，這個源于古希臘的英語詞匯，雖然歷史很悠久，但卻讓人們研究了幾千年，直到今天，還沒有一個真正的結(jié)果。
最有人倫的不倫之戀，如果宣判它不是一種愛情，那最起碼也要算作是愛情之樹上的一個分叉。
因為這部小說內(nèi)容涉及到母子間的亂倫，所以長期遭到查禁，但就我讀的前八章內(nèi)容來看，敘述相當優(yōu)美，英國文學家、歷史學家小赫胥黎曾經(jīng)這樣評論道：勞倫斯就是勞倫斯，也只有他才能將亂倫題材處理得如此自然，純凈。
也許確實如此，善惡與否只存乎于我們心中。
無獨有偶，我最近在看一本海明威的書，其中有一段是他與僑居巴黎的實驗派作家斯泰因小姐談論起上述兩位--勞倫斯和小赫胥黎，海明威這樣寫道：為了讓我的腦子不再去想，我有時在工作以后會讀一些當時正在寫作的作家的作品，像奧爾德斯-赫胥黎、戴-維-勞倫斯或者任何哪個已有作品問世的作家，只要我能從西爾維婭-比奇的圖書館或者塞納河畔碼頭書攤上弄得到。
赫胥黎是個沒有生氣的人，斯泰因小姐說。
你為什么要去讀一個沒有生氣的人的作品呢?你難道看不出他毫無生氣嗎?我那時看不出他是個沒生氣的人，我就說他的書能給我消遣，使我不用思索。
你應該只讀那些真正好的或者顯而易見的壞書。
整個今年和去年冬天我都在讀真正好的書，而明年冬天我還將讀真正好的書，可我不喜歡那些顯而易見的壞書。
你為什么要讀這種垃圾?這是華而不實的垃圾，海明威。
是一個沒生氣的人寫出來的。
我想看看他們在寫些什么，我說。
而且這樣能使我的腦子不想去寫這種東西。
你現(xiàn)在還讀誰的作品?戴-維-勞倫斯，我說。
他寫了幾篇非常好的短篇小說，有一篇叫做《普魯士軍官》。
我試圖讀他的長篇小說。
他使人無法忍受。
他可悲而又荒謬。
他寫得像個有病的人。
我喜歡他的《兒子與情人》和《白孔雀》，我說。
也許后者并不那么好。
我沒法讀《戀愛中的女人》。
〔《兒子與情人-上集》讀后感(2)〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
洛神賦圖的作者是誰
洛神賦（原文） 若驚鴻，婉龍；榮曜秋菊，華茂春松曹植這十六個字一出，洛美便立刻一冼鉛華，脫俗為另一境界。
洛神的嫵媚與妖嬈，洛神的圣潔與飄逸，不過是詩人心目中美的幻化形式。
人類對美的追求是不可阻擋的，洛神之美就是憑借曹植的傳神之筆，穿越了千年的時空隧道，折身射到今天。
洛神賦圖，是東晉杰出畫家顧愷之根據(jù)三國時曹植名著《洛神賦》創(chuàng)作而成的巨幅絹本著色畫卷。
畫卷從曹子建初見洛神宓妃起，以一系列極其鮮明的形象，畫出了一幅哀怨纏綿的連續(xù)畫圖。
顧愷之(公元346—407年)，字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今屬江蘇)入。
因時代久遠，現(xiàn)世已罕見其畫。
除《洛神賦圖》外，尚有《列女仁智圖》、《女史箴圖》等。
這些名作，都是后人摹本。
朝花夕拾后記讀后感
《朝花夕拾》讀后感 1： 初讀《朝花夕拾》不覺得這像一本名著，反而覺得像是一個朋友在與你閑聊家常，原來這才是這本書的獨特之處。
我正在讀“無?！边@一篇章時，也正好是全書的一半，這“無?！迸c之前“五猖會”上的塘報、高照、高蹺、抬閣、馬頭等，一定是魯迅愛看的，不然怎么會寫得這樣細呢
從此看來魯迅小時一定也很貪玩，不過這里主要還是反映了魯迅思想中戀鄉(xiāng)的一面。
再往前看《二十四孝圖》還真讓人摸不著頭腦，只是覺得這篇文章一定還有深層含意，看來我還得慢慢的滲透一下，才能得出結(jié)論。
說起《 狗、貓、鼠》 和《 阿長與〈山海經(jīng)〉》可是我在這半本書最感興趣的文章了。
一開始，看這本書的第一篇文章就像是在聽故事一樣。
文中的魯迅可是把他仇貓的原因一五一十的說了一遍,說實在的我也挺討厭貓的，也是因為它吃了不該吃的東西——我最愛的紅燒魚。
不過，如果當時的我把這件事記錄了下來的話，就能和魯迅先生媲美一下了，題目就叫做《我·貓·老鼠》。
雖然我平時不太喜歡老鼠，但看了這篇文章，突然覺得其實有只“隱鼠”也不錯啊!可當我看到阿長踩死“隱鼠”的那一段時，感覺真有點氣憤，同時也為魯迅失去“隱鼠”而感到惋惜。
更感覺阿長真壞，不僅踩死了可愛的“隱鼠”，還把罪禍強加在了貓的身上，使魯迅錯怪了貓。
從看了《阿長與<山海經(jīng)>》開始，如今我已不記恨她了。
在《阿長與<山海經(jīng)>》中的她，雖然多嘴，禮節(jié)多，但是她爽直、淳樸、又能幫魯迅買《山海經(jīng)》，人品也是不錯的。
《朝花夕拾》的內(nèi)容簡短但不缺乏經(jīng)典，看來我想讀透這前半本書，還得好好體會、體會
2： 《朝花夕拾》是魯迅唯一的散文集。
文集生動地記錄了作者從童年到青年這段時期的讀書和生活經(jīng)歷。
《狗?貓?鼠》記述了童年時對貓和鼠的好惡。
《阿長與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長媽媽的淳樸善良。
《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
《五猖會》回顧了兒時一次看廟會的經(jīng)歷。
《無?！疯蜩蛉缟孛鑼懥肃l(xiāng)間迎神賽會時的活無常。
《從百草園到三味書屋》回味了純真快樂的童年和在三味書屋讀書的日子。
《父親的病》在敘述父親生病長期治療的過程中，對庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨。
《瑣記》記述的是作者去南京讀書的經(jīng)歷。
《藤野先生》懷念日本留學期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過。
《范愛農(nóng)》回憶和悼念了青年時代的摯友范愛農(nóng)。
記得在看《藤野先生》一文時，我是弄不明白魯迅先生為什么似乎一直對日本人很友好。
有本書上說，魯迅先生最后生病也請日本醫(yī)生給看病。
我當時就犯糊涂，他就不怕日本醫(yī)生謀害他嗎
當然很快這些問題被媽媽破解了。
她說日本人也有許多像藤野先生那樣對中國人民很友好的。
況且魯迅先生是1936年去世的，那時候日本還沒有正式侵略中國呢。
但我還是覺得不滿意。
畢竟日本對中國的侵略可是由來已久的呀。
魯迅先生能連甲午海戰(zhàn)這么大的戰(zhàn)事都不了解么
就在上世紀二三十年代，日本侵略中國的圖謀可是“司馬昭之心，路人皆知”呀
那么，魯迅先生為什么在文章中一直沒有反日的言論呢
反而向來對日本人流露出友好信賴的態(tài)度呢
這實在令人費解。
可我讀的魯迅的文章很有限呀，《社戲》與日本不沾邊，《孔乙已》更與日本無關聯(lián)。
其它的，我就不得而知了。
只有在以后的時間里，多讀魯迅的文章了，了解魯迅文章中沒有明顯的反日言論的原因所在。
3： 三味書屋后面也有一個園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房里便大叫起來:'人都到那里去了?!'…… 細讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫. 油蛉在這里低唱,蟋蟀們在這里彈琴.翻開斷磚來,有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧…… 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴厲的教誨,卻仍耐不過學生們心中的孩子氣,當他讀書讀得入神時,卻沒發(fā)現(xiàn)他的學生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會那么喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時,我已經(jīng)遠離了童年,進入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學習之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢.回憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總?cè)ツ抢锵硎苤喝盏年柟?秋日的清風,還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時不時還跌進泥坑變出個小泥人,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小伙伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無論現(xiàn)在能否實現(xiàn).這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動.童年已漸漸遙遠,留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由.
<<紅樓夢>>41-45回讀后感
縱觀人類情戀的演變史，大體可分為史前情感史，古代情感史和現(xiàn)代情感史三個階段。
如果文學史正是人類情感史的一種反映再現(xiàn)，那么《紅樓夢》一書在時代中的位置就更加清晰了。
宛若一座拱橋，她正好橫跨在古代情感史的終結(jié)和現(xiàn)代情感史的開端之上。
由此看來，《紅樓夢》一書和我們這個時代的距離也更加鮮明。
作品呈現(xiàn)的古典畫卷如此全面逼真地保存著過去時代的影響，使我們得以從中品位出古代人和現(xiàn)代人在情感領域巨大而微妙的異同。
我們悲喜交加地看到，人類情感史和理性史一樣是在向前進化著，盡管進化的軌跡是如此沉重而遲緩，一步一個腳印，前仆后繼，包括血和生命的代價，轉(zhuǎn)眼間焦頭爛額，各奔東西。
現(xiàn)代人仍能從灰飛煙滅中感受到強烈的力與美，同時我們不得不承認，這種共鳴的感情中正夾雜著水中望月、霧里看花的疏遠與隔膜。
這個時代一多半的男人擇偶時會選擇薛寶釵，至于癲狂情癡的怡紅公子，失去他顯赫的門第，他在一多半女人的眼里簡直就是一文不值。
現(xiàn)代人的眼淚肯定越來越少，比過去至少少一條黃河的水份。
不知道這意味著情感的荒蕪干旱還是精神上的愉悅幸福。
人們在情感上變得聰明多變，也更加蒙昧狡猾。
他們經(jīng)常處于言不由衷、情感與理智相悖離的狀態(tài)，胸懷理想但并不聽從理想的召喚。
他們有七情六欲，但往往跟情感背道而馳。
如果說古典情感時代個人情愛的悲劇來自家族和社會，幾無可調(diào)，但畢竟是在前進著。
作品力所能及地完成了時代賦予的使命，為古典情感史劃下了一個豐富多彩的句號。
珠淚滾滾沖跨了紅樓，雕梁畫棟堆滿了石頭，昔日的富貴溫柔埋進了荒野冢。
幸虧木石前盟只是一個美麗的傳說，設想寶、黛一旦結(jié)合接踵而來的男耕女織、柴米油鹽的家庭生活對出彈得破的寶哥哥和林妹妹而言，不啻于另一場嶄新的噩夢，至于金玉良緣則不過是張有名無實的過期銀票。
貌合神離、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一種苦難方式么
生命中不能承受之輕煙般的風花雪月一去不復返了。
理想和現(xiàn)實的雙重毀滅、精神和肉體都無法取得勝利。
戀愛變成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大觀園內(nèi)一群貴族男女成了世人嘆為觀止的情愛玩偶。
然而，現(xiàn)代人并不見得會比古人輕松到那里去，相反，他們保存精神之愛的難度更大，阻力不僅來自社會，更主要來自人心本身，它蘊藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潛力。
斬斷了舊問題，繁雜的新問題又在涌現(xiàn)，時代的問號就像一只此起彼伏的九頭怪。
人類是萬物之靈長，但有時結(jié)解決一個難題，卻要耗費數(shù)千年之久。
從《紅樓夢》一書到當代文學，這近三百年的時間也許離集體解疑這個問題所需要的時間還差很遠，人們?nèi)栽诿悦＃楦械钠D難狀態(tài)仍然是一個懸念。
《紅樓夢》是那個時代一位具有最高思維能力和創(chuàng)造能力的人所能寫出的最好的文學巨著。
我們在磋嘆惋惜的同時又不得不承認，我們這個仍在發(fā)光的思想，正在離我們這個時代漸行漸遠，早從書中不可彌補的疑難斷層開始，它已經(jīng)在做這種反向運動。
情感不會過時，過時的是情感方式。
每個時代都有悲劇，不盡相同的是悲劇的性質(zhì)。
從這層意義上來講，現(xiàn)代人需要有總結(jié)他們情感史的巨著，有的已經(jīng)出現(xiàn)，有的仍在以一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式靜悄悄的孕育著。
誰知道呢
未知的一切對創(chuàng)造者構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)和誘惑，奮斗的最終也許只是一個不完美的句號，但他們畢竟已經(jīng)展開了一幅相對和諧和完整的新生活圖卷。
為報答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世為人的絳珠仙子決定把一生的眼淚償還給他。
這一感人至深的引子，使得書的字里行間洋溢著古典美的哀婉和感傷。
華麗唯美的描情繪景、工整嚴謹?shù)脑娫~行文，無邊的現(xiàn)實主義的寫作規(guī)范……不論是在內(nèi)容上還是在形式上，作者都將古典文學推向了前所未有的高潮。
丁元英和五臺山大師的對話
丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。
所謂真經(jīng)，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。
修為成佛，在求。
悟為明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。
不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。
不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。
”智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什么是佛教呢
”丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。
人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。
覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。
若佛有量，即非阿彌陀佛。
佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。
晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。
從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。
從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
”智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。
以貧僧看來，施主已經(jīng)踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。
”丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧
慚愧
佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。
與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。
我是幾等的貨色大師已從那首詞里看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。
今天來到佛門凈地拜見大師，只為討得一個心安。
”丁元英說：“晚輩以為，傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。
這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。
晚輩無意評說道法，只在已經(jīng)緣起的事情里順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。
”韓楚風來五臺山之前只知道丁元英要拜見高僧大德，少不了談經(jīng)論道，卻并不知道丁元英拜佛的具體目的，直到這時才完全明白。
智玄大師說：“以施主之參悟，心做心是，何來討個心安呢
”丁元英說：“無懺無愧的是佛，晚輩一介凡夫，不過是多識幾個字的嘴上功夫，并無證量可言。
我知道人會罵我，我以為佛不會罵我，是晚輩以為，并非真不會挨罵。
大師緣何為大師
我以為是代佛說話的覺者。
”智玄大師略微思忖了一下，說：“貧僧乃學佛之人，斷不可代佛說話，亦非大師。
得救之道自古仁人志士各有其說，百家爭鳴。
貧僧受不起施主一個‘討’字，僅以修證之理如實觀照，故送施主四個字：大愛不愛。
”丁元英雙手合十給智玄大師恭敬行了一個佛禮，說道：“謝大師
”智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有。
沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。
無弱，強焉在
一個‘強’字，弱已經(jīng)在其中了。
故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。
”韓楚風因為先前不了解情況，所以一直沒有參與談話。
此時聽了智玄大師一番話心生感慨，說道：“佛教主張利和同均，大師坦言等級乃天道與代價，不拘門戶之見，令晚輩十分敬佩。
晚輩在想，如果強者在公開、合法的情況下都可以做到殺掠，那么在不公開、不合法的條件下，弱勢還剩下多大空間
佛度心苦雖慈悲，但人畢竟還有物質(zhì)的一面。
”智玄大師對韓楚風笑了笑，說：“施主不必拘禮，請講。
”韓楚風說：“如果主流文化能在弱勢群體期望破格獲取與強勢群體期望更高生命價值的社會需求之間建立一個鏈接的紐帶，或許更有積極意義。
強勢群體僅僅適用一般的競爭規(guī)則是不夠的，主流文化應該對強勢道德提出更高的要求，構(gòu)建強勢文化體系，賦予強勢群體更高的生命價值。
當然，這首先是以不平等為先決條件。
”智玄大師說：“利和同均，不平等已在其中。
”韓楚風說：“主流文化，當是推動社會進步、改善社會關系的文化。
如果人的行為首先是政治的或宗教的需要，那么這種價值無疑也首先是政治的或宗教的價值。
當社會將道德價值全部鎖定在政治文化和宗教文化的時候，個人道德就沒有價值空間了，既不利于鼓勵強勢對弱勢的關注，也不利于社會整體道德素質(zhì)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。
”智玄大師說：“施主的觀點與佛教的主張并不矛盾，不同的是施主認為主流文化應該給強者個人一定的道德價值空間。
貧僧以為，無論功德記在哪一家的賬上，風調(diào)雨順、國泰民安都將是眾生的福報。
”韓楚風說：“只是，等級一直是我們社會文化的禁區(qū)，大家所以小心翼翼繞開禁區(qū)，是唯恐平等、尊嚴之類的東西受到傷害。
”喝過一道茶，智玄大師給大家續(xù)上一輪開水，對丁元英寬懷一笑，說：“釋、道、儒是中國傳統(tǒng)文化的三大體系，施主這一刀下去，一個都沒幸免哪，哈哈哈……”丁元英說：“不敢，不敢。
釋、道、儒均是博大精深的學派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。
但是，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。
當今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟的民主與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統(tǒng)
還是傳承
統(tǒng)則僵死，承則光大。
”智玄大師說：“施主尚未暢所欲言，不好。
海納百川，施主縱是滄海一滴，我佛也愿匯而融之。
今日有緣一敘，自當請施主開誠布公，以利佛理修證。
”丁元英說：“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。
但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。
佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。
佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀澤于民生，是名普度眾生.
求古代寫山水的古詩以及它們表達了作者怎樣的思想感情
（1）“眾鳥盡，孤云獨去閑。
”既寫眼景，又抒發(fā)了孤獨之感：幾只鳥兒高飛，直至無影無蹤；寂寥的長空有一片白云，卻也不肯停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都厭棄詩人遠離而去。
“盡”、“閑”兩個字，把讀者引入一個“靜寂”的境界；在飄忽的白云消失之后感到特別的清幽平靜。
這兩句詩中“動”中有“靜”。
無論是“靜”與“動”，都烘托了詩人心靈的孤獨和寂寞。
這種生動形象的寫法，暗示了詩人在敬亭山游覽靜觀之久，表現(xiàn)出他“獨坐”時孤寂的情景，也為下聯(lián)“相看兩不厭”作了鋪墊。
（2）“相看兩不厭，只有敬亭山。
”運用擬人的手法寫詩人與敬亭山的相知之情。
鳥兒飛走了，云飄遠了。
詩人只有靜靜地凝視著敬亭山，而敬亭山似乎也一動不動地看著詩人。
此刻詩人十分動情，世上大概只有它還愿和我做伴吧，真是難得一知己
“相看兩不厭”，表達了詩人與敬亭山之間的互為知己的感情。
“相”“兩”二字同義重復，把詩人與敬亭山緊緊聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出一種惜惜相憐的感情。
結(jié)句中“只有”兩字也是經(jīng)過提煉的，突出了詩人對敬亭山的喜愛。
（1）“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。
”總寫洞庭湖的秋色。
在月光皎潔的秋夜，洞庭湖的波光和皎潔的月光互為映襯，顯得那么和諧、寧靜。
在月光的映照下，無風的洞庭湖平靜得像一面沒有打磨過的鏡子，朦朧中帶著一種寧靜、柔和的美。
洞庭湖其實面積很大，方圓數(shù)百里。
說“潭面”，是作者有意把很大的洞庭湖說成是小小的水潭，意味著作者十分廣闊的胸懷。
（2）“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
”詩人以奇特的想象，確切的比喻，描繪洞庭湖的山水。
先寫從遠處看洞庭湖的山光水色；再把洞庭湖的水色比喻成“銀白色的盤子”將洞庭湖中的群山比喻成一只小小的“青螺”。
銀白色的盤子里擺放一只小小的青螺，顯得小巧玲瓏，十分精致，又和月光籠罩下的湖水、山色相稱。
也是對上一句作的補充說明。
宋人黃庭堅《雨中登岳陽樓望群山》中的“可惜不當湖水面，銀山堆里看青山”，便是從這兩句中脫化而出。
（1）“江南好”這是詩人對江南春天的贊美。
“風景舊曾諳。
”“舊”：從前，指詩人年輕時游過杭州。
“曾”：曾經(jīng)。
“諳”：熟悉。
我對江南的美麗風景曾經(jīng)是多么的熟悉，多么的了解。
（2）“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
”春回大地的時候，百花盛開，每當太陽從東方升起，陽光普照大地，遍地開放的鮮花更加艷麗，春光水碧，綠波粼粼，由于紅日映照，所以紅花更紅，像燃燒的火焰；由于江花紅，所以江水更顯得碧綠，“藍”字，形容春水深碧的美好景象。
（3）“能不憶江南
”江南的這種風光在洛陽是看不到的，所以詞的結(jié)尾用反問句說，江南的風景這樣美好，能不讓人回憶嗎
文人心態(tài)錄——山水田園詩的審美主體 華夏歷史悠久、一統(tǒng)時間長為山水田園詩提供了審美時間，美麗風光為古代詩人提供了審美空間，創(chuàng)作出至美的山水田園詩。
西方風光也自具美的特色，為何其山水田園詩遠不如中國興盛，且其內(nèi)蘊遠不如中國古代山水田園詩那么深遠婉曲復雜有味呢?除了前文所說審美時間的限制影響了審美空間外，更重要的是審美主體的原因，即古代文人心態(tài)的原因。
愛國之情——山水田園詩的高亢主調(diào) 以名山大川為筋骨血脈，以田園為肌肉的神州大地是華夏民族獲取生活資料賴以生存的源泉。
山水田園哺育人，人必熱愛山水田園，產(chǎn)生一種深沉的山河之戀、鄉(xiāng)土之情。
這種山河之戀與鄉(xiāng)土之情隨著時代、社會的發(fā)展而愈益濃烈，到民族國家形成時便成為愛國主義崇高感情的一個重要組成部分，并促使愛國主義最終形成。
反過來，古代山水田園詩人又在愛國主義精神的激勵之下遍游山水，飽覽田園，謳歌華夏風光，創(chuàng)作出優(yōu)美的山水頌歌，使山水田園詩獲得很高的思想意義，為我國的愛國主義文學的發(fā)展作出了重大貢獻，亦為愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚起了不容忽視的作用。
遙遠的上古時代，華夏民族就有許多祭祀山川、旅游、隱逸的傳說。
黃帝游天下，封禪五岳；巢父、許由因自標高潔不受天下而遁跡山林；虞舜東巡狩，登南山，觀河渚，南巡蒼梧而死，葬于九嶷山； 《詩經(jīng)·周頌·殷》歌頌武王克商，天下統(tǒng)一，疆域遼闊，群山環(huán)岳，百川匯河的壯美景象；魏武侯游于西河，贊嘆“美哉山河之固!此魏國之寶也”。
孔子游緇維之林，坐杏壇之上，又出游少源之野、戎山之上，提出“知者樂水，仁者樂山”的著名觀點；屈原在《招魂》中描繪楚國“川谷徑復，流潺湲些。
光風轉(zhuǎn)蕙，汜崇蘭些”； “層臺累榭，臨高山些”，以故國山川美勝，光景可人，呼喚楚王之魂歸來。
六朝以后山水田園詩大盛，歌頌描寫山水田園以表山河之戀、故土之情的作品不勝枚舉，借山水直抒愛國之情的作品也紛至沓來。
高適有“禮樂光輝盛，山河氣象幽”之頌(《奉酬睢陽李太守》)；儲光羲作《游茅山詩》五首，極寫茅山風光的清美與野逸的情趣，詩中“此意在觀國，不言志遠游”，“天地朝光滿，江山春色明”，意在歌頌處于鼎盛時期的大唐帝國；杜甫有“國破山河在，城春草木深”之嘆(《春望》)；陸游抒“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”之情(《秋夜將曉出籬門迎涼有感》)；文天祥有“不上峨嵋二十歲，重來為墮山河淚”之恨(《采石》)；高啟高唱“江山相雄不相讓，勝形爭夸天下壯”， “從今四海永為家，不用長江限南北” (《登金陵雨花臺望大江》)；元代周伯綺“高嶺出云表，白晝生虛寒……澗谷深叵測，梯磴紆百盤……漢唐所羈縻，今則同中原。
大哉輿地圖，垂創(chuàng)何其艱；張皇我六師，金湯永深固” (《野狐嶺》)，為軍威盛大、國勢宏張、疆土廣大、山河永固而歌。
清查慎行隨康熙巡游興安嶺，寫了四首《登絕域遠眺》，其一云： “輿圖遠辟大興安，鳳舞龍回氣郁蟠。
半嶺初云輔大漠，喬木落葉依高寒。
丹青不數(shù)東南秀，俯仰方知宇宙寬。
萬里乾坤千里目，欣從奇險得奇觀。
”詩情感真摯，描寫生動，歌頌了康熙時國家統(tǒng)一強盛局面。
魏源唱“雄山尚作窺邊勢，古澗難平出塞聲”(《居庸關》)。
……這些詩或?qū)懮剿飯@之美以歌頌國家統(tǒng)一強盛，或?qū)懮胶又?，抒發(fā)捐軀報國的凌云壯志；或借山水形勝，寄托國家民族興亡之悲慨。
說它是山水詩可，說它是愛國主義抒情詩或許更為恰當。
江山多嬌，田園至美，游覽之，欣賞之，歌頌之，為其壯美幽麗而自豪而欣慰；當外敵入侵山河改色時必發(fā)出“還我河山”之怒吼，愿為其捐軀獻身。
由憂國而及憂民，博大深沉的情懷始終激勵著古代志士仁人，激勵著真正熱愛華夏山水田園的詩人們。
魏晉南北朝——山水田園詩的奠基期 嚴格地說山水田園詩是以題材為標準劃分出的山水詩與田園詩兩類不同詩歌，但是寫山水多涉及田園，寫田園亦必涉及山水，兼寫二者之詩人居多，獨長一種者甚少，且二者源流相同，美學追求相近，故古人常將山水詩與田園詩合在一起加以論述。
筆者亦將其合而論之，該分論處則大略分論。
山水田園詩的興起，最早可以上溯到古代農(nóng)事歌謠的產(chǎn)生。
遠在公元前三千多年，中華民族已建立了發(fā)達的鋤耕農(nóng)業(yè)，生活于山水田園之中，故遠古就有《遂草木》、 《奮五谷》之類反映農(nóng)事的詩章。
《詩經(jīng)》中有《豳風·七月》、 《齊風·甫田》、 《小雅·大田》之類農(nóng)事詩。
然詩中反映的是大規(guī)模奴隸勞動的情景，難以看出詩人的個性， 田園景物在詩中不多見，山水景物更少見。
詩中偶然出現(xiàn)的寫景句子如《桃夭》的“桃之天天，灼灼其華”， 《河廣》的“誰謂河廣，一葦杭之”， 《溱洧》的“溱與洧，方渙渙兮”， 《蒹葭》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”， 《伐木》的“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木”， 《沔水》的“沔彼流水，朝宗于?！?， 《采薇》的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”， 《節(jié)南山》的“節(jié)彼南山，維石巖巖”， 《崧高》的“崧高維岳，駿極于天”。
詩寫田園山水草木花鳥，有的寫得十分出色，但到底不是主要題材，僅是為比興，或為渲染氣氛，處于陪襯地位。
“楚辭”中亦有不少寫山水風光的名句，如《湘夫人》 “裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”， 《山鬼》 “雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狄夜鳴，風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，但也是為了渲染氣氛，寄寓情感，不是主要題材。
漢代詩歌本不發(fā)達，漢樂府如 《戰(zhàn)城南》的“水深激激，蒲葦冥冥”， 《長歌行》的“青青園中葵，朝露待日曦。
陽春布德澤，萬物生光輝”，無名氏的古詩如 《青青河畔草》的“青青河畔草，郁郁園中葵”，亦與《詩經(jīng)》、 “楚辭”寫山水田園景物的手法、風格及作用相似。
從《詩經(jīng)》到建安近千年，我國山水依舊，田園風光是一天比一天美，但田園詩卻很少，更沒有山水詩。
其原因首先是其時生產(chǎn)力與后世相比還不甚發(fā)達，詩歌沿“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義方向發(fā)展，無暇留意山水田園之美，更難及山水田園之妙。
其次是其時詩歌還未成熟，尤其是古代詩歌意境說還未產(chǎn)生，文學(主要指詩歌)還未進入自覺時代，真正的文人詩亦未正式產(chǎn)生，因此以描寫山水田園來外化人格、寄寓理趣性靈心態(tài)的追求意境美的高層次的詩歌便不可能產(chǎn)生。
且先秦至漢代詩多民歌，詩人多是普通百姓，他們因生活及文學水平的制約，無暇欣賞也無法描寫表現(xiàn)山水田園之美。
再次，其時時代的主導思潮是重人事重現(xiàn)實的前期儒家思想，儒家詩學的中心是“言志”， 目的是“發(fā)乎情止乎禮義”，受此影響也不可能產(chǎn)生寫景物重內(nèi)蘊的山水田園詩。
最后，其時經(jīng)濟文化中心在中原，與南方相比，山水田園之美是較為遜色的，受審美客體影響，也不可能產(chǎn)生較為成熟的山水田園詩。
縱向考察，山水田園詩恰須此四者并具才可能產(chǎn)生并走向成熟。
古代第一首較完整的山水詩是曹操的《觀滄?！?，詩寫北方山水大海，詩中“水何澹澹，山島聳峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中：星漢燦爛，若出其里”等描寫寓志寄情，且視野開闊，意境雄闊，風格健朗豪爽。
到東晉南朝時期，隨著經(jīng)濟文化中心的進一步南移與東南的進一步開發(fā)，莊園經(jīng)濟的發(fā)展，門閥士族游覽山水田園避世樂世以成風，玄學、釋道思想的興盛及儒釋道思想的初步融合，文學自覺時代的來到，意境說的萌生，士族詩人群體的出現(xiàn)，山水田園詩作為獨立的詩歌流派與完整的藝術形式正式出現(xiàn)在古代詩壇上。
東晉南朝詩人幾乎都寫山水田園詩，其中陶淵明的田園詩、謝靈運的山水詩最為著名，既肇其源，又奠其基。
下面擬作先合后分的具體論述。
兩晉南北朝時期社會空前黑暗，血腥的現(xiàn)實使儒家“修身齊家治國平天下”的信念逐漸崩潰，且玄學、釋道思想隨之初興，士人或超脫現(xiàn)實，走向上帝，或耽于美人醇酒，或走向自然而享受南方山水之樂趣，于是兩晉南朝便有竹林七賢與宮體詩人，還有玄言詩人與山水田園詩人。
不過士人們不能完全忘懷“修齊治平”，更不能完全脫離現(xiàn)實，于是詩中便有矛盾與痛苦。
相比之下，走向上帝遁入空門過于枯寂難耐，耽于美人醇酒又較下劣，而走向自然與享受自然之樂則既不枯寂難耐又較為清雅，故山水田園詩成為時尚，是詩壇最有活力與影響最為深遠的流派。
陶淵明與謝靈運因社會地位與生活經(jīng)歷的不同，雖同受時代及思潮的影響，但詩歌創(chuàng)作的路子與成就卻大不相同。
