千年一嘆 800字讀后感 急

完美版: 「千年一嘆」讀后感 我在新世紀(jì)的第一年,回首數(shù)千年前,世界各地大抵還是一~ 我只知道它如何離開(kāi),卻不知道它如何到來(lái)。

」而埃及的秘密,或許就是金字塔所一直守~-- 派派小說(shuō)論壇為您解答

千年一嘆讀書(shū)筆記

之：　　當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國(guó)歷史活了下來(lái)。

我們現(xiàn)在讀幾千年的古書(shū)，就像讀幾個(gè)喜歡文言文的朋友剛剛寄來(lái)的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

　　站在金字塔前，我對(duì)埃及文化最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建：我只知道它如何離開(kāi)，卻不知道它如何到來(lái)。

　　金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。

　　永久是簡(jiǎn)單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對(duì)荒漠和水草交接線(xiàn)的占據(jù)，永久是對(duì)千年風(fēng)沙的接受和滑落。

　　無(wú)法解讀是埃及文明的悲劇，但對(duì)金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。

通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來(lái)一個(gè)漠然無(wú)聲，也就筑起了一道障壁。

因此還可以補(bǔ)充一句——　　永久是對(duì)意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了補(bǔ)拙。

　　之　　到處是塵土，連每棵樹(shù)乍一看都像是用泥土雕出。

樹(shù)下是堆積如山的垃圾，垃圾上站著無(wú)數(shù)雙赤腳。

這兒的人似乎都不大喜歡洗臉理發(fā)，更遑論洗衣，因此也像是用泥土雕出。

　　對(duì)于貧困我并不陌生，中國(guó)西北和西南最貧困的地區(qū)我也曾一再深入。

但那種貧困，至少有辛勤的身影、奮斗的意圖、管理的痕跡、救助的信號(hào)，但這一切在這里很難發(fā)現(xiàn)，因此，驚人的不是貧困本身。

　　有鎮(zhèn)子的道路旁永遠(yuǎn)站滿(mǎn)了大量蓬頭垢面的人，互相看來(lái)看去。

從小孩、青年、壯年到老年，好像要互相看一輩子，真不他們靠什么獲得食品。

　　在這里我可斷言，一路上感到的最慘痛景象，不是石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，而是在文明古國(guó)的千里沃野上，那些不上學(xué)的孩子們的赤腳，密如森林。

　　之　　佛教集中智慧思考人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)熄滅欲望、無(wú)我無(wú)執(zhí)、博愛(ài)眾生而進(jìn)入寧?kù)o解脫的“涅槃“境界“，成為徹底擺脫人生苦厄的覺(jué)悟者。

　　就佛教本身而言，由于一度名聲太響、人才太多、待遇太高，嚴(yán)重陷入蹈空玄談、概念玩弄之中，失去了剛健的生命力，最后，不僅比不過(guò)印度教，連外來(lái)的也無(wú)法面對(duì)，到十三世紀(jì)，在印度基本消亡。

　　《千年一嘆》之　?。ㄌ┘Я辏┧皇撬?，世界第一流的建筑，只以童話(huà)般的晶瑩單純完成全部征服。

　　我從門(mén)縫里見(jiàn)到它時(shí)只有一個(gè)想法，世間最杰出的精英是無(wú)法描述的，但一眼就能發(fā)現(xiàn)與從不同。

有點(diǎn)孤獨(dú)，有點(diǎn)不合群，自成一種氣氛，又掩不住外溢的光輝，任何人都無(wú)法模仿。

　　十八世紀(jì)出過(guò)以齋辛為代表的一些聰明君主，簡(jiǎn)直把宮廷建筑當(dāng)作一種豪華的游戲在玩。

窮奢極侈，又天真爛漫。

　　（齋浦而）進(jìn)城就非同一般，城門(mén)外的山道口硬是布置出兩排二至三層的鏤空涼臺(tái)長(zhǎng)廊，即使有敵人來(lái)犯也要讓他們?cè)诠コ乔跋荣潎@一番。

　　全城房子基本上都是粉紅色，這種指令實(shí)在有點(diǎn)匪夷所思，但居然實(shí)現(xiàn)了。

粉紅色房子中最著名的一幢即所謂“風(fēng)宮”，每扇窗都以三面向外凸出，窗面精雕細(xì)刻，宮中女人可在里邊看到鬧市人群，而外面的人卻看不清她們。

這種想法本身就十分俏皮。

　　更慰為大觀(guān)的當(dāng)然是那個(gè)筑在山上的阿姆拔城堡。

進(jìn)去后怎么也分不清它到底有幾個(gè)通道系統(tǒng)，更不知道每一個(gè)通道系統(tǒng)究竟連著多少曲院密室、華廳軒窗。

一進(jìn)去就掉到迷魂陣?yán)锪?，步步驚喜又步步緊張，生怕走不出來(lái)。

無(wú)數(shù)次路斷墻阻，又無(wú)數(shù)次柳暗花明，令人難忘。

　　《千年一嘆》之　?。ê愫映吭。┪也幌虢璐吮憩F(xiàn)對(duì)另一個(gè)民族的鄙視，卻也不想掩飾我對(duì)眼前景觀(guān)的態(tài)度，因?yàn)檫@里的悲哀關(guān)及全人類(lèi)。

　　人之為人，應(yīng)該知道一些最基本的該做和不該做。

世間很難找到一頭死象，因?yàn)檫B象也知道掩埋。

　　再一次感謝我們的先秦諸子，早早地教會(huì)中國(guó)人懂得那么多“勿”：、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)，已之不欲，勿施于人。

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有時(shí)好像管得嚴(yán)了一點(diǎn)，但沒(méi)有禁止，何以有文明

沒(méi)有圍欄，何以有社會(huì)

沒(méi)有遮蓋，何以有羞恥

沒(méi)有規(guī)矩，何以

　　在恒河邊，我看到的是，人的骯臟、人的丑陋、人的死亡，都可以夸張地裸露，都可以毫無(wú)節(jié)制地釋放給他人、釋放給自然。

　　今后哪怕有千條理由讓我來(lái)說(shuō)幾句“恒河晨浴”的美麗，我的回答是：眼睛不答應(yīng)，良知不答應(yīng)。

我在那里看到的不是一個(gè)落后的風(fēng)俗，而是一場(chǎng)人類(lèi)的悲劇，因此不能不較勁，不能不沉重。

　　《千年一嘆》之　　宗教的起因，可能是對(duì)身邊苦難的直接反應(yīng)，但一旦產(chǎn)生便天高地闊，不再受一時(shí)一地的限制，因此也無(wú)法具體地整治一時(shí)一地。

你看悠悠兩千五百多年，佛祖思慮重重的這條道路，究竟有多少進(jìn)步

　　《千年一嘆》之《沒(méi)有例外的衰落》　　至于印度河——恒河文明的衰落，我看至少有一半與宗教迷誤有關(guān)。

輕視生命，厭棄人世、不負(fù)責(zé)任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以到良莠不齊。

　　《千年一嘆》之《迷昧與保守》　　宗教精神曾開(kāi)掘和維持了人類(lèi)的高貴內(nèi)質(zhì)，協(xié)調(diào)了人與宇宙的和諧關(guān)系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)天地，永遠(yuǎn)是人類(lèi)文明的瑰寶。

　　中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實(shí)，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。

中國(guó)文化自古至今都“重實(shí)際而黜玄想”，從內(nèi)容到形態(tài)都誠(chéng)實(shí)入世、經(jīng)世致用，不怎么追求彼岸世界的縹緲圖像，因而也擺脫了離開(kāi)彼岸世界后淹沒(méi)在水中的危險(xiǎn)。

　　中國(guó)以虛懷若谷的態(tài)度接受了佛教，但在古代一般仕人，往往是立足儒學(xué)，兼信佛教，而且對(duì)佛教也作了靠近親情倫理的改造。

這樣一來(lái)，這種宗教信仰也就緊貼著現(xiàn)實(shí)生活又時(shí)時(shí)受到現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)了，不大可能陷入整體性迷昧。

　　歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然不以希臘為中心，卻雄辯證明了像希臘文明這樣的古代文明，一旦擺脫保守的陰影，賦予新的創(chuàng)造活力，將會(huì)產(chǎn)生何種壯美的結(jié)果，可惜這樣的復(fù)興沒(méi)有在其他幾個(gè)文明中出現(xiàn)。

　　一種既往文明不管曾經(jīng)多么偉大，進(jìn)入不同的時(shí)間過(guò)程和接受群體之后，必須尋找自己新的生命支點(diǎn)。

在這一點(diǎn)上，幾大文明好似乎都缺少?gòu)椥浴?/p>

兩河文明只針對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)用，彈性很小自可想象；埃及文明如果不說(shuō)淪喪也只能說(shuō)是處于一種封存狀態(tài)；印度文明則在早已失去創(chuàng)造力的情況下被隔代耗用，連封存原樣的可能也沒(méi)有了。

　　中華文明的基本面也是相當(dāng)保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機(jī)。

但是，它又隱藏一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達(dá)脆折的程度。

　　這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再?gòu)奈C(jī)中脫身而出。

　　在中國(guó)文化領(lǐng)域，從古到今都產(chǎn)生了大量態(tài)度極端的保守主義者，但事實(shí)證明，這些人總是遲早因極端態(tài)度而被人們遺棄，結(jié)果連同他們的保守主義也很難長(zhǎng)久成氣候，這一點(diǎn)與不少人對(duì)中華文明的解釋不一樣。

　　中華文明常常既使創(chuàng)新者頭疼，也使保守者頭疼，這種有趣狀態(tài)中也埋藏著它歷久不衰的另一個(gè)原因。

《文化苦旅》的點(diǎn)評(píng)

《文化苦旅》是一本著名的文學(xué)作品，相信我們很多人都閱讀過(guò)，它是余秋雨老先生的第一部散文合集，其中包含了歷史、文化散文，還有的就是一部分回憶性散文。

“文化苦旅”，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，其中一個(gè)“苦”字，抒發(fā)了余老對(duì)中華文化的無(wú)限熱愛(ài)之情，傳神逼真地透露出中華文化的深刻內(nèi)涵，寫(xiě)出了中華文化的博大精深，細(xì)細(xì)品來(lái)，中華上下五千年的文化是一部“苦澀的”文化史。

余老先生，1946年出生于浙江，當(dāng)代著名散文家，文化史學(xué)家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家。

對(duì)于作者余秋雨先生，我們就不多作介紹。

余老先生《文化苦旅》一書(shū)，是一部游記類(lèi)的散文，與他的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》比起來(lái)，其中的經(jīng)歷并不是那么的驚險(xiǎn)，也并不像《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》里的親身涉險(xiǎn)，用平和的心和舒緩的游歷，緩緩道出了中華文化的悠遠(yuǎn)和深意，作者鮮明地寫(xiě)出了文化的深刻內(nèi)涵，用細(xì)膩的筆觸把文化刻錄的淋漓盡致。

《文化苦旅》上下共有37篇，書(shū)中《道士塔》、《陽(yáng)關(guān)雪》、《柳侯祠》、《莫高窟》、《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》、《風(fēng)雨天一閣》、《上海人》、《廟宇》、《都江堰》、《牌坊》、《筆墨祭》、《信客》等多篇散文充滿(mǎn)了靈性、悟性和責(zé)任，尤其是開(kāi)篇的《道士塔》，但凡每一位中國(guó)人，讀完之后，我們都會(huì)有一種憤怒——一種對(duì)王道士無(wú)比的憤怒和對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)官員的憎恨；我們都會(huì)萌生出一種傷痛—— 一種對(duì)中華文物損失的傷痛和落入外國(guó)人之手的辛酸。

如今，我們還要到外國(guó)的博物館才能看到古老的中國(guó)文物，就像英法聯(lián)軍掠奪焚燒圓明園一樣，給我們無(wú)法彌補(bǔ)的傷痛。

而這些，也許就是余老“文化苦旅”四字中文化之“苦”的深刻表露吧，體現(xiàn)了“苦”的緣由，“苦”的所在，“苦”的境遇。

《文化苦旅》，開(kāi)創(chuàng)了“文化散文”的先河，引領(lǐng)散文走向了新的高度，給讀者帶來(lái)了心靈的震撼。

賞讀《文化苦旅》這一文學(xué)名著，我們能夠看出余老突出的寫(xiě)作藝術(shù)和技巧，還有整齊的語(yǔ)言和精心的對(duì)比參照；散句、對(duì)偶、反復(fù)、頂真、回環(huán)、排比、比喻等和心理、環(huán)境、動(dòng)作、肖像描寫(xiě)等修辭手法和描寫(xiě)手法，使文章伸縮有度，進(jìn)退自如，語(yǔ)音感染力強(qiáng)烈，概括完整大氣。

《文化苦旅》的思想精魂就在于一個(gè)“苦”字，在內(nèi)容上鮮明地表現(xiàn)為對(duì)于我們五千年的古老文明的深刻反思和中國(guó)古代文人文化人格生動(dòng)的體現(xiàn)。

在我們對(duì)古中國(guó)文化擁有一種“苦澀”的感受之外，我們還對(duì)中國(guó)文化的博大精深而深感自豪、敬重和無(wú)限的熱愛(ài)之情。

《文化苦旅》的思想核心在于一個(gè)“苦”字，那么“苦”之所在呢

有筆者總結(jié)出以下幾個(gè)方面，我覺(jué)得具體而深刻。

“文化苦旅”之“苦”表現(xiàn)為：第一，中國(guó)文化歷史命運(yùn)之苦；第二，中國(guó)文人的艱辛之苦；第三，進(jìn)行文化探索的歷程之苦。

以上幾方面“苦”，深刻地體現(xiàn)出中國(guó)文人和中國(guó)文化的精神所在，可能這些就是余老先生《文化苦旅》標(biāo)題構(gòu)思的用意所在吧。

余秋雨老先生有淵博的文化知識(shí)和深層次的文化底蘊(yùn)，他用簡(jiǎn)潔的文字，把中國(guó)文人、中國(guó)文化，緩緩地向我們到來(lái)，我們不僅能夠?qū)W到余老獨(dú)特的寫(xiě)作技巧和廣闊的構(gòu)思空間，我們還能了解到古老的中國(guó)文化，更深一步的體悟到中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。

黑荒丘讀后感800

中國(guó)歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩(shī)詞作家的只有一人，是辛棄疾。

這也注定了他的詞及他這個(gè)人在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位。

在我看到的資料里，辛棄疾至少是快刀利劍地殺過(guò)幾次人的。

他天生孔武高大，從小苦修劍法。

他又生于金宋亂世，不滿(mǎn)金人的侵略蹂躪，22歲時(shí)他就拉起了一支數(shù)千人的義軍，后又與耿京為首的義軍合并，并兼任書(shū)記長(zhǎng)，掌管印信。

一次義軍中出了叛徒，將印信偷走，準(zhǔn)備投金。

辛棄疾手提利劍單人獨(dú)馬追賊兩日，第三天提回一顆人頭。

為了光復(fù)大業(yè)，他又說(shuō)服耿京南歸，南下臨安親自聯(lián)絡(luò)。

不想就這幾天之內(nèi)又變生肘腋，當(dāng)他完成任務(wù)返回時(shí)，部將叛變，耿京被殺。

辛大怒，躍馬橫刀，只率數(shù)騎突入敵營(yíng)生擒叛將，又奔突千里，將其押解至臨安正法，并率萬(wàn)人南下歸宋。

說(shuō)來(lái)，他干這場(chǎng)壯舉時(shí)還只是一個(gè)英雄少年，正血?dú)夥絼偅麨槌⑼礆①\寇，收復(fù)失地。

但世上的事并不能心想事成。

南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利劍，就只剩下一支羊毫軟筆，他也再?zèng)]有機(jī)會(huì)奔走沙場(chǎng)，血濺戰(zhàn)袍，而只能筆走龍蛇，淚灑宣紙，為歷史留下一聲聲悲壯的呼喊，遺憾的嘆息和無(wú)奈的自嘲。

應(yīng)該說(shuō)，辛棄疾的詞不是用筆寫(xiě)成，而是用刀和劍刻成的。

他是以一個(gè)沙場(chǎng)英雄和愛(ài)國(guó)將軍的形像留存在歷史上和自己的詩(shī)詞中。

時(shí)隔千年，當(dāng)今天我們重讀他的作品時(shí)，仍感到一種凜然殺氣和磅礴之勢(shì)。

比如這首著名的《破陣子》：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。

沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚。

了卻君王天下事，贏得身前身后名。

可憐白發(fā)生。

我敢大膽說(shuō)一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿(mǎn)江紅》可與之媲美外，在中國(guó)上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。

雖然杜甫也寫(xiě)過(guò)：“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩(shī)人王昌齡也寫(xiě)過(guò)：“欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀”。

但這些都是旁觀(guān)式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個(gè)詩(shī)人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過(guò)來(lái)的經(jīng)歷

“列艦層樓”、“投鞭飛渡”、“劍指三秦”、“西風(fēng)塞馬”，他的詩(shī)詞簡(jiǎn)直是一部軍事辭典。

他本來(lái)是以身許國(guó)，準(zhǔn)備血灑大漠，馬革裹尸的。

但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場(chǎng)，再無(wú)用武之地。

像屈原那樣仰問(wèn)蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長(zhǎng)安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。

楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。

遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。

落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意（《水龍吟》誰(shuí)能懂得他這個(gè)游子，實(shí)際上是亡國(guó)浪子的悲憤之心呢

這是他登臨建康城賞心亭時(shí)所作。

此亭遙對(duì)古秦淮河，是歷代文人墨客賞心雅興之所，但辛棄疾在這里發(fā)出的卻是一聲悲愴的呼喊。

他痛拍欄桿時(shí)一定想起過(guò)當(dāng)年的拍刀催馬，馳騁沙場(chǎng)，但今天空有一身力，一腔志，又能向何處使呢

我曾專(zhuān)門(mén)到南京尋找過(guò)這個(gè)辛公拍欄桿處，但人去樓毀，早已了無(wú)痕跡，唯有江水悠悠，似詞人的長(zhǎng)嘆，東流不息。

辛詞比其它文人更深一層的不同，是他的詞不是用墨來(lái)寫(xiě)，而是蘸著血和淚涂抹而成的。

我們今天讀其詞，總是清清楚楚地聽(tīng)到一個(gè)愛(ài)國(guó)臣子，一遍一遍地哭訴，一次一次地表白；總忘不了他那在夕陽(yáng)中扶欄遠(yuǎn)眺、望眼欲穿的形像。

辛棄疾南歸后為什么這樣不為朝廷喜歡呢

他在一首《戒酒》的戲作中說(shuō)：“怨無(wú)大小，生于所愛(ài)；物無(wú)美惡，過(guò)則成災(zāi)”。

這首小品正好刻畫(huà)出他的政治苦悶。

他因愛(ài)國(guó)而生怨，因盡職而招災(zāi)。

他太愛(ài)國(guó)家、愛(ài)百姓、愛(ài)朝廷了。

但是朝廷怕他，煩他，忌用他。

他作為南宋臣民共生活了40年，倒有近20年的時(shí)間被閑置一旁，而在斷斷續(xù)續(xù)被使用的20多年間又有37次頻繁調(diào)動(dòng)。

但是，每當(dāng)他得到一次效力的機(jī)會(huì)，就特別認(rèn)真，特別執(zhí)著地去工作。

本來(lái)有碗飯吃便不該再多事，可是那顆熾熱的愛(ài)國(guó)心燒得他渾身發(fā)熱。

40年間無(wú)論在何地何時(shí)任何職，甚至賦閑期間，他都不停地上書(shū)，不停地嘮叨，一有機(jī)會(huì)還要真抓實(shí)干，練兵、籌款，整飭政務(wù)，時(shí)刻擺出一副要沖上前線(xiàn)的樣子。

你想這能不讓主和茍安的朝廷心煩

他任湖南安撫使，這本是一個(gè)地方行政長(zhǎng)官，他卻在任上創(chuàng)辦了一支2500人的“飛虎軍”，鐵甲烈馬，威風(fēng)凜凜，雄鎮(zhèn)江南。

建軍之初，造營(yíng)房，恰逢連日陰雨，無(wú)法燒制屋瓦。

他就令長(zhǎng)沙市民，每戶(hù)送瓦20片，立付現(xiàn)銀，兩日內(nèi)便全部籌足。

其施政的干練作風(fēng)可見(jiàn)一斑。

后來(lái)他到福建任地方官，又在那里招兵買(mǎi)馬。

閩南與漠北相隔何遠(yuǎn)，但還是隔不斷他的憂(yōu)民情、復(fù)國(guó)志。

他這個(gè)書(shū)生，這個(gè)工作狂，實(shí)在太過(guò)了，“過(guò)則成災(zāi)”，終于惹來(lái)了許多的誹謗，甚至說(shuō)他獨(dú)裁、犯上。

皇帝對(duì)他也就時(shí)用時(shí)棄。

國(guó)有危難時(shí)招來(lái)用幾天；朝有謗言，又棄而閑幾年，這就是他的基本生活節(jié)奏，也是他一生最大的悲劇。

別看他飽讀詩(shī)書(shū)，在詞中到處用典，甚至被后人譏為“掉書(shū)袋”。

但他至死，也沒(méi)有弄懂南宋小朝廷為什么只圖茍安而不愿去收復(fù)失地。

辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍、壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾病

他只有一塊心?。航甬T缺，月未圓，山河碎，心不安。

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁予，山深聞鷓鴣。

這是我們?cè)谥袑W(xué)課本里就讀過(guò)的那首著名的《菩薩蠻》。

他得的是心郁之病啊。

他甚至自嘲自己的姓氏：烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。

得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽(tīng)取。

艱辛做就，悲辛滋味，總是酸辛苦。

更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。

世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門(mén)戶(hù)。

（《永遇樂(lè)》）你看“艱辛”、“酸辛”、“悲辛”、“辛辣”，真是五內(nèi)俱焚。

世上許多甜美之事，順達(dá)之志，怎么總輪不到他呢

他要不就是被閑置，要不就是走馬燈似地被調(diào)動(dòng)。

1179年，他從湖北調(diào)湖南，同僚為他送行時(shí)他心情難平，終于以極委婉的口氣嘆出了自己政治的失意。

這便是那首著名的《摸魚(yú)兒》：更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。

惜春長(zhǎng)，怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。

春且住

見(jiàn)說(shuō)道，天涯芳草無(wú)歸路。

怨春不語(yǔ)。

算只有畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤。

蛾眉曾有人妒。

千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴

君莫舞，君不見(jiàn)，玉環(huán)飛燕皆塵土。

閑愁最苦。

休去依危樓，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處。

據(jù)說(shuō)宋孝宗看到這首詞后很不高興。

梁?jiǎn)⒊u(píng)曰：“回腸蕩氣，至于此極，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

”“長(zhǎng)門(mén)事”，是指漢武帝的陳皇后遭忌被打入長(zhǎng)門(mén)宮里。

辛以此典相比，一片忠心、癡情和著那許多辛酸、辛苦、辛辣，真是打翻了五味壇子。

今天我們讀時(shí)，每一個(gè)字都讓人一驚，直讓你覺(jué)得就是一滴血，或者是一行淚。

確實(shí)，古來(lái)文人的惜春之作，多得可以堆成一座紙山。

但有哪一首，能這樣委婉而又悲憤地將春色化入政治，詮釋政治呢

美人相思也是舊文人寫(xiě)濫了的題材，有哪一首能這樣深刻貼切地寓意國(guó)事，評(píng)論正邪，抒發(fā)憂(yōu)憤呢

但是南宋朝廷畢竟是將他閑置了20年。

20年的時(shí)間讓他脫離政界，只許旁觀(guān)，不得插手，也不得插嘴。

辛在他的詞中自我解嘲道：“君恩重，且教種芙蓉

”這有點(diǎn)像宋仁宗說(shuō)柳永：“且去淺斟低唱，何要浮名

”柳永倒是真的去淺斟低唱了，結(jié)果唱出一個(gè)純粹的詞人藝術(shù)家。

辛與柳不同，你想，他是一個(gè)大碗喝酒，大塊吃肉，痛拍欄桿，大聲議政的人。

報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他便到贛南修了一座帶湖別墅，咀嚼自己的寂寞。

帶湖吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。

先生杖屨無(wú)事，一日走千回。

凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。

白鶴在何處，嘗試與諧來(lái)。

破青萍，排翠藻，立蒼苔。

窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。

廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。

東岸綠蔭少，楊柳更須栽。

（《水調(diào)歌頭》）這回可真的應(yīng)了他的號(hào)：“稼軒”，要回鄉(xiāng)種地了。

一個(gè)正當(dāng)壯年又閱歷豐富、胸懷大志的政治家，卻每天在山坡和水邊踱步，與百姓聊一聊農(nóng)桑收成之類(lèi)的閑話(huà)，再對(duì)著飛鳥(niǎo)游魚(yú)自言自語(yǔ)一番，真是“閑愁最苦”，“脈脈此情誰(shuí)訴”

說(shuō)到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫(xiě)也罷，其實(shí)他的追求從來(lái)不是要作一個(gè)詞人。

郭沫若說(shuō)陳毅：“將軍本色是詩(shī)人”，辛棄疾這個(gè)人，詞人本色是武人，武人本色是政人。

他的詞是在政治的大磨盤(pán)間磨出來(lái)的豆?jié){汁液。

他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。

作為封建知識(shí)分子，對(duì)待政治，他不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長(zhǎng)期在任，亦政亦文。

對(duì)國(guó)家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。

他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言?xún)A盆。

所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進(jìn)大退。

稍有政績(jī)，便招謗而被棄；國(guó)有危難，便又被招而任用。

他親自組練過(guò)軍隊(duì)，上書(shū)過(guò)《美芹十論》這樣著名的治國(guó)方略。

他是賈誼、諸葛亮、范仲淹一類(lèi)的時(shí)刻憂(yōu)心如焚的政治家。

他像一塊鐵，時(shí)而被燒紅錘打，時(shí)而又被扔到冷水中淬火。

有人說(shuō)他是豪放派，繼承了蘇東坡，但蘇的豪放僅止于“大江東去”，山水之闊。

蘇正當(dāng)北宋太平盛世，還沒(méi)有民族仇、復(fù)國(guó)志來(lái)煉其詞魂，也沒(méi)有胡塵飛、金戈鳴來(lái)壯其詞威。

真正的詩(shī)人只有被政治大事（包括社會(huì)、民族、軍事等矛盾）所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、錘打時(shí)才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。

詩(shī)歌，也只有在政治之風(fēng)的鼓蕩下，才能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能振聾發(fā)聵。

學(xué)詩(shī)功夫在詩(shī)外，詩(shī)歌之效在詩(shī)外。

我們承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力，更承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力。

有人說(shuō)辛詞其實(shí)也是婉約派，多情細(xì)膩處不亞柳永、李清照。

近來(lái)愁似天來(lái)大，誰(shuí)解相憐

誰(shuí)解相憐

又把愁來(lái)做個(gè)天。

都將今古無(wú)窮事，放在愁邊。

放在愁邊，卻自移家向酒泉。

（《丑奴兒》少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。

愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。

而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。

欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。

（《丑奴兒》）柳李的多情多愁僅止于“執(zhí)手相看淚眼”、“梧桐更兼細(xì)雨”，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。

真正的詩(shī)人，最善以常人之心言大情大理，能于無(wú)聲處炸響驚雷。

我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。

他一生大都是在被拋棄的感嘆與無(wú)奈中度過(guò)的。

當(dāng)權(quán)者不使為官，卻為他準(zhǔn)備了錘煉思想和藝術(shù)的反面環(huán)境。

他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。

歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛(ài)與恨的糾纏，知識(shí)的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海，翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動(dòng)鼓脹，沖擊積聚。

既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩(shī)詞，化作詩(shī)詞。

他并不想當(dāng)詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。

終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。

說(shuō)到底，才能和思想是一個(gè)人的立身之本。

像石縫里的一棵小樹(shù)，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價(jià)值。

但這前提，你必須是一棵樹(shù)，而不是一棵草。

從“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”到“天涼好個(gè)秋”；從決心為國(guó)棄疾去病，到最后掰開(kāi)嚼碎，識(shí)得辛字含義，再到自號(hào)“稼軒”，同盟鷗鷺，辛棄疾走過(guò)了一個(gè)愛(ài)國(guó)志士、愛(ài)國(guó)詩(shī)人的成熟過(guò)程。

詩(shī)，是隨便什么人就可以寫(xiě)的嗎

詩(shī)人，能在歷史上留下名的詩(shī)人，是隨便什么人都可以當(dāng)?shù)膯?/p>

“一將成名萬(wàn)骨枯”，一員武將的故事，還要多少持刀舞劍者的鮮血才能寫(xiě)成。

那么，有思想光芒而又有藝術(shù)魅力的詩(shī)人呢

他的成名，要有時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，像地球大板塊的沖撞那樣，他時(shí)而被夾其間感受折磨，時(shí)而又被甩在一旁被迫冷靜思考。

所以積300年北宋南宋之動(dòng)蕩，才產(chǎn)生了一個(gè)辛棄疾。

-------------------------------------------------------------------------------辛棄疾一生坎坷波折，他與其他的詩(shī)人都不同，如果朝廷一直重用他，讓他帶兵打仗收復(fù)失地的話(huà)。

說(shuō)不定我們現(xiàn)在就看不到這些描繪真是戰(zhàn)場(chǎng)的詩(shī)詞了。

辛棄疾的詞風(fēng)，不是豪放，也不是婉約，他有著自己獨(dú)有的特色，使人讀起來(lái)好像真的游離在宋代戰(zhàn)場(chǎng)，看到了硝煙的沙場(chǎng)，看到了殘酷的現(xiàn)實(shí)，也看到了詩(shī)人面對(duì)朝廷的不重用而油然而生的無(wú)奈和悲嘆。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)的他無(wú)處宣泄的自己的痛苦，只能揮揮衣袖，寫(xiě)下這些詞來(lái)懷念、感嘆。

回到現(xiàn)實(shí)，有多少人也像辛棄疾一樣，有才而無(wú)法、無(wú)處施展。

當(dāng)權(quán)者為了自己的利益，強(qiáng)制埋沒(méi)人才，如果不想上演南宋的悲劇，那么。

。

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狼圖騰每章概括

《狼圖騰》第一章：在雪窩中跟隨蒙古老人畢利格欣賞狼群的北京知青陳陣，回想起到草原兩年來(lái)的兩次可怕經(jīng)歷：第一次，單騎獨(dú)人、赤手空拳的他誤闖入狼陣，恐懼讓他失去任何知覺(jué)，是大青馬的勇氣和智慧讓他靈魂回竅，阿爸曾經(jīng)的教誨讓他突來(lái)靈感，竟出奇不意地嚇退狼群從而僥幸脫險(xiǎn)；第二次，沉睡中的他被驚醒，嘎斯邁大嫂正拽著一條巨狼的長(zhǎng)尾企圖將其拖出羊群，驚呆的他束手無(wú)策，9歲男孩巴雅爾卻奮不顧身地過(guò)去幫忙，威猛的大狗巴勒最終建功。

狼群久久不對(duì)黃羊發(fā)起進(jìn)攻，令陳陣感到很奇怪...　　《狼圖騰》第二章：陳陣原以為三頭狼才能對(duì)付一只黃羊，但數(shù)幾十只狼就這樣對(duì)上千只黃羊進(jìn)行了一次成功的圍剿，雖然有畢利格阿爸在旁講解，仍令陳陣看得目瞪口呆，還令他不由得想起了蒙古鐵騎...　　《狼圖騰》第三章：第二天，畢利格阿爸帶大家去雪窩中挖取被狼群圍剿后留下的黃羊，他的一些言行令陳陣似懂非懂：狼是在為草原除害；給狼留下過(guò)冬的肉；活的黃羊全部放走......　　《狼圖騰》第四章：陣陣對(duì)蒙古人和狼越來(lái)越著迷。

外來(lái)戶(hù)們置畢利格阿爸要給狼留下過(guò)冬肉的話(huà)不顧，偷偷挖走了全部黃羊，而場(chǎng)部也恢復(fù)了草原一年一度的掏狼崽活動(dòng)。

阿爸嘆道：狼群該發(fā)狠了…　　《狼圖騰》第五章：罕見(jiàn)的白毛風(fēng)之夜，憤怒的狼群發(fā)起了瘋狂報(bào)復(fù)，對(duì)象是近百匹精心挑選出來(lái)的上等軍馬。

草原上最勇猛的馬倌巴圖率領(lǐng)馬群，那是一番如何驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷呀

　　《狼圖騰》第六章：陳陣跟隨大伙去看馬群被集體屠殺的現(xiàn)場(chǎng)，馬尸的慘狀、狼群留下的怪圈，讓所有人震憾

現(xiàn)場(chǎng)的狼尸，讓陳陣又想起了蒙古鐵騎…　　《狼圖騰》第七章：人與狼的大戰(zhàn)在所難免

陳陣對(duì)蒙古人的了解越來(lái)越深，他懷疑所收養(yǎng)的一只流浪狗“二郎”是天下罕見(jiàn)的狗狼，想更深層次了解狼的他想抓一條小狼崽來(lái)養(yǎng)…　　《狼圖騰》第八章：從不對(duì)狼趕盡殺絕的畢利格阿爸帶著陳陣，以令人難以想像的小心安設(shè)狼夾子。

陳陣想向阿爸請(qǐng)教掏狼崽，之向又聽(tīng)巴圖講述了他13歲時(shí)深入狼洞的傳奇經(jīng)歷…　　《狼圖騰》第九章：一心相掏狼窩的陳陣一行被母狼引向一個(gè)山洞，一番激戰(zhàn)后用“二踢腳”將其炸得從另一個(gè)洞口逃走，二郎窮追不舍。

黃黃發(fā)現(xiàn)了真正的狼洞，陳陣冒險(xiǎn)孤身往里鉆，卻只能驚嘆那實(shí)在是個(gè)魔鬼洞…　　　《狼圖騰》第十章：陳陣被畢利格阿爸毫不客氣地一頓好訓(xùn)，陳陣保證以后再不掏狼崽。

楊克請(qǐng)來(lái)了從東北遷來(lái)的東蒙獵手道爾基，最終結(jié)局令他們難以想像…　　《狼圖騰》第十一章：陳陣面對(duì)7只狼崽卻開(kāi)始后悔，并為如何處理它們而發(fā)愁。

最終，決定和道爾基各養(yǎng)一只，而道爾基對(duì)余下狼崽的“處理”連那只叫二郎的狗都感到憤怒

正為狼崽吃狗奶時(shí)的奇特景象而大為震憾，陳陣等收到了場(chǎng)部“狼群已開(kāi)始行動(dòng)”的通知...　　《狼圖騰》第十二章：在一向?yàn)槔侵v話(huà)的畢格利的指揮下，四五十頭狼被成功包圍，陣陣切實(shí)感受到了什么叫“全民皆兵”。

一番驚心動(dòng)魄的激戰(zhàn)后，狼群近乎被全殲。

陳陣跟蒙古人一樣，對(duì)漢人恨狗罵狗非常不滿(mǎn)...　　《狼圖騰》第十三章：巴圖捎信說(shuō)還二十余只狼逃進(jìn)了葦?shù)?，包順貴懷疑是畢利格故意放走的，決定親自指揮將其消滅，并不顧大家的反對(duì)采用火攻。

畢利格在大火中面朝東方跪下，但包順貴火攻的唯一戰(zhàn)果就是燒死了一頭老狗和兩頭被牧人視為寶貝和神物的種牛...　　《狼圖騰》第十四章：迎風(fēng)飄揚(yáng)的狼皮讓陳陣等感溉萬(wàn)全，連二郎都有反應(yīng)。

小狼崽的神奇表現(xiàn)，讓陳陣覺(jué)得他被帶到了千年謎團(tuán)的中心...　　《狼圖騰》第十五章：一心想繼續(xù)打狼的巴圖和張繼原發(fā)現(xiàn)了兩頭狼，一番斗智斗勇后開(kāi)槍打死一只，另一只被打斷了一條腿，它能逃過(guò)追捕嗎

　　《狼圖騰》第十六章：陳陣陪烏力吉、畢利格去查看新草場(chǎng)，一路上對(duì)維持草原生態(tài)的“連環(huán)套”有了更深的認(rèn)識(shí)，見(jiàn)到一片美得心醉的處女地，并再次見(jiàn)識(shí)了狼群利用地形圍獵黃羊的絕技...　　《狼圖騰》第十七章：烏力吉因軍馬事件被撤銷(xiāo)場(chǎng)長(zhǎng)職務(wù)，離職前一番維護(hù)草原生態(tài)重要性的話(huà)讓包順貴頻頻點(diǎn)頭，可他能阻擊包順貴繼續(xù)打狼和準(zhǔn)備在草原大國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)的決心嗎

　　《狼圖騰》第十八章：陳陣與小狼的感情越來(lái)越深，小狼的每一個(gè)舉動(dòng)都讓他浮想聯(lián)翩。

畢利格知道他養(yǎng)狼后大發(fā)雷霆，最終卻因?yàn)樗某嗾\(chéng)之心而很無(wú)奈，烏力吉和包順貴也同意他養(yǎng)狼...　　《狼圖騰》第十九章：楊克跟隨包順貴去看新草場(chǎng)，包順貴吃天鵝肉、刨野芍藥等種種惡行，讓他唯有期盼狼群能來(lái)保衛(wèi)天鵝湖的美景不被人類(lèi)破壞。

兩頭老狼臨死前的悲壯讓楊克想起了“狼牙山五壯士”，他象想真正的蒙古人一樣向下跪，護(hù)送老母狼的靈魂抵達(dá)天國(guó)…　　《狼圖騰》第二十章 ：小狼越長(zhǎng)越大，深感“騎狼難下”的陳陣只得將將它用鐵鏈拴。

馬群激烈的搶親大戰(zhàn)讓大家震憾，幾位知青就狼圖騰和游牧精神等展開(kāi)了精彩的討論...　　《狼圖騰》第二十一章：陳陣對(duì)小狼的感情越來(lái)越深，但卻越來(lái)越感到“騎狼難下”，有人對(duì)小狼發(fā)動(dòng)了攻擊，生存能力和智慧令人震驚的它竟無(wú)師自通地挖了個(gè)洞躲避酷暑和襲擊...　　《狼圖騰》第二十二章：迷狼的陳陣連對(duì)狼糞都有了興趣，既驚嘆狼超強(qiáng)的消化能力，還懷疑烽火臺(tái)點(diǎn)的并不是狼煙。

狼抓旱獺的絕技術(shù)讓他心嘆，狼偷吃綿羊時(shí)群羊的表現(xiàn)讓他想起了魯訊所描繪的場(chǎng)景。

道而基成功的“以羊換狼”，另一位羊倌效仿卻失敗...　　《狼圖騰》第二十三章：包順貴想大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，草原上一下子來(lái)了眾多外來(lái)戶(hù)，草原的寧?kù)o馬上起了變化，高貴的天鵝成了他們的盤(pán)中美食，牧民和知青的憤怒無(wú)濟(jì)于事…　　《狼圖騰》第二十四章：草原上爆發(fā)了一場(chǎng)人狼狗之間的聲光電大戰(zhàn)，被鐵鏈拴著的小狼變得異?？簥^，學(xué)狗叫學(xué)不完，最后它無(wú)師自通地仰天長(zhǎng)嘯，第一次發(fā)出了狼叫，陳陣對(duì)此既驚喜又擔(dān)心…　　《狼圖騰》第二十五章：張繼原送來(lái)了一匹被狼群聲東擊西而咬傷的馬駒，大家就狼對(duì)草原游牧民族的巨大貢獻(xiàn)展開(kāi)了精彩的討論...　　《狼圖騰》第二十六章：小狼的叫聲引來(lái)了群狼，但由于它還未睜眼就被抱走，無(wú)法與狼類(lèi)正常溝通，認(rèn)親大戲以失敗告終，陳陣等更為小狼的前景擔(dān)憂(yōu)…　　《狼圖騰》第二十七章：小狼的“狗爸”二郎帶回了野味，陳陣等感嘆草原民族因?yàn)閺男【毩?xí)騎馬射鼠-就感狼媽教小狼捕獵一樣，所以才有橫掃天下的鐵騎，而小狼得到完整的一只大鼠后的表現(xiàn)更讓他們驚嘆。

陳陣外出遛狼，小狼聞到野狼的尿味后狼性大發(fā)，竟向陳陣發(fā)動(dòng)攻擊…　　《狼圖騰》第二十八章：草原了爆發(fā)恐懼的蚊災(zāi)，一番人蚊大戰(zhàn)驚心動(dòng)魄，狼群襲擊了一群受不了蚊咬外逃的羊，小狼得到了狼爸狼叔們送給它的救災(zāi)糧...　　《狼圖騰》第二十九章：巴圖等馬倌為讓馬群避過(guò)蚊災(zāi)費(fèi)盡心力，然而狼群卻利用蟻災(zāi)和雷電向馬群發(fā)動(dòng)奇襲，畢利格帶人及時(shí)支援方未造成太大損失，包順貴決定請(qǐng)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)來(lái)打狼...　　《狼圖騰》第三十章：小狼已經(jīng)長(zhǎng)大，然而與老兔的搏斗情景讓陳陣更不敢把它放歸野外，但陳陣卻由此感嘆草原的一切生靈除綿羊外都具有勇猛頑強(qiáng)的精神——這就是游牧精神...　　《狼圖騰》第三十一章：包順貴以小狼相威脅，讓陳陣帶兵團(tuán)的幾位去打狼。

特等射手+軍吉普，雖然群狼巧妙地利用了地形，但仍有三條被打擊。

陳陣維持生態(tài)平衡的觀(guān)念，對(duì)于把任何動(dòng)物都視為美味的他們能管用嗎

　　《狼圖騰》第三十二章：一匹高大威猛的狼被軍吉普一路狂追了幾十里，最后兩聲槍響在狼頭旁想起……陳陣象罪人一樣地回到家，聽(tīng)到的是全師上下正以各種狠毒方式滅狼的憤怒講述…　　《狼圖騰》第三十三章：不甘心就此失去自由和害怕離開(kāi)地面的小狼在展開(kāi)了令人驚憾的拼死反抗，并因此而受了很重的傷。

道而基帶人殺狼的種種毒招讓畢利格和陳陣非常憤怒...　　《狼圖騰》第三十四章：“靠邊站”的畢利格阿爸帶陣陣去打旱獺，看到的卻是外來(lái)民工們斬盡殺絕的惡毒捕獺法。

眼瞅著擔(dān)心草原美景即將消失，老人流下了渾濁的淚水…　　《狼圖騰》第三十五章：渴望自由的小狼的一次次反抗讓它的傷越來(lái)越重。

在一個(gè)寒冷的冬夜，一個(gè)多月來(lái)首次聽(tīng)到聽(tīng)到狼類(lèi)的微弱呼叫，陳陣在那一夜徹底失去他養(yǎng)了一年的小狼。

看著飛舞在空中的狼皮筒子，陳陣相信自己已見(jiàn)到了真正屬于自己內(nèi)心的狼圖騰…　　《狼圖騰》尾聲：功鄖卓著的二郎與眾多草原狗一樣淪為外來(lái)人員的口中肉。

痛苦的畢利格老人成為額侖草原最后一位天葬而魂歸騰格里的老人。

陳陣和楊克在回城多年后舊地重游，一路看到的是大片的板結(jié)沙地，就連千年古河也已干涸，在村口還看到一位打老鷹的蒙古少年。

由游牧改為定居的牧民的生活已變得非常富裕，然而老友重逢的喜悅能完全沖淡他們對(duì)生態(tài)環(huán)境正嚴(yán)重惡化的擔(dān)憂(yōu)嗎

　　狼圖騰后記：以全新思路詮釋中國(guó)歷史(一)~(三)：前往黑石山的陳陣和楊克用狼圖騰和游牧精神對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了全新詮釋?zhuān)何鞅辈菰幕攀侵腥A文化真正的根，中國(guó)歷史上興盛一時(shí)的朝代大多由于他們狼性十足，而農(nóng)耕所必然產(chǎn)生的不思進(jìn)取的安逸腐化正是那些朝代覆滅的內(nèi)因。

一旦華夏民族性格中的羊性太強(qiáng)于狼性，華夏就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強(qiáng)于羊性，華夏中國(guó)就專(zhuān)制獨(dú)裁，或軍閥混戰(zhàn)，民變蜂起，戰(zhàn)亂不休。

只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性時(shí)，華夏中國(guó)才疆域擴(kuò)大，國(guó)富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛。

正是由于游牧民族一次次的強(qiáng)大輸血，才使中華民族得以保土保文保種堅(jiān)持到近代。

　　狼圖騰后記：以全新思路詮釋中國(guó)歷史(四)：然而，中國(guó)儒家正統(tǒng)思想?yún)s全盤(pán)抹殺游牧民族對(duì)中華民族和文明的救命性的貢獻(xiàn)。

要想根本解決中國(guó)當(dāng)前所存在的病根，在民族性格上應(yīng)堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路，實(shí)行真正的民主制度才是中華民族的惟一出路，而狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和行使自由。

國(guó)人崇拜的龍圖騰極可能是由狼圖騰轉(zhuǎn)化可來(lái)，只有抽掉龍圖騰中的封建帝王專(zhuān)制精神，重新“注入”狼圖騰自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，未來(lái)的中國(guó)巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去為中華民族和整個(gè)人類(lèi)開(kāi)拓更廣闊的生存發(fā)展空間。

最后，二人再次為生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞和游牧文明徹底終結(jié)而神傷…

求有關(guān)孔子的文章…1000 字左右…

1. 我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。

譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它 當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。

近來(lái)我也閑翻這部圣人之 言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。

然而，作為儒家始祖 的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。

這兩個(gè)方面，可以用 兩句話(huà)來(lái)代表，便是君子不器和君子不仁。

孔子是一個(gè)讀書(shū)人。

一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成 為某方面的專(zhuān)門(mén)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。

說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)出息， 這是很忌諱的。

孔子卻坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。

也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú) 所專(zhuān)長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車(chē)為專(zhuān)長(zhǎng)罷。

其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。

他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純 學(xué)術(shù)態(tài)度(知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者)。

他還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙 夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人)。

他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要 的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類(lèi)似于不患莫己知，求為可知也這 樣的話(huà)，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。

君子不器這句話(huà)不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀(guān)，也說(shuō)出了他的人生觀(guān)。

有一回，孔子和他的 四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉?/p>

其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。

惟有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘 涼，一路唱歌回來(lái)。

孔子聽(tīng)罷，喟然嘆曰：我和曾點(diǎn)想的一樣。

圣人的這一嘆，活潑潑 地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名圣嘆 ，以志紀(jì)念。

人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一 切? 學(xué)界大抵認(rèn)為仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德 的范圍。

孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決 不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。

所以，君子而不仁者有矣夫這句話(huà)竟出自孔子之 口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。

有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其 實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。

他總是區(qū)別對(duì)待邦有道和邦無(wú)道兩種情況，邦無(wú)道 之時(shí)，能逃就逃(乘桴浮于海)，逃不了則少說(shuō)話(huà)為好(言孫)，會(huì)裝傻更妙(愚 不可及這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高 明極頂?shù)脑?huà)，相當(dāng)于鄭板橋說(shuō)的難得糊涂)。

他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)， 要你把右臉也送上去。

有人問(wèn)他該不該以德報(bào)怨，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢?然后 說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。

孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂。

信是他親自 規(guī)定的仁的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：言必信，行必果，乃是僵化小人的行徑( 硁硁然小人哉)。

要害是那兩個(gè)必字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。

他還 反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。

我們常說(shuō)三思而后行，這句話(huà)也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成 ，他說(shuō)再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。

有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放 心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)-點(diǎn) 不灑脫呢? 2.孔子人道思想的結(jié)構(gòu) 錢(qián)永森 [摘要]：孔子是儒學(xué)思想體系的奠基人，而不是周文化的全盤(pán)接受者，之所以從周，與他追求有序化的最高理想有關(guān)。

我們所理解的周文化很多是孔子及其后學(xué)整理的結(jié)果，子不語(yǔ)正是孔子從周前提下進(jìn)行思想轉(zhuǎn)換的一種方式。

在孔子的社會(huì)學(xué)的功能體系中，并沒(méi)有什么核心概念。

君子人格系統(tǒng)、作為文化價(jià)值的仁學(xué)系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則構(gòu)成的禮學(xué)系統(tǒng)三者互相規(guī)定、互為條件，它們都是自身處于不停轉(zhuǎn)換過(guò)程中的具有時(shí)間性和歷史性的子系統(tǒng)，共同構(gòu)成一個(gè)更廣泛的均衡有序的文明結(jié)構(gòu)。

一 中國(guó)哲學(xué)思想史是從孔子寫(xiě)起的。

春秋以降兩千多年來(lái)，孔子思想就一直是士人學(xué)者研讀、詮釋?zhuān)酥僚小⑥q駁的經(jīng)典文本。

可以說(shuō)，有多少人思考了孔子思想，就有多少個(gè)面貌不盡相同的孔子。

不同時(shí)代的學(xué)者，有不同的知識(shí)背景與天賦才情氣質(zhì)，受時(shí)代學(xué)術(shù)思想風(fēng)尚的影響，出于不同的動(dòng)機(jī)，從不同的邏輯起點(diǎn)和角度詮釋孔子，先見(jiàn)（preconception）乃至成見(jiàn)(prejudice)是難以避免的。

在對(duì)傳統(tǒng)文本的解釋中，解釋者與被解釋者，個(gè)別細(xì)節(jié)與文本的整體結(jié)構(gòu)間不停地交流和對(duì)話(huà)，相互作用的雙方同時(shí)包含著創(chuàng)造性和能動(dòng)性，正如孔子對(duì)周代禮樂(lè)文化的有先見(jiàn)的解讀建構(gòu)了自己的思想體系，并使周文化的內(nèi)存生命力得到激發(fā)和全新的闡揚(yáng)，對(duì)作為經(jīng)典文本的孔子思想在新的邏輯起點(diǎn)上的解讀是新時(shí)代的必然要求，會(huì)使孔子的思想得到進(jìn)一步的闡明并激發(fā)思考者的創(chuàng)造性，也是民族精神得以延續(xù)與新生的思想動(dòng)力。

關(guān)于孔子思想的研究方法通常有兩大流派：一是歷時(shí)性的研究，即從孔子生存時(shí)代與生平、其思想所由產(chǎn)生的思想、文化與社會(huì)根源、對(duì)后學(xué)產(chǎn)生的影響諸方面，力求恢復(fù)孔子思想的歷史真相；二是共時(shí)性的研究，即哲學(xué)的方法，更關(guān)心孔子思想之于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)的本質(zhì)意義而非本來(lái)含義，探討其言行所由來(lái)的思維體系及邏輯上演變的可能性。

赫施將含義（meaning）與意義（significance）區(qū)分開(kāi)來(lái)。

含義是指作者本人所持有的、唯一確定不變的東西，但作品的意義卻有多種多樣，視人們對(duì)作品的閱讀而定。

后學(xué)者對(duì)經(jīng)典的理解具有歷史性和不確定性，是就意義而言。

我這里來(lái)探討孔子思想的意義。

孔子思想是為拯救奴隸社會(huì)吶喊，還是為封建社會(huì)的建構(gòu)張目，都并不是我要討論和關(guān)心的。

毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)有的關(guān)于孔子思想的資料中，有年輕時(shí)的孔子，也有老年時(shí)的孔子；有作為教導(dǎo)者的孔子，也有獨(dú)立思想時(shí)的孔子；有被弟子理解領(lǐng)會(huì)的思想，也有被完全誤解了的思想。

一一厘清其線(xiàn)索，是一個(gè)無(wú)法完成的工作。

如孔子般的思想家，其思想的靈感通常會(huì)突如其來(lái)，但一定有其相關(guān)的理論背景。

我關(guān)注的是孔子怎樣建構(gòu)了他的思想體系，或者說(shuō)，他是在怎樣的理論背景下表述他的觀(guān)念、態(tài)度以及行為的。

二 黑格爾眼中的孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，算不得一個(gè)哲學(xué)家，在他那里，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的------只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特別的東西，甚至認(rèn)為，為了保持孔子的名聲，假使他的書(shū)從來(lái)不曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事。

黑格爾不能從中獲得特別的東西的孔子思想對(duì)中國(guó)文化乃至整個(gè)東亞文化都有極為重要的意義。

黑格爾對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)不但只是憑少許不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g本，而且只看到了那零散的道德教訓(xùn)，而沒(méi)有觸及孔子思想的整體結(jié)構(gòu)，不能從整體的角度深化對(duì)部分細(xì)節(jié)的把握。

因?yàn)楹诟駹栆晕鞣轿拿靼l(fā)展的道路為模式構(gòu)筑了唯一的世界精神的哲學(xué)發(fā)展史。

已故的精研佛學(xué)的傅偉勛教授也不承認(rèn)孔子是哲學(xué)家，但孟子是哲學(xué)家，孔子只告訴你結(jié)論，沒(méi)有告訴你結(jié)論是怎么來(lái)的過(guò)程……。

但盡管如此，結(jié)論也必然有其哲學(xué)的基礎(chǔ)和推演的方式。

傅偉勛的前提是：沒(méi)有以明確的文字闡述其思想來(lái)源的，算不得哲學(xué)家。

以此推論，后來(lái)不著文字而注重于行事中體道的禪宗高僧及明季泰州學(xué)派之顏何都算不得哲學(xué)家，釋迦牟尼在世時(shí)更未著一字，大概也不能算是哲學(xué)家。

當(dāng)然更多的人是把孔子看成東方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一的，他們莫不首先努力在其零散的語(yǔ)錄中，尋求思辯及邏輯的核心，希圖為之重構(gòu)一個(gè)哲學(xué)理論體系。

仁往往被看作孔子思想體系的核心概念。

杜維明就認(rèn)為，儒家思想的原初形式是環(huán)繞著孔子的仁學(xué)而開(kāi)展的，并借用歐美學(xué)壇的名辭，把仁學(xué)規(guī)定為一種哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)(philosophical anthropology)。

匡亞明的《孔子評(píng)傳》、郭沫若的《十批判書(shū)》也都把仁學(xué)思想視為孔子的思想核心。

于是，楊國(guó)榮先生就說(shuō)：孔子思想以仁為核心，這已是公認(rèn)的看法。

實(shí)際上，公認(rèn)只是過(guò)于自信的一廂情愿，不同看法的人還是不少，蔡尚思就自承經(jīng)過(guò)了由孔子思想體系的核心是仁到核心是禮的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正是圍繞儒家的禮學(xué)來(lái)展開(kāi)爭(zhēng)鳴的。

至于五四以來(lái)直至文革期間達(dá)到高潮的批孔思潮也多是從禮的角度來(lái)批判。

其實(shí)，在先秦時(shí)代，孔門(mén)弟子關(guān)于孔子思想的理解就已經(jīng)發(fā)生了歧義。

孔子沒(méi)后，其門(mén)徒散游各諸侯國(guó)，聚集徒眾講學(xué)或從事經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)，宣揚(yáng)并踐履孔子學(xué)說(shuō)。

由于各門(mén)徒知識(shí)背景及個(gè)人性情本不相同，于孔子學(xué)說(shuō)亦取舍不一，旨趣多異，遂有不同的派別，儒學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生分化。

曾子重孝，孟子言仁，荀子推禮。

哲學(xué)史上，大哲后學(xué)往往是學(xué)焉各得其性之所近，源遠(yuǎn)而末益分，今人的爭(zhēng)論不過(guò)是孟荀之分化的繼續(xù)。

所謂的核心其實(shí)往往是敘述的起始概念，對(duì)核心的不同選擇正是思想創(chuàng)新的前提條件。

近代以來(lái)，從學(xué)術(shù)思想角度來(lái)討論孔子思想的不同態(tài)度大都隱含一個(gè)前提：一個(gè)思想家必然也必須有思辨的哲學(xué)為基礎(chǔ)，而天才的思想巨人則更應(yīng)能夠構(gòu)筑一個(gè)有嚴(yán)密的邏輯思維體系的理論構(gòu)架。

其實(shí)是，假定存在著一種靜態(tài)的封閉體，它具有某種結(jié)構(gòu)或中心。

在不同的哲學(xué)家那里，這個(gè)中心被命名為不同的名稱(chēng)，如實(shí)體、理念、上帝以及孔子哲學(xué)中的仁等。

盡管許多學(xué)者主張東西方哲學(xué)的精神與路徑不同，但仍然在努力尋求孔子語(yǔ)錄背后的哲學(xué)基礎(chǔ)與體系的核心。

由于古代典籍的散失與攛亂，我們沒(méi)有直接而確切的證據(jù)來(lái)說(shuō)明孔子是否真的作了《易傳》，創(chuàng)立了他的哲學(xué)體系。

但另一方面，也有充分的證據(jù)證明孔子確實(shí)知道、讀過(guò)、乃至認(rèn)真研究過(guò)《周易》，晚年或許因此而有些思辯的成果亦未可知。

黑格爾顯然不知孔子與《易》的關(guān)系，他也承認(rèn)，中國(guó)人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇，古代的易經(jīng)是這類(lèi)思想的基礎(chǔ)。

《論語(yǔ)》極少有思辯與純粹的范疇，一些重要的理論術(shù)語(yǔ)往往仍然指向具體的經(jīng)驗(yàn)世界。

可見(jiàn)，孔子并未把周易的思想作為創(chuàng)立他思想體系的必然的哲學(xué)基礎(chǔ)。

這或許與孔子年輕時(shí)因?qū)χ芤椎恼`解而采取排斥的態(tài)度有關(guān)，但更重要的是取決于孔子的平生抱負(fù)與文化選擇。

思想巨人的偉大是一樣的，但總是被賦予了自己獨(dú)特的文化選擇。

在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，孔子作為一個(gè)周文化的繼承者，以平治天下為已任，那么，構(gòu)筑一個(gè)思辨的哲學(xué)體系并不是重要的，而是著眼于當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，思考社會(huì)的整合有序、個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的途徑。

這是繼續(xù)了商周以來(lái)思想上的人道傾向，也是中國(guó)這樣一個(gè)廣大區(qū)域內(nèi)的眾多部族構(gòu)成的集體所世代關(guān)注的重要問(wèn)題。

因而孔子思想體系里不一定非得有唯一的邏輯起點(diǎn)與思想核心。

其中重要的并不是理論推演的邏輯性與思辯性，而是它的世間性、實(shí)用可靠性，可以包容個(gè)人與社會(huì)，承擔(dān)傳統(tǒng)與變革，結(jié)合理想、信仰與此間生活。

因此，孔子建立的是一個(gè)社會(huì)學(xué)的功能體系。

在這個(gè)體系中，孔子重點(diǎn)闡述了君子、仁、禮等概念的具體行為指向與社會(huì)意義，從而形成三個(gè)層次的相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)，即個(gè)人的人格系統(tǒng)，仁義智信的文化價(jià)值系統(tǒng)和禮制的社會(huì)控制系統(tǒng)。

三 如果找一個(gè)較為重要的概念作為敘述的開(kāi)始，那么成人是貫穿整個(gè)思想體系的關(guān)鍵概念。

因?yàn)槿耸切袆?dòng)者，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值、引導(dǎo)社會(huì)的承擔(dān)者。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載子路問(wèn)成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。

曰：今之成人者何必然

見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

又劉向《說(shuō)苑》載：顏淵問(wèn)于仲尼曰：成人之行何若

子曰：成人之行，達(dá)乎性情之理，通乎物類(lèi)之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。

既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。

夫仁義禮樂(lè)，成人之行也。

窮神知化，德之盛也……。

（《說(shuō)苑》卷十八）成人的行為應(yīng)當(dāng)符合仁義的價(jià)值、禮儀的規(guī)范。

成人即是盡人道，即是完成人格，即是得仁知禮。

孔子又提出君子這個(gè)詞，作為人生的模范。

君子原本指封建制度下的貴族階級(jí)，孔子所說(shuō)君子之意有了轉(zhuǎn)化，常用來(lái)指品格高尚的人，乃是有道德，能盡人道的人。

這種轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在于君子是受人尊敬的有較高社會(huì)地位、承當(dāng)社會(huì)主導(dǎo)責(zé)任的人。

春秋時(shí)代，貴族社會(huì)的逐步解體，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，使君子的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。

《論語(yǔ)》中關(guān)于君子的說(shuō)法很多，較為籠統(tǒng)，無(wú)條理清晰的分類(lèi)。

這或許正顯示了君子概念的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

如：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

（《憲問(wèn)》）是說(shuō)君子（貴族階級(jí)）與小人之別，在于君子者能仁，小人根本無(wú)仁的資格。

但也開(kāi)始把君子與仁聯(lián)系在一起。

又如：君子和而不同，小人同而不和（《子路》）；君子泰而不驕，小人驕而不泰（《子路》），言及君子與小人品性不同。

比較重要的規(guī)定如：子曰：君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。

子貢曰：夫子自道也。

（《憲問(wèn)》）子路問(wèn)君子。

子曰：修己以敬。

曰：如斯而已乎

曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎

曰：修己以安百姓。

修己以安百姓，堯舜其猶病諸。

（《憲問(wèn)》）所謂君子，《論語(yǔ)》中亦同于時(shí)用的士的規(guī)定，士而懷居，不足以為士矣。

君子、士即成人之人，乃是仁的體現(xiàn)者，禮的遵行者。

孔子對(duì)這些內(nèi)涵本不相同的概念的混用，正體現(xiàn)了他的人格系統(tǒng)的構(gòu)鑄過(guò)程。

君子當(dāng)有三戒、三畏、九思。

（《季氏》）這些品質(zhì)的獲得必須通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂(lè)及圣人之言、之行和修已、克已等途徑。

在孔子的思想體系中，君子作為道德主體，從來(lái)就不是以個(gè)體的方式存在，不是世界的中心及行動(dòng)的根本目的，而是社會(huì)整體的一部分，是關(guān)系中的一點(diǎn)，既不體現(xiàn)個(gè)人中心主義，也不是集體主義，而是把歷史的長(zhǎng)期發(fā)展所形成的社會(huì)文化價(jià)值體系與社會(huì)穩(wěn)定平衡的控制機(jī)制溝通互動(dòng)的關(guān)鍵。

一方面，孔子極重視自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人，（《憲問(wèn)》）為已即是德性上的自我完善與自我實(shí)現(xiàn)。

孔子一貫以古非今，古是孔子心目中的理想形態(tài)，以為人反托為已，意味著將評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向自我。

為已之學(xué)的提出是孔子儒學(xué)的一大特色，人能弘道，非道弘人，（《衛(wèi)靈公》）從文化創(chuàng)造的意義上確認(rèn)了人的自由與能動(dòng)性。

由此而生發(fā)的華夏文化精神乃是對(duì)自我努力的樂(lè)觀(guān)自信，明知不可為而為之的自我責(zé)任感與使命感。

在孔子看來(lái)，無(wú)論是在道德實(shí)踐中，抑或是在德性涵養(yǎng)中，自我都起著主導(dǎo)的作用，主體是否遵循仁道原則來(lái)塑造自己，取決于自主的選擇及自身的努力，而非外部力量。

孔子說(shuō)：仁遠(yuǎn)乎哉。

我欲仁，斯仁至矣。

（《述而》）為仁由已，而由人乎哉

（《顏淵》）又說(shuō)：有能一日用其力于仁矣乎

我未見(jiàn)力不足者。

蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。

（《里仁》） 另一方面，自我實(shí)現(xiàn)又非排斥他人及社會(huì)的封閉觀(guān)念。

自我價(jià)值的自主選擇及實(shí)現(xiàn)本身就包含了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡，并通過(guò)忠恕的思想，使道德主體與社會(huì)整體進(jìn)行溝通。

《論語(yǔ)·里仁》載：子曰：參乎，吾道一以貫之。

曾子曰：唯。

子出，門(mén)人問(wèn)曰：何謂也

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

胡適認(rèn)為，一以貫之之道的忠恕不僅是盡已之心，推已及人的人生哲學(xué)，而且從根本上說(shuō)，是儒家思想的主要的方法論。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)是極有見(jiàn)地的。

自我構(gòu)成了整個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)，但又不能停留在立已、達(dá)已之上，不是要培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性，而應(yīng)推已及人而至立人、達(dá)人。

可以說(shuō)，立人、達(dá)人正是立已、達(dá)已的內(nèi)容與目的，正是在成就他人的過(guò)程中，自我的德性得到了進(jìn)一步的完成。

同時(shí)也意味著，個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)超越一已之域而指向群體，這便達(dá)到了仁的境界。

正如孔子所說(shuō)：夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。

（《雍也》）僅從方法論上看，忠恕之道即是一種外化，近于后來(lái)的大乘佛學(xué)的自渡渡人，盡管成人與成佛的內(nèi)涵完全不同。

所謂修已，即是道德上的自我涵養(yǎng)，包括兩方面的內(nèi)容，一是約束規(guī)范自己的行為，與社會(huì)群體的整體規(guī)則、制度相協(xié)調(diào)并促進(jìn)其發(fā)展；一是培養(yǎng)自己的內(nèi)在品性即與構(gòu)成文化模式的價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其他符號(hào)的認(rèn)同和主動(dòng)性的創(chuàng)造，是把社會(huì)的文化價(jià)值系統(tǒng)所蘊(yùn)含的美好道德內(nèi)化為自我品性，并通過(guò)個(gè)人努力與忠恕的觀(guān)念，推已及人，把文化價(jià)值系統(tǒng)社會(huì)化、具體化、體制化，并為社會(huì)整體的維護(hù)與發(fā)展提供整合力量。

內(nèi)在品性的培養(yǎng)及其外化是求仁，外在行為的約束與規(guī)范及其內(nèi)化是循禮。

內(nèi)外互動(dòng)也顯示了孔子思想既非后世腐儒的自我封閉，亦非自我的擴(kuò)張。

以仁為總體抽象的文化價(jià)值系統(tǒng)與以禮為總體象征的社會(huì)化規(guī)范系統(tǒng)在此相銜結(jié)并相互影響與推動(dòng)。

對(duì)作為行動(dòng)者的君子、士、仁者的規(guī)定也構(gòu)成了自成體系的人格系統(tǒng)，成為推動(dòng)文化與社會(huì)共同發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

如果一定要尋求孔子思想的核心，不如說(shuō)這個(gè)沒(méi)有定名的孔子心目的理想人格是孔子人道思想的核心精神。

君子修已的內(nèi)容里最重要的概念是仁。

仁在孔子思想中毫無(wú)疑問(wèn)占有極重要的地位，但孔子并未有一個(gè)確切的定義，而是通過(guò)不同的具體情境下的對(duì)話(huà)及對(duì)人物事件的評(píng)論進(jìn)行限定與論述，從而使抽象的概念指向具體的事物與現(xiàn)世生活。

因而就仁的每一次論述都不能作為孔子關(guān)于仁的全部認(rèn)識(shí)與定義。

比如，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載子張問(wèn)仁于孔子：孔子對(duì)曰：能行五者于天下，為仁矣。

請(qǐng)問(wèn)之，曰：恭、寬、信、敏、惠。

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

換句話(huà)說(shuō)，君子、士人通過(guò)學(xué)習(xí)與修養(yǎng)具備了某些品性，便能先難而后獲、（《雍也》）其言也訒，（《顏淵》）居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，（《子路》）或者剛毅、木訥，（《子路》）已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，（《雍也》）能克已復(fù)禮。

甚而至于民受其賜（《憲問(wèn)》）,為正義而殺身成仁。

（《衛(wèi)靈公》）蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》中說(shuō)孔子所說(shuō)的仁乃是統(tǒng)攝諸德，完成人格之名。

此話(huà)甚是。

仁本意有美、完備之意，孔子把它提升為代表一切美好的品德及文化價(jià)值與傳統(tǒng)信仰的普遍性的概念，而不是單純具體的道德觀(guān)念。

程顥是這樣理解仁的：學(xué)者須先識(shí)仁。

仁者渾然與物同體，義理知信皆仁也。

識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已……，（《河南程氏遺書(shū)》卷二上）近是。

馮友蘭也認(rèn)為仁人即全德之人，釋為Perfect Virtue。

在孔子那里，仁是一種普遍性的文化價(jià)值取向，能夠在循禮的過(guò)程中被內(nèi)化為行動(dòng)者（仁者）的內(nèi)在品性，指導(dǎo)與調(diào)整個(gè)人在社會(huì)中的行動(dòng)，使其達(dá)到或近于一種期望中的社會(huì)角色。

如何達(dá)到這樣一種境界、孔子一方面提出了一些最基本的原則，如博施于民，而能濟(jì)眾，（《雍也》）愛(ài)人，（《顏淵》）孝弟也者，其為仁之本與

（《學(xué)而》）等等，這些原則逐漸成為儒學(xué)的象征。

另一方面，孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)不同弟子不同情境下的發(fā)問(wèn)，有具體的行為指向，這些答復(fù)是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情勢(shì)及知識(shí)、文化、信仰的基礎(chǔ)相關(guān)的，并不具普遍意義。

孔子也未曾有意把這些當(dāng)作萬(wàn)世不易之箴言。

后世學(xué)者或由于迷信，或因惑于論述之繁復(fù)，或引一點(diǎn)闡發(fā)深意而不及其余，或混于德、禮等概念而不知其本來(lái)。

禮是孔子思想中又一極其重要的概念。

禮本來(lái)是一種民族內(nèi)部自然形成的包括禁忌在內(nèi)的習(xí)俗與外在規(guī)范，但自形成時(shí)起便具有一定的社會(huì)政治的整合功能。

周禮也是從周氏族習(xí)俗演化而來(lái)，在政治領(lǐng)域的擴(kuò)展中，結(jié)合了包括夏、商諸部族在內(nèi)的各地各部的禮俗，趨向政治化、倫理化并逐漸繁復(fù)。

它不是個(gè)人主觀(guān)塑造的結(jié)果，而是歷史和文化演進(jìn)的結(jié)果，儒家所稱(chēng)的五禮，即吉、兇、賓、軍、嘉，都是些具體的禮儀，并非由為政者或思想者所人為創(chuàng)設(shè)，乃是與氏族的形成、擴(kuò)展同時(shí)形成的代替權(quán)力維持的一種秩序。

周公制禮作樂(lè)一方面顯示了周公在禮樂(lè)文化形成過(guò)程中的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)也是儒家造圣運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

而周公的主要作用恐怕還在于以武功助周禮達(dá)于四境，即以周禮整一華夏，形成廣大區(qū)域內(nèi)的新秩序。

根據(jù)西周的考古資料，可以發(fā)現(xiàn)，大約到西周中期，周禮才基本形成并穩(wěn)定下來(lái)。

可見(jiàn)，禮的發(fā)展即是秩序的形成。

馮友蘭認(rèn)為，行禮只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的。

但我們可以想象：對(duì)祖先沒(méi)有感情的人也會(huì)行禮。

這時(shí)，行禮是價(jià)值認(rèn)同和融入社會(huì)的方式。

孔子眼中的周禮乃是一種社會(huì)的文明與秩序，能夠成德成義、教訓(xùn)正俗、決疑息爭(zhēng)，使上下有序，具有節(jié)制情感、欲望、安份守已的社會(huì)功能。

因而，孔子極重視禮的層次，提升禮樂(lè)文化中的文化價(jià)值內(nèi)涵，主張學(xué)禮、知禮，不學(xué)禮，無(wú)以立，（《季氏》）非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

（《顏淵》）孔子晚年整理古代文獻(xiàn)，并著《春秋》，《春秋》者，禮義之大宗也。

（《史記·太史公自序