千年一嘆讀書筆記
之： 當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國歷史活了下來。
我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀幾個喜歡文言文的朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。
站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建：我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。
金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。
永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接線的占據(jù)，永久是對千年風沙的接受和滑落。
無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。
通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑起了一道障壁。
因此還可以補充一句—— 永久是對意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了補拙。
之 到處是塵土，連每棵樹乍一看都像是用泥土雕出。
樹下是堆積如山的垃圾，垃圾上站著無數(shù)雙赤腳。
這兒的人似乎都不大喜歡洗臉理發(fā)，更遑論洗衣，因此也像是用泥土雕出。
對于貧困我并不陌生，中國西北和西南最貧困的地區(qū)我也曾一再深入。
但那種貧困，至少有辛勤的身影、奮斗的意圖、管理的痕跡、救助的信號，但這一切在這里很難發(fā)現(xiàn)，因此，驚人的不是貧困本身。
有鎮(zhèn)子的道路旁永遠站滿了大量蓬頭垢面的人，互相看來看去。
從小孩、青年、壯年到老年，好像要互相看一輩子，真不他們靠什么獲得食品。
在這里我可斷言，一路上感到的最慘痛景象，不是石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，而是在文明古國的千里沃野上，那些不上學(xué)的孩子們的赤腳，密如森林。
之 佛教集中智慧思考人們?nèi)绾瓮ㄟ^熄滅欲望、無我無執(zhí)、博愛眾生而進入寧靜解脫的“涅槃“境界“，成為徹底擺脫人生苦厄的覺悟者。
就佛教本身而言，由于一度名聲太響、人才太多、待遇太高，嚴重陷入蹈空玄談、概念玩弄之中，失去了剛健的生命力，最后，不僅比不過印度教，連外來的也無法面對，到十三世紀，在印度基本消亡。
《千年一嘆》之 ?。ㄌ┘Я辏┧皇撬?，世界第一流的建筑，只以童話般的晶瑩單純完成全部征服。
我從門縫里見到它時只有一個想法，世間最杰出的精英是無法描述的，但一眼就能發(fā)現(xiàn)與從不同。
有點孤獨，有點不合群，自成一種氣氛，又掩不住外溢的光輝，任何人都無法模仿。
十八世紀出過以齋辛為代表的一些聰明君主，簡直把宮廷建筑當作一種豪華的游戲在玩。
窮奢極侈，又天真爛漫。
?。S浦而）進城就非同一般，城門外的山道口硬是布置出兩排二至三層的鏤空涼臺長廊，即使有敵人來犯也要讓他們在攻城前先贊嘆一番。
全城房子基本上都是粉紅色，這種指令實在有點匪夷所思，但居然實現(xiàn)了。
粉紅色房子中最著名的一幢即所謂“風宮”，每扇窗都以三面向外凸出，窗面精雕細刻，宮中女人可在里邊看到鬧市人群，而外面的人卻看不清她們。
這種想法本身就十分俏皮。
更慰為大觀的當然是那個筑在山上的阿姆拔城堡。
進去后怎么也分不清它到底有幾個通道系統(tǒng)，更不知道每一個通道系統(tǒng)究竟連著多少曲院密室、華廳軒窗。
一進去就掉到迷魂陣里了，步步驚喜又步步緊張，生怕走不出來。
無數(shù)次路斷墻阻，又無數(shù)次柳暗花明，令人難忘。
《千年一嘆》之 ?。ê愫映吭。┪也幌虢璐吮憩F(xiàn)對另一個民族的鄙視，卻也不想掩飾我對眼前景觀的態(tài)度，因為這里的悲哀關(guān)及全人類。
人之為人，應(yīng)該知道一些最基本的該做和不該做。
世間很難找到一頭死象，因為連象也知道掩埋。
再一次感謝我們的先秦諸子，早早地教會中國人懂得那么多“勿”：、非禮勿聽、非禮勿動，已之不欲，勿施于人。
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有時好像管得嚴了一點，但沒有禁止，何以有文明
沒有圍欄，何以有社會
沒有遮蓋，何以有羞恥
沒有規(guī)矩，何以
在恒河邊，我看到的是，人的骯臟、人的丑陋、人的死亡，都可以夸張地裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人、釋放給自然。
今后哪怕有千條理由讓我來說幾句“恒河晨浴”的美麗，我的回答是：眼睛不答應(yīng)，良知不答應(yīng)。
我在那里看到的不是一個落后的風俗，而是一場人類的悲劇，因此不能不較勁，不能不沉重。
《千年一嘆》之 宗教的起因，可能是對身邊苦難的直接反應(yīng)，但一旦產(chǎn)生便天高地闊，不再受一時一地的限制，因此也無法具體地整治一時一地。
你看悠悠兩千五百多年，佛祖思慮重重的這條道路，究竟有多少進步
《千年一嘆》之《沒有例外的衰落》 至于印度河——恒河文明的衰落，我看至少有一半與宗教迷誤有關(guān)。
輕視生命，厭棄人世、不負責任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以到良莠不齊。
《千年一嘆》之《迷昧與保守》 宗教精神曾開掘和維持了人類的高貴內(nèi)質(zhì)，協(xié)調(diào)了人與宇宙的和諧關(guān)系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)天地，永遠是人類文明的瑰寶。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
中國文化自古至今都“重實際而黜玄想”，從內(nèi)容到形態(tài)都誠實入世、經(jīng)世致用，不怎么追求彼岸世界的縹緲圖像，因而也擺脫了離開彼岸世界后淹沒在水中的危險。
中國以虛懷若谷的態(tài)度接受了佛教，但在古代一般仕人，往往是立足儒學(xué)，兼信佛教，而且對佛教也作了靠近親情倫理的改造。
這樣一來，這種宗教信仰也就緊貼著現(xiàn)實生活又時時受到現(xiàn)實生活的檢驗了，不大可能陷入整體性迷昧。
歐洲文藝復(fù)興運動雖然不以希臘為中心，卻雄辯證明了像希臘文明這樣的古代文明，一旦擺脫保守的陰影，賦予新的創(chuàng)造活力，將會產(chǎn)生何種壯美的結(jié)果，可惜這樣的復(fù)興沒有在其他幾個文明中出現(xiàn)。
一種既往文明不管曾經(jīng)多么偉大，進入不同的時間過程和接受群體之后，必須尋找自己新的生命支點。
在這一點上，幾大文明好似乎都缺少彈性。
兩河文明只針對當時實用，彈性很小自可想象；埃及文明如果不說淪喪也只能說是處于一種封存狀態(tài)；印度文明則在早已失去創(chuàng)造力的情況下被隔代耗用，連封存原樣的可能也沒有了。
中華文明的基本面也是相當保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機。
但是，它又隱藏一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達脆折的程度。
這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機中脫身而出。
在中國文化領(lǐng)域，從古到今都產(chǎn)生了大量態(tài)度極端的保守主義者，但事實證明，這些人總是遲早因極端態(tài)度而被人們遺棄，結(jié)果連同他們的保守主義也很難長久成氣候，這一點與不少人對中華文明的解釋不一樣。
中華文明常常既使創(chuàng)新者頭疼，也使保守者頭疼，這種有趣狀態(tài)中也埋藏著它歷久不衰的另一個原因。
急求：千年一嘆主要內(nèi)容
《千年一嘆》是余秋雨先生的又一力作，與以往不同的是，這是一本日記。
在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視千禧之旅越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經(jīng)歷。
在本書中，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。
余秋雨文章讀后感300字
賞《千里江山圖》有感觀古思今，銀漢迢迢，江山千里，水墨風華。
昔宋人希孟，稟賦異人，幸徽宗之圣慕而入京，集名家之精髓而藝成。
終不負圣恩，歷時半載，繪千里江山于卷上，得千年大成于一身。
臨窗高閣，上仰魏晉之風骨；俟水憑欄，下觀兩宋之法度。
古之仁者知者，皆寄情于山水；古之帝王將相，皆難舍于江山。
適逢宋金相爭，故土難安，嘆投筆亦難從戎，故以長卷繪大宋之河山，俯首間，疊巒聳翠，河湖縱橫，村舍出于峰間林下，漁人歸于長河西斜。
望遠山，朦朧可見；觀近峰，峭壁嶙峋。
鄰水者，回望漁舟唱晚，在水者，靜待細水長流。
豪情難舍，寄于青綠之間；英才曠世，難留三世春秋。
希孟之作，山水布局，設(shè)色明暗，皆古今之絕品也。
若星空之皓月，滄海之一粟，獨步千載而難求。
慨江山難保千秋，浮生難盡百年。
其未及弱冠，溘然長逝，故未見趙宋江山之破碎、山河之飄搖，徒留此千里長卷，告河山之不朽。
其青綠風骨，觀其后世，二趙沈周之輩，皆一脈相承，雖再無其氣吞山河之勢，但皆有其縱橫山水之情。
年方十八春未醒，繁華落盡后人知，筆墨山河千萬頃，歸去，萬水千山皆有情。
丁酉年八月初四秋分 于紫禁城觀《千里江山圖》有感
寫一篇關(guān)于希臘故事讀后感的作文，200字左右
建議讀一讀余秋雨的千年一嘆中的希臘部分，很好找
中華好詩詞觀后感200字
第一章 在雪窩中跟隨蒙古老人畢利格欣賞狼群的北京知青陳陣，回想起到草原兩年來的兩次可怕經(jīng)歷：第一次，單騎獨人、赤手空拳的他誤闖入狼陣，恐懼讓他失去任何知覺，是大青馬的勇氣和智慧讓他靈魂回竅，阿爸曾經(jīng)的教誨讓他突來靈感，竟出奇不意地嚇退狼群從而僥幸脫險；第二次，沉睡中的他被驚醒，嘎斯邁大嫂正拽著一條巨狼的長尾企圖將其拖出羊群，驚呆的他束手無策，9歲男孩巴雅爾卻奮不顧身地過去幫忙，威猛的大狗巴勒最終建功。
狼群久久不對黃羊發(fā)起進攻，令陳陣感到很奇怪…… 第二章 陳陣原以為三頭狼才能對付一只黃羊，但數(shù)幾十只狼就這樣對上千只黃羊進行了一次成功的圍剿，雖然有畢利格阿爸在旁講解，仍令陳陣看得目瞪口呆，還令他不由得想起了蒙古鐵騎…… 第三章 第二天，畢利格阿爸帶大家去雪窩中挖取被狼群圍剿后留下的黃羊，他的一些言行令陳陣似懂非懂：狼是在為草原除害；給狼留下過冬的肉；活的黃羊全部放走…… 第四章 陳陣對蒙古人和狼越來越著迷。
外來戶們置畢利格阿爸要給狼留下過冬肉的話不顧，偷偷挖走了全部黃羊，而場部也恢復(fù)了草原一年一度的掏狼崽活動。
阿爸嘆道：狼群該發(fā)狠了…第五章 罕見的白毛風之夜，憤怒的狼群發(fā)起了瘋狂報復(fù)，對象是近百匹精心挑選出來的上等軍馬。
草原上最勇猛的馬倌巴圖率領(lǐng)馬群，那是一番如何驚心動魄的經(jīng)歷呀
第六章 陳陣跟隨大伙去看馬群被集體屠殺的現(xiàn)場，馬尸的慘狀、狼群留下的怪圈，讓所有人震憾
現(xiàn)場的狼尸，讓陳陣又想起了蒙古鐵騎… 第七章 人與狼的大戰(zhàn)在所難免
陳陣對蒙古人的了解越來越深，他懷疑所收養(yǎng)的一只流浪狗“二郎”是天下罕見的狗狼，想更深層次了解狼的他想抓一條小狼崽來養(yǎng)… 第八章 從不對狼趕盡殺絕的畢利格阿爸帶著陳陣，以令人難以想像的小心安設(shè)狼夾子。
陳陣想向阿爸請教掏狼崽，之向又聽巴圖講述了他13歲時深入狼洞的傳奇經(jīng)歷… 第九章 一心相掏狼窩的陳陣一行被母狼引向一個山洞，一番激戰(zhàn)后用“二踢腳”將其炸得從另一個洞口逃走，二郎窮追不舍。
黃黃發(fā)現(xiàn)了真正的狼洞，陳陣冒險孤身往里鉆，卻只能驚嘆那實在是個魔鬼洞… 第十章 陳陣被畢利格阿爸毫不客氣地一頓好訓(xùn)，陳陣保證以后再不掏狼崽。
楊克請來了從東北遷來的東蒙獵手道爾基，最終結(jié)局令他們難以想像… 第十一章 陳陣面對7只狼崽卻開始后悔，并為如何處理它們而發(fā)愁。
最終，決定和道爾基各養(yǎng)一只，而道爾基對余下狼崽的“處理”連那只叫二郎的狗都感到憤怒
正為狼崽吃狗奶時的奇特景象而大為震憾，陳陣等收到了場部“狼群已開始行動”的通知…… 第十二章 在一向為狼講話的畢格利的指揮下，四五十頭狼被成功包圍，陣陣切實感受到了什么叫“全民皆兵”。
一番驚心動魄的激戰(zhàn)后，狼群近乎被全殲。
陳陣跟蒙古人一樣，對漢人恨狗罵狗非常不滿…… 第十三章 巴圖捎信說還二十余只狼逃進了葦?shù)?，包順貴懷疑是畢利格故意放走的，決定親自指揮將其消滅，并不顧大家的反對采用火攻。
畢利格在大火中面朝東方跪下，但包順貴火攻的唯一戰(zhàn)果就是燒死了一頭老狗和兩頭被牧人視為寶貝和神物的種?！? 第十四章 迎風飄揚的狼皮讓陳陣等感慨萬分，連二郎都有反應(yīng)。
小狼崽的神奇表現(xiàn)，讓陳陣覺得他被帶到了千年謎團的中心…… 第十五章 一心想繼續(xù)打狼的巴圖和張繼原發(fā)現(xiàn)了兩頭狼，一番斗智斗勇后開槍打死一只，另一只被打斷了一條腿，它能逃過追捕嗎
第十六章 陳陣陪烏力吉、畢利格去查看新草場，一路上對維持草原生態(tài)的“連環(huán)套”有了更深的認識，見到一片美得心醉的處女地，并再次見識了狼群利用地形圍獵黃羊的絕技…… 第十七章 烏力吉因軍馬事件被撤銷場長職務(wù)，離職前一番維護草原生態(tài)重要性的話讓包順貴頻頻點頭，可他能阻擊包順貴繼續(xù)打狼和準備在草原大國發(fā)展農(nóng)業(yè)的決心嗎
第十八章 陳陣與小狼的感情越來越深，小狼的每一個舉動都讓他浮想聯(lián)翩。
畢利格知道他養(yǎng)狼后大發(fā)雷霆，最終卻因為他的赤誠之心而很無奈，烏力吉和包順貴也同意他養(yǎng)狼…… 第十九章 楊克跟隨包順貴去看新草場，包順貴吃天鵝肉、刨野芍藥等種種惡行，讓他唯有期盼狼群能來保衛(wèi)天鵝湖的美景不被人類破壞。
兩頭老狼臨死前的悲壯讓楊克想起了“狼牙山五壯士”，他象想真正的蒙古人一樣向下跪，護送老母狼的靈魂抵達天國… 第二十章 小狼越長越大，深感“騎狼難下”的陳陣只得將將它用鐵鏈拴。
馬群激烈的搶親大戰(zhàn)讓大家震憾，幾位知青就狼圖騰和游牧精神等展開了精彩的討論…… 第二十一章 陳陣對小狼的感情越來越深，但卻越來越感到“騎狼難下”，有人對小狼發(fā)動了攻擊，生存能力和智慧令人震驚的它竟無師自通地挖了個洞躲避酷暑和襲擊…… 第二十二章 迷狼的陳陣連對狼糞都有了興趣，既驚嘆狼超強的消化能力，還懷疑烽火臺點的并不是狼煙。
狼抓旱獺的絕技術(shù)讓他心嘆，狼偷吃綿羊時群羊的表現(xiàn)讓他想起了魯訊所描繪的場景。
道而基成功的“以羊換狼”，另一位羊倌效仿卻失敗…… 第二十三章 包順貴想大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，草原上一下子來了眾多外來戶，草原的寧靜馬上起了變化，高貴的天鵝成了他們的盤中美食，牧民和知青的憤怒無濟于事… 第二十四章 草原上爆發(fā)了一場人狼狗之間的聲光電大戰(zhàn)，被鐵鏈拴著的小狼變得異?？簥^，學(xué)狗叫學(xué)不完，最后它無師自通地仰天長嘯，第一次發(fā)出了狼叫，陳陣對此既驚喜又擔心… 第二十五章 張繼原送來了一匹被狼群聲東擊西而咬傷的馬駒，大家就狼對草原游牧民族的巨大貢獻展開了精彩的討論…… 第二十六章 小狼的叫聲引來了群狼，但由于它還未睜眼就被抱走，無法與狼類正常溝通，認親大戲以失敗告終，陳陣等更為小狼的前景擔憂… 第二十七章 小狼的“狗爸”二郎帶回了野味，陳陣等感嘆草原民族因為從小練習(xí)騎馬射鼠-就感狼媽教小狼捕獵一樣，所以才有橫掃天下的鐵騎，而小狼得到完整的一只大鼠后的表現(xiàn)更讓他們驚嘆。
陳陣外出遛狼，小狼聞到野狼的尿味后狼性大發(fā)，竟向陳陣發(fā)動攻擊… 第二十八章 草原了爆發(fā)恐懼的蚊災(zāi)，一番人蚊大戰(zhàn)驚心動魄，狼群襲擊了一群受不了蚊咬外逃的羊，小狼得到了狼爸狼叔們送給它的救災(zāi)糧…… 第二十九章 巴圖等馬倌為讓馬群避過蚊災(zāi)費盡心力，然而狼群卻利用蟻災(zāi)和雷電向馬群發(fā)動奇襲，畢利格帶人及時支援方未造成太大損失，包順貴決定請生產(chǎn)建設(shè)兵團來打狼…… 第三十章 小狼已經(jīng)長大，然而與老兔的搏斗情景讓陳陣更不敢把它放歸野外，但陳陣卻由此感嘆草原的一切生靈除綿羊外都具有勇猛頑強的精神——這就是游牧精神…… 第三十一章 包順貴以小狼相威脅，讓陳陣帶兵團的幾位去打狼。
特等射手+軍吉普，雖然群狼巧妙地利用了地形，但仍有三條被打擊。
陳陣維持生態(tài)平衡的觀念，對于把任何動物都視為美味的他們能管用嗎
第三十二章 一匹高大威猛的狼被軍吉普一路狂追了幾十里，最后兩聲槍響在狼頭旁想起……陳陣象罪人一樣地回到家，聽到的是全師上下正以各種狠毒方式滅狼的憤怒講述… 第三十三章 不甘心就此失去自由和害怕離開地面的小狼在展開了令人驚憾的拼死反抗，并因此而受了很重的傷。
道而基帶人殺狼的種種毒招讓畢利格和陳陣非常憤怒…… 第三十四章 “靠邊站”的畢利格阿爸帶陣陣去打旱獺，看到的卻是外來民工們斬盡殺絕的惡毒捕獺法。
眼瞅著擔心草原美景即將消失，老人流下了渾濁的淚水… 第三十五章 渴望自由的小狼的一次次反抗讓它的傷越來越重。
在一個寒冷的冬夜，一個多月來首次聽到聽到狼類的微弱呼叫，陳陣在那一夜徹底失去他養(yǎng)了一年的小狼。
看著飛舞在空中的狼皮筒子，陳陣相信自己已見到了真正屬于自己內(nèi)心的狼圖騰… 尾聲 功鄖卓著的二郎與眾多草原狗一樣淪為外來人員的口中肉。
痛苦的畢利格老人成為額侖草原最后一位天葬而魂歸騰格里的老人。
陳陣和楊克在回城多年后舊地重游，一路看到的是大片的板結(jié)沙地，就連千年古河也已干涸，在村口還看到一位打老鷹的蒙古少年。
由游牧改為定居的牧民的生活已變得非常富裕，然而老友重逢的喜悅能完全沖淡他們對生態(tài)環(huán)境正嚴重惡化的擔憂嗎
后記1 以全新思路詮釋中國歷史(一)~(三)：前往黑石山的陳陣和楊克用狼圖騰和游牧精神對中國歷史進行了全新詮釋：西北草原文化才是中華文化真正的根，中國歷史上興盛一時的朝代大多由于他們狼性十足，而農(nóng)耕所必然產(chǎn)生的不思進取的安逸腐化正是那些朝代覆滅的內(nèi)因。
一旦華夏民族性格中的羊性太強于狼性，華夏就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強于羊性，華夏中國就專制獨裁，或軍閥混戰(zhàn)，民變蜂起，戰(zhàn)亂不休。
只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性時，華夏中國才疆域擴大，國富民強，經(jīng)濟文化繁榮昌盛。
正是由于游牧民族一次次的強大輸血，才使中華民族得以保土保文保種堅持到近代。
后記2 以全新思路詮釋中國歷史(四)：然而，中國儒家正統(tǒng)思想?yún)s全盤抹殺游牧民族對中華民族和文明的救命性的貢獻。
要想根本解決中國當前所存在的病根，在民族性格上應(yīng)堅決走“現(xiàn)代文明狼”的道路，實行真正的民主制度才是中華民族的惟一出路，而狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和行使自由。
國人崇拜的龍圖騰極可能是由狼圖騰轉(zhuǎn)化可來，只有抽掉龍圖騰中的封建帝王專制精神，重新“注入”狼圖騰自由強悍的進取精神，未來的中國巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去為中華民族和整個人類開拓更廣闊的生存發(fā)展空間。
最后，二人再次為生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞和游牧文明徹底終結(jié)而神傷…
