千年一嘆的兩篇讀后感
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經(jīng)歷。
一個柔弱的學者、書生，數(shù)萬公里的越野行程，何等的不易
這是對人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。
沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒
人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對文明衰落的厚重情感；對當?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜；以及對當?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感動?/p>
心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類文明倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過怎樣的宏偉歷史；初識希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國家男子足球隊曾拿過2004年的歐洲杯的冠軍。
希臘是一個神話般的國度——這是我對希臘僅有的了解。
隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息
遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。
談到希臘衰落的原因，余先生認為有兩點：一是雅典斯巴達人曠日持久的內耗；二是內憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統(tǒng)一的集權的國家。
余秋雨先生是一個具有文學理論家、文化史學家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學和史學功底、深厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力洋洋灑灑的揭示著人類文化的內涵。
讀著這本書，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的文明古國中穿行。
最令我著迷的是余先生在書里深刻的思考，深刻的思考是一個作家文學生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個另類。
這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個字都是一個文化的符號，向我們詮釋了歷史的意義。
千年一嘆,一嘆千年 歷史,每每重拾,都會有一份揮之不去的滄桑感,多少個王朝,多少個輪回,反反復復,一千年走一回,卻有陣陣嘆息傳來,輕輕的,緩緩的,從那遙遠的愛琴海面?zhèn)鱽?從法老的金字塔中傳來,從被風化的古代遺址中傳來,也從恒河畔邊傳來. 當曾經(jīng)的輝煌成了寂寞,當神廟已經(jīng)破殘,當人們開始遺忘,那陣嘆息也只成了無奈,文明已經(jīng)衰落,歷史也開始褪色了. 翻開余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古文明。
于是冒險開始，抵達希臘時他所見的只有狹小、陳舊和人民的閑散。
干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風化的古代遺址和金字塔中可看到一點文明古國的樣子。
而古巴比倫遺址的復原，更讓人語塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了。
文明的衰敗也直接導致了當?shù)厝嗣竦呢毨?，孩子總是讓人心疼的，伊拉克有太多的失學兒童，他們連字也不認識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。
很小的孩子，本該天真無邪快樂生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來，學校里教授的只是像“打倒美國，反對禁運”之類的口號。
戰(zhàn)爭讓許多孩子的父親離開了，生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個年齡不該有的沉重。
河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領略了前所未有的震驚。
無數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長時間擁塞在河邊等死的人，因為這樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。
在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。
惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升。
《千年一嘆》讓我的思緒跟隨著它橫貫了幾乎整個亞歐大陸，跨越了幾千年的時光。
聽著李白的歌，尋著屈原的夢，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞顧問名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂。
“法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。
我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方
”它引導著我們踏進那個往昔的時空，去品位和享受其中的快樂，而同時也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。
思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風風雨雨而生生不息的緣由，因為中國文化是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。
正是這個本質，使它節(jié)省了很多靡費，保存了生命。
這個以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國，正以磅礴的氣勢矗立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。
它深邃古老卻又充滿活力，在新的時代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。
千年一嘆巨大的問號讀后感
千年一嘆讀后感這本書最大的優(yōu)點之一，就是各個國家間充滿著聯(lián)系，即使遠跨大洋，各個文明間也沒有阻隔。
從希臘來到埃及，中間將克里特島當成踏板，兩個文明，就緊密地連在了一起。
在我的印象中，金字塔是埃及的象征。
這本書，將金字塔化作幾串巨大的問號……埃及很多金字塔建成于四五千年前，一個巨大的工程幾千年前是怎么建成的呢
這一個問號，足以難倒我們現(xiàn)代人。
埃及和希臘一樣，曾有過輝煌的文明，同樣也退出現(xiàn)代競爭的舞臺。
但那輝煌的文明，卻永遠的保留了下來，就像木乃伊一樣。
埃及的歷史對于史學家來說，已經(jīng)是深不可測，平常人更是難以琢磨，但余秋雨先生卻用那生動的語言把埃及文明展現(xiàn)在我的眼前，其中就有“從眼前這尊臥像看，他確是絕頂英俊，臉部輪廓分明，鼻子高挺，微笑中帶著一種只有埃及才有的純真而飄渺的眼神。
”埃及.2自從跟隨作者進入埃及后，緊張的心弦從未放下，因為埃及并不是什么安定的國家。
1997年11月，一群恐怖分子在盧克索殺害64名外國游客，而作者正是要來盧克索探尋——危險程度可想而知，不過余秋雨先生仍然來到了這里。
埃及，你什么時候才能安定下來
正在讀這本書時，偶然看到了電視上在講中國文明與埃及文明的不同——其中有一件事我記憶尤深：數(shù)千名史學家解開埃及古文字用了上百年，也沒解開個什么所以然。
中國的甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，兩個人——具體名字我忘了，只用了兩天時間，就弄懂了甲骨文的含義。
多么大的差別。
這是為什么呢
原因是我們現(xiàn)在使用的漢字是從甲骨文演變而來的，更清楚地說，就是我們仍在“使用”甲骨文；埃及呢
則相反，古文字已被遺忘在十萬八千里之外。
一個文明要不被遺忘，必須有一根線，一根聯(lián)系古今的線。
<千年一嘆>分國讀后感
寫讀后感幾近成為了一個習慣，看完一本書總有話說，非要寫出來才覺得這書是真的看完了。
《千年一嘆》是日記體的，作者余秋雨在1999.9.27——1999.12.31年隨鳳凰衛(wèi)視的車隊一路考察了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等國，途中每日一篇在報上連載。
這段時間我正在適應著我畢業(yè)后的第一份工作，絲毫沒有關注到這個行動。
當時家里的溫州日報上是沒有刊登這個連載的，上網(wǎng)是撥號的，為了省錢，每次像趕集似的很快下線。
假如我當時就有機會看到這些連載的話，肯定會覺得十分新鮮，因為對于這些國家，相比歐美來講，是比較陌生的。
而現(xiàn)在，從報紙、電視、網(wǎng)絡，甚至電影中，都可以輕易地得到有關這些國家的資料、現(xiàn)況等等。
現(xiàn)在看這本書，看到的是這些國家的過去，1999年。
所以這書對當時社會的意義與現(xiàn)在是完全不同了。
當時的意義是一個壯舉，因為要穿越無數(shù)危險艱難，去了世人所不敢去的地方。
而現(xiàn)在讀這書的意義在于對照過去，那些地方仍然處在軍事緊張氣氛中，最近巴基斯坦又發(fā)生了極嚴重的事件，比之99年，有過之無不及。
99年的千年一嘆還得一直嘆下去。
沉重的古老而遠去的歷史、沉重的現(xiàn)在、必將是沉重的未來。
沉重的政治、沉重的文明下只有沉重的人民。
作者原本只想考察文明，但又如何避得開政治。
文明的推進往往是君主的選擇與支持的結果。
而文明的變遷也是隨著政治的動蕩、政局的變遷而變化。
有時外來政治力量帶來全新的外來文明，本土文明被推倒，被取而代之。
時間掩埋一切，沒有什么是一成不變。
除了政治，還有廢墟、遺址。
除了這些，還有貧困。
總之都是不讓人愉快的。
都不提了，說點讓人高興的。
有一篇講巴基斯坦的汽車，作者把那些車比喻為“花棺材”。
我曾在電視里見識過，所以讀到這里真的覺得非常有趣，取兩段刺激的： “更恐怖的事情還在夜間。
由于車身上貼滿了各種顏色的反光紙，對面來車時車燈一亮，它就渾身發(fā)光。
這種事情往往發(fā)生在荒山野嶺，漆黑的山道上剛一轉彎，猛然見到兩三具妖光熠熠的棺材飛奔而來，實在會讓天下最大膽的司機心驚肉跳。
我們的車隊初遇這種情況時大家驚慌得瞠目結舌，不知來了什么，不像是匪徒，不像是強盜，但比匪徒和強盜更讓人發(fā)呆。
妖光熠熠的棺材越來越多，我們的車隊被擠在中間，就像置身于陰曹地府。
”
千年一嘆讀書筆記
之： 當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國歷史活了下來。
我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀幾個喜歡文言文的朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。
站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建：我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。
金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。
永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接線的占據(jù)，永久是對千年風沙的接受和滑落。
無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。
通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑起了一道障壁。
因此還可以補充一句—— 永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了補拙。
之 到處是塵土，連每棵樹乍一看都像是用泥土雕出。
樹下是堆積如山的垃圾，垃圾上站著無數(shù)雙赤腳。
這兒的人似乎都不大喜歡洗臉理發(fā)，更遑論洗衣，因此也像是用泥土雕出。
對于貧困我并不陌生，中國西北和西南最貧困的地區(qū)我也曾一再深入。
但那種貧困，至少有辛勤的身影、奮斗的意圖、管理的痕跡、救助的信號，但這一切在這里很難發(fā)現(xiàn)，因此，驚人的不是貧困本身。
有鎮(zhèn)子的道路旁永遠站滿了大量蓬頭垢面的人，互相看來看去。
從小孩、青年、壯年到老年，好像要互相看一輩子，真不他們靠什么獲得食品。
在這里我可斷言，一路上感到的最慘痛景象，不是石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，而是在文明古國的千里沃野上，那些不上學的孩子們的赤腳，密如森林。
之 佛教集中智慧思考人們如何通過熄滅欲望、無我無執(zhí)、博愛眾生而進入寧靜解脫的“涅槃“境界“，成為徹底擺脫人生苦厄的覺悟者。
就佛教本身而言，由于一度名聲太響、人才太多、待遇太高，嚴重陷入蹈空玄談、概念玩弄之中，失去了剛健的生命力，最后，不僅比不過印度教，連外來的也無法面對，到十三世紀，在印度基本消亡。
《千年一嘆》之 ?。ㄌ┘Я辏┧皇撬澜绲谝涣鞯慕ㄖ?，只以童話般的晶瑩單純完成全部征服。
我從門縫里見到它時只有一個想法，世間最杰出的精英是無法描述的，但一眼就能發(fā)現(xiàn)與從不同。
有點孤獨，有點不合群，自成一種氣氛，又掩不住外溢的光輝，任何人都無法模仿。
十八世紀出過以齋辛為代表的一些聰明君主，簡直把宮廷建筑當作一種豪華的游戲在玩。
窮奢極侈，又天真爛漫。
?。S浦而）進城就非同一般，城門外的山道口硬是布置出兩排二至三層的鏤空涼臺長廊，即使有敵人來犯也要讓他們在攻城前先贊嘆一番。
全城房子基本上都是粉紅色，這種指令實在有點匪夷所思，但居然實現(xiàn)了。
粉紅色房子中最著名的一幢即所謂“風宮”，每扇窗都以三面向外凸出，窗面精雕細刻，宮中女人可在里邊看到鬧市人群，而外面的人卻看不清她們。
這種想法本身就十分俏皮。
更慰為大觀的當然是那個筑在山上的阿姆拔城堡。
進去后怎么也分不清它到底有幾個通道系統(tǒng)，更不知道每一個通道系統(tǒng)究竟連著多少曲院密室、華廳軒窗。
一進去就掉到迷魂陣里了，步步驚喜又步步緊張，生怕走不出來。
無數(shù)次路斷墻阻，又無數(shù)次柳暗花明，令人難忘。
《千年一嘆》之 （恒河晨?。┪也幌虢璐吮憩F(xiàn)對另一個民族的鄙視，卻也不想掩飾我對眼前景觀的態(tài)度，因為這里的悲哀關及全人類。
人之為人，應該知道一些最基本的該做和不該做。
世間很難找到一頭死象，因為連象也知道掩埋。
再一次感謝我們的先秦諸子，早早地教會中國人懂得那么多“勿”：、非禮勿聽、非禮勿動，已之不欲，勿施于人。
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有時好像管得嚴了一點，但沒有禁止，何以有文明
沒有圍欄，何以有社會
沒有遮蓋，何以有羞恥
沒有規(guī)矩，何以
在恒河邊，我看到的是，人的骯臟、人的丑陋、人的死亡，都可以夸張地裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人、釋放給自然。
今后哪怕有千條理由讓我來說幾句“恒河晨浴”的美麗，我的回答是：眼睛不答應，良知不答應。
我在那里看到的不是一個落后的風俗，而是一場人類的悲劇，因此不能不較勁，不能不沉重。
《千年一嘆》之 宗教的起因，可能是對身邊苦難的直接反應，但一旦產(chǎn)生便天高地闊，不再受一時一地的限制，因此也無法具體地整治一時一地。
你看悠悠兩千五百多年，佛祖思慮重重的這條道路，究竟有多少進步
《千年一嘆》之《沒有例外的衰落》 至于印度河——恒河文明的衰落，我看至少有一半與宗教迷誤有關。
輕視生命，厭棄人世、不負責任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以到良莠不齊。
《千年一嘆》之《迷昧與保守》 宗教精神曾開掘和維持了人類的高貴內質，協(xié)調了人與宇宙的和諧關系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術天地，永遠是人類文明的瑰寶。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
中國文化自古至今都“重實際而黜玄想”，從內容到形態(tài)都誠實入世、經(jīng)世致用，不怎么追求彼岸世界的縹緲圖像，因而也擺脫了離開彼岸世界后淹沒在水中的危險。
中國以虛懷若谷的態(tài)度接受了佛教，但在古代一般仕人，往往是立足儒學，兼信佛教，而且對佛教也作了靠近親情倫理的改造。
這樣一來，這種宗教信仰也就緊貼著現(xiàn)實生活又時時受到現(xiàn)實生活的檢驗了，不大可能陷入整體性迷昧。
歐洲文藝復興運動雖然不以希臘為中心，卻雄辯證明了像希臘文明這樣的古代文明，一旦擺脫保守的陰影，賦予新的創(chuàng)造活力，將會產(chǎn)生何種壯美的結果，可惜這樣的復興沒有在其他幾個文明中出現(xiàn)。
一種既往文明不管曾經(jīng)多么偉大，進入不同的時間過程和接受群體之后，必須尋找自己新的生命支點。
在這一點上，幾大文明好似乎都缺少彈性。
兩河文明只針對當時實用，彈性很小自可想象；埃及文明如果不說淪喪也只能說是處于一種封存狀態(tài)；印度文明則在早已失去創(chuàng)造力的情況下被隔代耗用，連封存原樣的可能也沒有了。
中華文明的基本面也是相當保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機。
但是，它又隱藏一種內在彈性，使保守不至于抵達脆折的程度。
這種內在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機中脫身而出。
在中國文化領域，從古到今都產(chǎn)生了大量態(tài)度極端的保守主義者，但事實證明，這些人總是遲早因極端態(tài)度而被人們遺棄，結果連同他們的保守主義也很難長久成氣候，這一點與不少人對中華文明的解釋不一樣。
中華文明常常既使創(chuàng)新者頭疼，也使保守者頭疼，這種有趣狀態(tài)中也埋藏著它歷久不衰的另一個原因。
急求：千年一嘆主要內容
《千年一嘆》是余秋雨先生的又一力作，與以往不同的是，這是一本日記。
在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視千禧之旅越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經(jīng)歷。
在本書中，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。
《千年一嘆》和《文化苦旅》這兩本書主要內容是什么呢
是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。
在千年之交的時候，先生隨香港越野車隊跋涉，這本書完全記錄了行程中的經(jīng)歷。
在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、、阿拉伯文明、印度文明、、等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。
是教授80年代在海內外講學和考察途中寫下的作品 ，是通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史，文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。
這是他的第一部集，也是他的代表作。
此書透過中國大陸的自然景物，寫這一代中國人心靈中的糾結，是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發(fā)自我的情感。
在中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程，這些文章，是游記，也是中國文化史。
此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給余秋雨不同的感觸和震撼。
觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。
其中主要包括兩部分，一部分是歷史、，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。
一認真你就贏了讀后感1000字左右
完美版: 「千年一嘆」讀后感 我在新世紀的第一年,回首數(shù)千年前,世界各地大抵還是一~ 我只知道它如何離開,卻不知道它如何到來。
」而埃及的秘密,或許就是金字塔所一直守~-- 派派小說論壇為您解答
