寫一篇3000字左右讀后感,
紅巖讀后感： 最近，我懷著十分崇敬的心情讀完了《紅巖》這本書。
《紅巖》是一部中國軍事文學(xué)名著。
它描寫了眾多革命英雄：成崗臨危不懼，視死如歸；許云峰英勇斗敵，舍己為人；江姐受盡酷刑，從不畏懼；劉思揚出身豪門卻參與革命；成瑤在共產(chǎn)黨的熏陶下，漸漸成長，懂得處理各種事；渣滓洞的難友們，相互幫助，智斗敵人；白公館的人們戰(zhàn)勝敵人，迎來新中國。
在紅巖里，我最欽佩江雪琴江姐。
紅巖開頭不久，江姐的鋼鐵形象就已經(jīng)在我心中樹立起來。
當(dāng)她知道丈夫犧牲了，她不像普通女性一樣面對殘酷的現(xiàn)實變得不堪一擊，擦干了淚水，重新站起來了，因為她知道共產(chǎn)黨托付給她的命令還沒完成，要舍小家為大家。
而在渣滓洞監(jiān)獄的生活過程中，她還是穿著那藍(lán)色的旗袍，始終以干凈的面貌迎接大家。
當(dāng)敵人拷問她時，她不透露黨的任何秘密，當(dāng)敵人用竹簽釘她的手指，她堅強地說：“毒刑拷打是太小的考驗，竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵做的。
”最后江姐將要犧牲，她也讓大家不要哭。
面對這些敬佩的同志，國民黨只能給他們?nèi)怏w上的折磨，卻動搖不了他們精神上的一分一毫。
現(xiàn)實生活中，在他們面前，我感到深深的愧疚。
我只要遇到小小的挫折，就會想到放棄。
讀了紅巖之后，我知道了越是充滿困難的路我們越要走，越是艱巨的任務(wù)我們更要堅定不移。
“晨星閃閃，迎接黎明。
林間，群鳥爭鳴，天將破曉。
東方的地平線上，漸漸透出一派紅光，閃爍在碧綠的嘉陵江，湛藍(lán)的天空，萬里無云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒。
”這是紅巖中新中國成立一個黎明的描寫。
這一片生機勃勃的景象是無數(shù)位戰(zhàn)士用鮮血換來的，血染紅巖，才有今天的幸福生活。
我們更因該珍惜現(xiàn)在的幸福生活，永遠(yuǎn)不忘那些偉大的戰(zhàn)士，將他們銘記在心
讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢! 人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強的學(xué)習(xí),努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)造.后來雙目失明了,這對于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經(jīng)過頑強的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾·柯察金那堅毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭的動力. 保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個同學(xué)也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場上,球臺前,參加集體活動也就更不用提啦.因為他稍微活動一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學(xué)校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學(xué)校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學(xué)后再由四樓背到一樓,中飯由同學(xué)們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅強的站了起來. 對于我來說,我是一個完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會主義文化課,我長大后,我一定比吳偉強.雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國,也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上,但我可以把我所學(xué)的知識,貢獻(xiàn)給人民,為了祖國的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢想一定會實現(xiàn)的. 《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí),從這本書中吸取更多更大的精神力量. 讀<<魯濱孫漂流記>>有感 二十八年，一個令人驚訝的數(shù)字，一個不可思議的數(shù)字
而他，魯濱孫，就在海上漂泊了二十八年
這是我看過這本書后最大的感觸。
一六五九年九月三十日，一個人在一次航行中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無一人生還。
他流落到了孤島上。
憑著他驚人的毅力與勇氣，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤島，這個人就是倒霉而又幸運的魯濱遜·克羅索。
在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊
多么驚人的一個數(shù)字
可見魯濱遜是何等的勇敢。
初到孤島的他是絕望的，他說：“我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒有食物，沒有房屋，沒有衣服，沒有武器，沒有出路，沒有被救的希望，眼前只有死，不是被野獸所吞，就是被野人所嚼……”但是，慢慢地，他獨特的個性體現(xiàn)了出來，對生活充滿希望，不再整天沉浸在自己設(shè)計的悲觀中，開始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子；做了桌子、小匣子；捕了小羊、小狗；種了小麥、稻子……就這樣，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國。
魯濱遜還是堅毅的人。
他曾經(jīng)這樣說道：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功決不放手的”，“我要盡全力而為，只要我還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下……”他沒有助手，工具不全，缺乏經(jīng)驗，所以做任何事情都要花很大的勞力，費好長的時間。
連做一塊木版都要四十二天。
他作的許多事情都是白費力氣，沒有成功，但他從來不灰心失望，總是總結(jié)了失敗的經(jīng)驗又重新開始。
辛勤的勞動換來了令人欣慰的回報，他最后變得有船用，有面包吃，有陶器用，有種植園，有牧場，有兩處較“豪華”的住所…… 這些沒有一件不是費了很多力氣、克服了許多困難才得來得的。
讀完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤島，能活幾天
一天
兩天
我又能干些什么
會劈柴
會打獵做飯
我連洗自己衣服還笨手笨腳的呢
再說了，沒有一個人講話，多孤單呀
我準(zhǔn)會憋死的
可見魯濱遜是多么樂觀向上
我覺得人應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂觀向上的精神，無論何時何地都堅強地活下去，哪怕只有一線希望也要爭取，決不能放棄
我們要像魯濱遜那樣有志氣、有毅力、愛勞動，憑自己的雙手創(chuàng)造財富，取得最后的勝利
{朝花夕拾}讀后感: 三味書屋后面也有一個園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房里便大叫起來:'人都到那里去了?!'…… 細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫. 油蛉在這里低唱,蟋蟀們在這里彈琴.翻開斷磚來,有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧…… 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進(jìn)了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨,卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣,當(dāng)他讀書讀得入神時,卻沒發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會那么喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時,我已經(jīng)遠(yuǎn)離了童年,進(jìn)入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學(xué)習(xí)之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認(rèn)為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢.回憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總?cè)ツ抢锵硎苤喝盏年柟?秋日的清風(fēng),還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時不時還跌進(jìn)泥坑變出個小泥人,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小伙伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無論現(xiàn)在能否實現(xiàn).這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動.童年已漸漸遙遠(yuǎn),留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由. 讀《悲慘世界》有感 在某天午夜，我讀了《悲慘世界》，這本書是法國作家維克多?雨果的又一佳作。
這本書敘述了這樣一個故事：冉阿讓由于饑餓過度偷了一個面包，使他在監(jiān)牢里度過了黑暗的19年。
出獄后，他受到人們的歧視，沒有人理會他，就這樣，冉阿讓已經(jīng)絕望了，但是奇跡出現(xiàn)了，一位善良的主教用他仁慈的心改變了冉阿讓的后半生。
看完書后，我感受到雨果先生通過作品揭示貧苦人民的悲慘命運和揭露資本主義的黑暗。
在維克多?雨果的筆下，他一直期盼著用“博愛”、“仁慈”、“善良”和“饒恕”來改變這個“悲慘世界”。
冉阿讓雖然后來盡全力去幫助別人，想用多做一些好事來彌補自己從前所犯下的罪，但是人們知道他從前是個苦役犯后，都不接受他的好意，在人們眼里它還是個十惡不赦的壞人。
可是冉阿讓并不介意，仍然懷著那的善良的心去幫助別人。
最終他還是凄慘的死去了，這充分體現(xiàn)出當(dāng)時的社會是多么不公平，難道一個人犯了錯，永遠(yuǎn)都不會改了嗎
要以一顆真誠的心去對待所有人，要相信他人，這樣你才能得到別人的信任。
如果你心懷叵測，那你永遠(yuǎn)都得不到別人的信任，只會受到猜疑、冷落。
要勇于奉獻(xiàn)，要以幫助人為樂趣，要熱情待人，這樣，你才會受歡迎。
英國的史美爾斯說過：“好書是生活最寶貴的財富之一”我們要把讀書當(dāng)作生活中必不可少的一件事情。
呼嘯山莊》讀后感 《呼嘯山莊》，唯一一部沒有被時間的塵土湮沒的杰出作品，《呼嘯山莊》，唯一一部有著永久藝術(shù)魅力的光輝作品。
我用了一個星期多的時間看完了《呼嘯山莊》。
我合上書，不禁驚嘆，這個久居深山，幾乎從不和外界接觸的未婚女子怎么能寫出愛的如此深刻，恨的如此入骨的小說呢
這個一生都活在不幸的世界中，孤獨凄涼，沒有笑聲，沒有朋友的女子，怎么能寫成這樣一部富有獨創(chuàng)性和超前性的偉大作品呢
其實不管怎么樣，不管是因為什么這部極其富有內(nèi)涵的奇書，已經(jīng)可以讓我們領(lǐng)悟到很多很多人生的真諦了
《呼嘯山莊》到底憑借什么成為了一部不朽之作呢
首先它沒有受到城市里大眾化的影響和控制，完全描繪出了一個原汁原味的山村荒野的景象。
使人們領(lǐng)略了一個完全不同的世界。
故事中的主人公都保留著原始的性格：愛起來不顧一切，恨起來不計后果。
這一切的一切在我們這些長期受到傳統(tǒng)禮儀的約束的人們看來就顯得非常特別，非常有新鮮感。
有人說《呼嘯山莊》是“人間情愛最宏偉的史詩”要我說這都要歸功于作者艾米莉?勃朗特極豐富想象力；極強烈的激情；極深刻的內(nèi)心體驗和她那把主題升華的才華和能力。
我認(rèn)為這些也就是為什么《呼嘯山莊》能如此暢銷的原因了。
當(dāng)我回味著這本書的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)時，我發(fā)現(xiàn)在《呼嘯山莊》中我學(xué)到了許許多多，其中另我感觸最深的是它教會了我保持人性的尊嚴(yán)和心靈的自由。
無論我們面臨著多么嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)或是多么殘酷的考驗，我們都應(yīng)該向往自由。
求《平凡的世界》讀書筆記，3000字左右，不要復(fù)制粘貼的
【讀書筆記】一聲嘆息萬歷帝——《萬歷十五年》讀后感 本文所說的“一聲嘆息”，只限于如果按照現(xiàn)代人正常思維狀態(tài)下，去努力理解當(dāng)時已經(jīng)集國家權(quán)力于一身的中國明朝皇帝卻根本沒有辦法運用自己的意志去辦一件自己想做的看上去是極小的事情，當(dāng)然就更說不上讓他青年人家領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時的明代中華民族走向一個國家真正實際意義上的強盛興旺，國富民強、兵強馬壯……這實在是令現(xiàn)代的中國人大大失望了。
中國封建社會兩千多年的歷史長河中，數(shù)不勝數(shù)的封建政治家、封建思想家、封建實干家、封建統(tǒng)治者們，封建被統(tǒng)治者們都不約而同地自我奠定了一個放之四海而皆準(zhǔn)的中國特色的人類封建社會行為準(zhǔn)則，它就是著名的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱——它標(biāo)志著中國封建社會倫理道德最核心的內(nèi)容，它包括了身處任何地位級別的中國人從小長大從生到到死全部生涯中的唯一行為綱領(lǐng)：下級永遠(yuǎn)服從上級、兒女永遠(yuǎn)服從父母、女人永遠(yuǎn)服從丈夫——而從來不允許懷疑其上級、其父母、其丈夫在任何時候會出現(xiàn)有過錯的事情。
有過錯誤也得服從。
當(dāng)然，如果數(shù)以千年的中國封建社會歷史中，所有的曾經(jīng)的為君者、為父者、為夫者全部百分之百絕對正確過、絕對偉大過、絕對英明過……那是一件多么美好的社會景象啊。
可惜啊，在如此沉重的倫理道德的外衣下，人類間科學(xué)真理的閃光、科技知識的萌芽、人類人性善良的曙光……全部都被靜悄悄地被壓制著、被消滅了——當(dāng)然，其中也包括看上去擁有世上最大財富、擁有全國最大權(quán)力的正處年輕時代的中國明朝萬歷皇帝。
我所接受過的教育中，權(quán)力曾經(jīng)是一個神圣無比的詞句：*桿子里出政權(quán)、權(quán)力是做大事的基礎(chǔ)、這個世界是由帝王一類掌握大權(quán)的人所創(chuàng)造的…… 黃仁宇先生的文字，卻讓我明明白白看到，一個號稱當(dāng)時世界經(jīng)濟最強國之一的當(dāng)朝年輕萬歷皇帝大權(quán)在握卻活得是如此那樣地艱難。
作為一個中國皇帝，他是最讓我失望的：他正當(dāng)年輕且大權(quán)在手，可是，他除了在中國最大的農(nóng)民式的皇帝后宮里享受著眾多女人們給于他的所謂人生其實只是一個雄性男人在性方面的某種自由之外，他什么也做不了
換句話來說，如果他能夠走出這些女人組成的后宮一步，他便完全處于無事可為的境地——他的大臣們其中包括有名的張居正老先生都替他把國家的事兒都做完了，以至于他才滿二十四歲青年少年年紀(jì)的時候，就已經(jīng)發(fā)出“生活的單調(diào)和疲勞”的人生嘆息。
試想想，任何時代中一個二十四歲的男人，比如說大學(xué)本科已經(jīng)畢業(yè)的中國大學(xué)生，更不用說一個二十四歲便大權(quán)在握的中國皇帝，其皇帝職位本身就是一種多么令人感覺興奮的、至少可以想像、至少可以覺得做成多少大事的職務(wù)啊。
請睜開眼睛看看別人是怎樣當(dāng)皇帝的吧： 當(dāng)年同樣十九歲的俄國大皇帝，他悄悄地獨自到鄰國去學(xué)習(xí)造船技術(shù)；三十多歲日本國皇帝，親自組織日本全國官員學(xué)習(xí)西方國家管理社會管理國家的經(jīng)驗，從西方國家把一個工廠一個工廠地移植創(chuàng)建在自己國家的國土上——想當(dāng)年，日本國的首批紡織女工，都是由日本當(dāng)時政府官吏家的女兒們擔(dān)任的；當(dāng)時的日本民眾中存在著一種莫名的恐懼心態(tài)，她們普遍認(rèn)為，紡織機器是一種怪物，人類是不能接觸它的；日本皇帝為了國家的改革進(jìn)步，首先動員自己的下屬官僚家的女兒們充當(dāng)日本國的第一代紡織女工
……中國萬歷皇帝啊，你正當(dāng)二十四歲的時候，你青春少年大好年華，只知道像一個無知農(nóng)民一樣、像同一只種豬一樣守著九個嬪妃與無數(shù)宮女日日夜夜過日子，這是為什么
然而，所謂的中國萬歷皇帝過著美女環(huán)繞的日子卻沒有感覺絲毫幸福——他心里最明白，他的所謂的某種程度的性自由的結(jié)果卻是煩惱多多：他的子女中所謂的長子只是他與母親身邊的一個宮女發(fā)生一次肉體關(guān)系后的自然結(jié)果，他心目中卻特別鐘愛著其中的另外一位嬪妃——他在接二連三生育了十男九女之后，一個所謂的中國明朝大皇帝卻沒有辦法選擇自己最欣賞的、看上去最有能力的其中的一個兒子擔(dān)任太子，成為未來他的皇家事業(yè)的繼承人。
萬歷皇帝啊皇帝萬歷，你像一個正正當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊实蹎?/p>
——除此之外，你為什么不能為中華民族做一點點讓這個民族讓這個國家日后強盛的實際事情么
比如，培養(yǎng)中國自己的銀行家?。槐热纾囵B(yǎng)中國自己的軍事武器設(shè)計家制造家啊；比如，培養(yǎng)中國自己的船艦制造家??；比如，創(chuàng)造發(fā)行中國明朝紙幣、開發(fā)中國明朝股市、培養(yǎng)中國自己的股票交易人才啊……因為，在當(dāng)時的世界上已經(jīng)有許多國家君主們正在開始培養(yǎng)發(fā)育這方面的專家了。
你學(xué)學(xué)別人不行嗎
而可憐的中國皇帝們，只知道千篇一律一代又一代地培養(yǎng)著只知道讀幾本道德經(jīng)書的書呆子們——卻被后世所謂的文人名士歷來號稱為哲學(xué)家或詩人。
要知道，一個國家的強盛，一個民族的興旺需要的是許多實實在在的實干家，其中包括許許多多軍用民用的技工工藝師、機器設(shè)計師、機器操作師、工廠企業(yè)家、銀行家……及有適當(dāng)比例的哲學(xué)家與詩人。
如果一個社會里人人都是哲學(xué)家與詩人，大家都處于極度浪漫的思緒之中過日子，這樣的民族是沒有前途的。
可憐的萬歷皇帝 換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝日常生活如此，中國平民百姓豈敢不如此
再換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝及中國人們心態(tài)如此，居安不思變，日后豈有不敗之理
萬歷皇帝是幸運的：按照慣例，他在八歲那年冬天，他的父親隆慶皇帝為他舉行了象征成為成人的冠禮節(jié)。
幾個月之后，這位剛剛九歲的皇太子，穿著喪服，被眾官員“勸進(jìn)”著，登上了皇帝的寶座——其實，明王朝政權(quán)的運作，全部由著名的宰相張居正先生一手把持著，那是另外的事兒。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一個孩子以合理合法的皇太子名義繼承著的：父母之命、長子為大……它是極符合中國社會倫理道德規(guī)范的。
萬歷皇帝是可憐的：按照慣例，他在母親皇太后的意愿下，年僅十四的孩子般大的皇帝，與一位同樣年僅十三歲的孩子般大的平民女兒出身的皇后舉行了大婚儀式。
皇帝母親望孫心切，而且是越早越好，越多越好。
只要冊立了皇后，皇帝便可以冊立皇宮里任何女子成為合法的皇帝專用的女人，她們都可以為皇帝生兒育女——其結(jié)果是：萬歷皇帝一生共有八子十女共計十八個兒女，分別為八個不同的女人所生。
其中，天算不如人算，萬歷皇帝閱女無數(shù)，平生最終愛的女人卻只有一人，她就是皇帝本人年滿十八歲那時所認(rèn)識的一位年僅十四歲的鄭氏女孩，她是被萬歷皇帝最早冊封為皇貴妃、當(dāng)時被稱為淑嬪的女人。
各位看官，正因為如此，中國明代萬歷皇帝的悲劇便開始了。
其中，萬歷皇帝平生最喜愛的兒子就是他與這位淑嬪所生育的兒子——由于他僅是萬歷皇帝十個兒子中第三位出生人世的兒子，他雖然可能具備著繼承皇帝位置的許多天生必然條件，卻不具備繼承皇帝位置的天生必須資格——他并不是萬歷皇帝的長子。
中國封建社會道德標(biāo)準(zhǔn)千條萬條，其中最重要的一條便是：“長子為大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，萬歷皇帝所謂的第一個兒子，是他在十幾歲的時候，一不小心在一次少年性玩樂游戲中，與皇太后母親的一個隨身少年女仆發(fā)生男女肉體關(guān)系后所得到的結(jié)果。
問題還在于，萬歷皇帝本人堅決相信，這位所謂的天生的“太子”并不具備當(dāng)好一個中國明朝皇帝的綜合素質(zhì)。
為了實現(xiàn)以上一個現(xiàn)代中國人看來不是太難的家庭接班人目標(biāo)，多少年來，萬歷皇帝本人曾經(jīng)作出種種努力得不到響應(yīng)，萬歷皇帝的政府辦事機構(gòu)文官組織成員不惜以犧牲個人生命為代價而萬般阻擋，決不能讓時任皇上破壞中國皇帝祖先制定的“長子為大”的規(guī)矩以至于犯下滔天大罪——萬歷皇帝從此不理朝政幾十年，其中三十多年來他沒有走出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國歷史上自古至今的最高紀(jì)錄。
有人說過這樣的話，中國封建社會的婚姻最講究門當(dāng)戶對——你相信嗎
少年皇帝與少年女仆的***結(jié)晶不是同樣被認(rèn)定為封建社會中的“長子為大”范疇嗎。
換一句話來，一個年輕的中國皇帝可以由此而三十多年不上班不辦理國家大事——天啊，當(dāng)時的中國明朝王朝官僚體制竟然同樣正常運作。
令人更不可想象的是，作為一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作長期的消極怠工的同時，萬歷皇帝又創(chuàng)造了中國歷史上一個空前絕后的范例：臣僚們不讓他立三兒子常洵為太子，他也不立皇長子常洛為皇太子，甚至不讓皇長子常洛舉行冠禮以便向翰林院的官員就讀，以增長未來擔(dān)任皇帝所必須進(jìn)修的基本功課。
像這樣雙方堅持達(dá)十年之久。
難道，當(dāng)時的中國明朝社會真的無事可為嗎： 比如，萬歷皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾經(jīng)以一位當(dāng)家杰出農(nóng)民的天才構(gòu)思，組建了明朝時期中國軍隊的組織保障機制。
他老先生組織的試點中，五千名明王朝軍人的軍銄不是由國庫開支，而是由當(dāng)?shù)卣x擇的五千戶農(nóng)民家庭將他們應(yīng)該上交國家的稅米直接送到這些明朝軍人的家中——竟然推而廣之成為全國軍事編制的國家正規(guī)制度，從此短距離的物質(zhì)運輸成為時尚，國家級的物質(zhì)供應(yīng)、貨幣供應(yīng)、交通運輸……全部成為泡影。
明朝開國皇帝設(shè)置了相對而言較輕的國家賦稅，同時卻讓人民派出無窮無盡的差役。
如基層政府衙門內(nèi)的文書、倉庫出納、看守、守門人均由納稅人承當(dāng)。
軍人由衛(wèi)所轄區(qū)內(nèi)的“軍戶”充數(shù)，為政府煎煮食鹽有“灶戶”，看守王府陵墓有“墳戶”。
政府衙門所用的文具、紙張、桌椅、板凳等，一概向民間無價征發(fā)。
閱讀著古書，有時，看看身邊許多現(xiàn)實社會行為，什么“當(dāng)?shù)卣鲆稽c，商家出一點，業(yè)主出一點”……總覺得有些眼熟。
明朝政府既無意為人民服務(wù)，其衙門職責(zé)則盡在管教，以維持傳統(tǒng)“尊卑、男女、長幼”之社會價值，威權(quán)在賦有道德之名位，不由分辯。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為政府官員兼任地方司法官，辦事判案決以倫理道德作為斟酌的標(biāo)準(zhǔn)： 凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。
與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。
事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。
事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這些話是什么意思呢
簡單地理解，就是當(dāng)海瑞先生老人家辦理民間案件，當(dāng)有可疑沒有證據(jù)一時無法定案的時候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實人與刁頑人中的刁頑人等……至于“以事實為準(zhǔn)繩”則放置一邊去吧。
朱元璋王朝的國家架構(gòu)政策設(shè)計，固然足以防止大地主之出現(xiàn)，但是同時也阻止了民族工業(yè)化之前的初期存積資本，而且并非在大多數(shù)小自耕農(nóng)的體制下“剝削”即能杜絕。
稍寬裕之農(nóng)戶，稍有儲蓄既無處投資，而窮困之戶亦無他處可以借貸，于是放債收租及于遠(yuǎn)親近鄰，造成中國近代史上之悲劇，使多數(shù)人口追逐小塊土地之收獲，只有人口高度增加，無法提高工資，改進(jìn)生活程度。
由此，在中國明代出現(xiàn)了這樣的怪事兒：一個府縣，可能輸送食糧及銀兩于當(dāng)?shù)厥畮讉€不同的政府小單位；一個軍隊衛(wèi)所，也可能接受十幾個府縣送來的糧食和銀兩——這種方法一旦成為定制，就如盤根錯節(jié)，徹底消滅了中國土地上產(chǎn)生任何社會高級形式的軍事補給改進(jìn)、交通運輸系統(tǒng)改進(jìn)、財務(wù)管理系統(tǒng)改進(jìn)、銀行系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展等萌芽。
說來誰會相信，明王朝著名的軍事家戚繼光先生的所謂“戚家軍”手中的武器裝備，都是由東一家、西一家農(nóng)村作坊式的手工制作湊合而成的——一個堂堂的號稱世界首富行列的明王朝，連一個系列的國家軍隊武器制造企業(yè)都沒有
一個國家軍事供給方式組成如此，一個國家軍事裝備制作方式如此……久而久之，這樣的國家在未來國與國之間戰(zhàn)爭中還有取勝的希望嗎
當(dāng)時，日本島國民間海盜正在準(zhǔn)備掠奪中國大陸，英國女王正在領(lǐng)導(dǎo)國民同樣以海盜的方式振興英國與強國西班牙爭奪世界市場…… 我們的中國明代年輕皇帝卻什么事也不做，什么事也不想做，他只感覺自己“生活的單調(diào)與疲勞”。
從這個角度上看，萬歷皇帝雖然以居中國皇帝職位時期歷時最長，卻是最嚴(yán)重失職的一任中國皇帝——所以，區(qū)區(qū)三百多年以后，英國的一個女人所建立的帝國能夠派出幾千士兵便可以遠(yuǎn)渡重洋進(jìn)攻并戰(zhàn)勝中國另一個皇帝的號稱數(shù)十萬、上百萬大軍的中國清朝軍隊，那便是必然會發(fā)生的事了。
“兵壞壞一個，將壞壞一窩”——看來是真的。
皇帝也會消極怠工，真讓我長見識了。
——借此特別感謝《萬歷十五年》的作者，美籍華人黃仁宇先生：你的論述讓我長了見識。
平凡的世界讀后感2000字
平凡的世界讀后感3000字篇一：平凡的世界讀后感3000字 “時代造人”一語相信大家都有聽過，不同的時代會造就不同的人才，形成不同的觀念，可就算是同一個時代，也會造就人的不同性格，導(dǎo)致對事物的看法不同，如同這一書中，雖然小說定格在一個特定的時代里，但是卻造就了書中各個人物截然不同的性格，也讓他們對人生、愛情、婚姻的看法與態(tài)度有所不同。
是一部現(xiàn)實主義小說，作者用樸實無華的筆調(diào)把生活的苦難、殘酷和卑微描寫出來，全景式地反映了1975年到1985年中國城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史性變遷。
小說以和兩兄弟的生活、學(xué)習(xí)、奮斗、愛情為中心，以黃土高原雙水村里的孫、田、金三家人的日常生活為主線，以整個社會的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過各種復(fù)雜的矛盾糾葛，描寫了各階層人民如何在困難的環(huán)境里掙扎求生，為生活努力打拼，承受著各種天災(zāi)人禍仍堅持著自己的信仰。
在這里，人性的自尊、自信、自強，不向困難低頭的堅韌以及人生的挫折與拼搏，痛苦與歡樂都被展現(xiàn)得淋漓盡致。
在作者的筆下，從高中生成為一名煤礦工人，渴望改變現(xiàn)狀、有著遠(yuǎn)大抱負(fù)并努力為之奮斗，拼搏勇敢真誠地面對生活的精神斗士；13歲輟學(xué)幫助父親支撐起風(fēng)雨飄搖的家，不屈服于命運，最后憑借生活的歷練和聰慧的天資成就自己的一番事業(yè)的農(nóng)民代表；家境殷實卻不驕不躁，思想境界和內(nèi)在品質(zhì)都遠(yuǎn)勝于同齡人，自信、熱情、主動，可憐可愛擁
科技素養(yǎng)與高新技術(shù)讀后感3000字
《科技素養(yǎng)與高新技術(shù)》讀后感作為一個普普通通的大學(xué)生，我不能寫出驚世駭俗名垂千古的科技論文，也不能為科技作出什么貢獻(xiàn)，但是必竟科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今社會的主流，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，從當(dāng)下來看，我們國家其中的一項國策不就是科學(xué)發(fā)展觀嗎
我們的生活離不開科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)和我們息息樣關(guān)。
對于神奇的科學(xué)領(lǐng)域我也一直心存美好遐想，而《科學(xué)素養(yǎng)與高新技術(shù)》這本書對我正中下懷。
讀這本書我學(xué)到了很多，也感悟了很多，甚至愛上了科學(xué)技術(shù)。
我相信提高自身的科技素養(yǎng)和了解當(dāng)今高新技術(shù)對我、對每個人或者對社會都善莫大焉。
我一直認(rèn)為，一個人能夠在這個社會上立足，暫且不去談什么人際關(guān)系，自身的素養(yǎng)才是一把最關(guān)鍵的鑰匙。
正如儒家所宣揚的處世之道：修身齊家治國平天下。
自古以來。
凡是有所作為的的人，他的一切的作為都是以修身為本。
所以自身的素養(yǎng)才是成功的關(guān)鍵。
談到自身的素養(yǎng)，這個肯定是包括很多方面的，科技素養(yǎng)是其中之一，是必不可少的，科技素養(yǎng)正在成為日常生活必不可少的一種能力。
從小處說，一個人如果缺乏起碼的科技素養(yǎng)，將難以分享現(xiàn)代人類思想的豐富成果，也難以在現(xiàn)代社會中高質(zhì)量地生活。
從大處講，國民科技素養(yǎng)的高低，將在一定程度上影響我們選擇發(fā)展道路的能力。
其重要性自然是不言而喻的。
而《科技素養(yǎng)與高新技術(shù)》這本書對于我科技素養(yǎng)的提高相當(dāng)有幫助的，雖然書中對于科技素養(yǎng)定義本身的介紹過于繁瑣，但是它確確實實地給了我們一個明確方向，給我們源源不斷的動力義無反顧地去追隨科學(xué)的步伐。
科技素養(yǎng)，科技素養(yǎng)，顧名思義就是科學(xué)素養(yǎng)與技術(shù)素養(yǎng)。
科學(xué)和技術(shù)是密不可分的，但卻各自有所側(cè)重。
科學(xué)重在探究，而技術(shù)重在設(shè)計。
如果分開來講，科學(xué)素養(yǎng)并不是一個靜止的概念，在人的一生中科學(xué)素養(yǎng)不是一成不變的，我們需要追隨著人類認(rèn)識能力的增強，提升自身的科學(xué)素養(yǎng)。
相對于科學(xué)素養(yǎng)，技術(shù)素養(yǎng)是一個比較新的概念，它反映的是一個人所具有的一種能夠?qū)夹g(shù)加以理解和思考的綜合素養(yǎng)，概括而言有以下三個方面。
在知識方面，一個具有技術(shù)素養(yǎng)的人能夠理解基本的工程概念及術(shù)語；理解技術(shù)所反映的社會價值觀及文化。
在思維及行為方式方面，一個有技術(shù)素養(yǎng)的人能夠就技術(shù)的益處和風(fēng)險向自己和他人提出恰當(dāng)?shù)膯栴}；能夠在適當(dāng)?shù)臅r機參與有關(guān)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的決策。
當(dāng)然，一個有技術(shù)素養(yǎng)的人還要有一定的動手能力。
科技的發(fā)展帶給我們的是一個個驚喜、一次次贊嘆。
只有兩者緊密結(jié)合，提高科技素養(yǎng)，我們才能更好地去生活，更好地享受生活。
書中詳細(xì)介紹了四次科技革命，可以說是將科技的發(fā)展史血淋淋的展現(xiàn)在我面前。
科學(xué)理論從最早的日心說到進(jìn)化論到相對論，慢慢發(fā)展到了比較完整體系的科學(xué)理論，人類的認(rèn)識一直在進(jìn)步。
技術(shù)革命從工業(yè)到電力到信息技術(shù)再到新能源的探索，新的領(lǐng)域不斷得到開拓。
如今科技正在蒸蒸日上，相信總有一天，科技將無所不能，關(guān)于那些還不能解釋的迷團(tuán)，那些人類未踏足的宇宙角落，相信科技一定會是所有迷的迷底，科技將會把人類的足跡留在宇宙的各個角落。
說實在的，書中我最喜歡也認(rèn)為最實用的部分，是此書所用篇幅最長的高新技術(shù)部分。
21世紀(jì)的社會是一個信息技術(shù)和高新技術(shù)十分發(fā)達(dá)的信息社會。
隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步和發(fā)展，特別是高新技術(shù)在各行各業(yè)的廣泛應(yīng)用，使得人類的生活質(zhì)量和健康水平有了很大的提高。
比如高新技術(shù)已經(jīng)在醫(yī)學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用。
隨著高新技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里應(yīng)用程度的廣泛深入，人類將迎來一個更加美好的新時代。
從四次科技革命來看，每一次都是以最新的科技成果為代表。
而書中高新技術(shù)部分所介紹的各個領(lǐng)域的成果，都是當(dāng)今最新的成果，這不僅開拓了我的視野，也學(xué)會了一些生活中用到的技術(shù)。
對提高科技素養(yǎng)也是受益匪淺。
從大方面來講，高新技術(shù)是經(jīng)濟發(fā)展的每一生產(chǎn)力，是社會發(fā)展的推動力，在政治上有深遠(yuǎn)的影響力，在軍事上有強悍的威懾力。
而這些對于作為大學(xué)生的我們，似乎沒有多大的關(guān)系。
但從小方面來講，這些高新技術(shù)或多或少對我們是有好處的，從另一個角度看，有些技術(shù)對我們非常實用，很貼近生活。
說到最貼進(jìn)我的生活，對我來說最實用的技術(shù)，莫過于信息技術(shù)了。
當(dāng)下社會是數(shù)字化和信息化的社會，我們的生活已經(jīng)和信息密不可分，我們離不開電腦，離不開電話，更離不了網(wǎng)絡(luò)。
可是曾幾何時，你是否真正明白信息技術(shù)到底是什么
除了電腦、電話等一些實物外，你腦海里還剩些什么呢。
而從這本書中我學(xué)到了真正的信息技術(shù)，讓我對信息這一如此抽象的概念的理解進(jìn)上一層樓。
我不僅知道了計算、網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在知識，還對正在研究的高新技術(shù)如“物聯(lián)網(wǎng)”等技術(shù)充滿了無限的渴望。
手機已經(jīng)成為我們的隨身物品,可是在讀這本書之前，根本就不知道手機為什么能通話，為什么能上網(wǎng)，不知道什么是Wi-Fi，不知道什么是WLAN，不知道所謂的2G、3G究竟是什么。
我相信這不僅僅是我一個人的困惑，很多人都在懵懵懂懂，雖在都用這些信息電子產(chǎn)品，卻是不能說出個所以然來，現(xiàn)在想想，這真的是一種悲哀。
而這本書讓我明白了一切，原來看似普通的一樣事物背后竟然就隱藏著如此深奧的知識。
這本書不僅讓我學(xué)到這些知識，還讓我會用很多以前不會用，甚至連聽都沒聽說過的一些功能。
高新技術(shù)所涉及的領(lǐng)域之廣，項目之繁是不能用支言片語就能敘述得完的，而每一種技術(shù)、每一個細(xì)節(jié)都充斥著我的眼球，給我展示異樣光彩。
我雖不能精通于此術(shù)，但至少我能略知一二，不輕易受人蒙騙。
總之，這本書給我?guī)淼牟粌H僅是見識，不僅僅是一種知識，而是一種本質(zhì)的升華。
這本書提高了我的科技素養(yǎng)，更提高了我適應(yīng)信息社會和創(chuàng)造價值的能力。
讀完這本書真的是受益匪淺，有百益而無一害，。
如此好的一本書，不讀之是一種損失啊，這本書對我一生都將會有影響，從此我與科技更親近了。
這本書還詳細(xì)地介紹了歷屆的世界博覽會，讓我對每一個時代的成果了如指掌。
每一個新技術(shù)都引發(fā)新的變革，比如力學(xué)的崛起，導(dǎo)致蒸汽機的發(fā)明，從而出現(xiàn)了汽車等，人類開始步入機械的時代；電學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致了電話、電動機等電力技術(shù)產(chǎn)品；微電子學(xué)的進(jìn)步，出現(xiàn)在計算機、網(wǎng)絡(luò)等，使人類進(jìn)入了信息時代的殿堂。
每一屆世博覽會都是展示當(dāng)時的最新的成果，這些博覽會所展示的都是人類偉大的發(fā)展歷程啊。
世界博覽會是由一國政府主辦，多國參與的國際性大型活動，可見它是面向全人類的，它把人類發(fā)展水平向全人類匯演，這是有巨大意義的。
而每一屆世界博覽會的主辦國在當(dāng)時都是相當(dāng)有影響力的，綜合國力指數(shù)一定在世界水平之上。
甚至是主辦城市也是城市化程度相當(dāng)高的。
從歷屆的世博會來看，1851年的倫敦、1873的維也納、1889的巴黎、1939的紐約等。
主辦國都是當(dāng)時不能說國力最強，但必定不弱。
所以能舉辦世界博覽會是這個國家的榮幸，也是這個國家的國民的驕傲。
可以說哪個國家能舉辦世界博覽會，說明那個國家崛起了。
非常有幸的是，距今時間最早的一屆世界博覽會是2010年，這一屆是在我們國家的上海舉辦，對此我感到非常驕傲。
我們國家是一個古老的民族，歷史悠久，中華文化博大精深，自古就是一個強大的民族，只是到了清代由于驕傲自大，閉門自以為是，從此與世隔絕。
而些時正是西方崛起之時，正所謂雙拳難敵四手，刀劍豈能與火槍火炮對壘。
最終驕傲自大的清政府終于讓一個偉大的民族淪落了。
值得慶幸的是，經(jīng)過了中華民族自強不息，經(jīng)過了幾百年努力，中國蒸蒸日上，2010年的上海博覽會說明，中華民族又一次崛起了，我相信中華民族將會屹立在世界民族之林，萬里長城永不倒。
有誰有《致命的自負(fù)》讀后感~~~3000字以上，要有自己的觀點，要引經(jīng)據(jù)典~~~
《致命的自負(fù)》讀后感 國際商學(xué)院 經(jīng)濟學(xué)3班 06307142 趙賢翾 假期讀了一本書。
當(dāng)然是官網(wǎng)貼出的LIST上的。
我不得不說，那個奇怪的LIST 上面的書名不僅大多數(shù)都沒聽過，而且非常之難找…并且很多書的內(nèi)容…都非?！捌嫣亍?。
比如說這本，哈耶克的《致命的自負(fù)》。
這本書可以說是來之不易，輾轉(zhuǎn)從某大學(xué)的圖書館內(nèi)部資源當(dāng)中找到它的電子版，不過讀了之后，我發(fā)現(xiàn)，全部之中，吸引我的只有它的名字。
《致命的自負(fù)》是哈耶克生前的最后一本書，這不是溫和的，系統(tǒng)的純學(xué)術(shù)性的作品，如我們的教科書一樣。
它是一本論戰(zhàn)性的書，從頭到尾彌漫著硝煙的不友好的味道。
一篇書評把這種語言風(fēng)格形象地描述為“超越了實證態(tài)度的話語暴力式的論證方式”， “破壞性的批判”。
盡管“他批判的武器本身是建設(shè)性的，原創(chuàng)性的”，但我非常不喜歡這種失禮的說話方式。
并且他這種冗長的，繁復(fù)的，深刻地帶有哲學(xué)性的理論型論證真的讓我非常非常地反感。
當(dāng)然我想我十有八九是誤解了人家了。
也許這種說話方式是思想家們一直在使用的一種高深的學(xué)術(shù)技能，也許寫成這樣是為了增加己方理論的威嚴(yán)和批判的強度，但是我以一個完全不具備這方面知識和經(jīng)驗的凡人視角來看，當(dāng)強大的人頭頂光環(huán)身披6翼翱翔在天空中時，他的形象無比高大，他的氣息無比威嚴(yán)，同時他距離地上的蕓蕓眾生也無比地遙遠(yuǎn)了… 哈耶克，強大而美麗的人。
他不僅是個思想家，而且是個經(jīng)濟學(xué)家。
他對社會學(xué)和生物學(xué)都有研究，在大多數(shù)知識分子在用繁瑣的形而上學(xué)論證有關(guān)意識形態(tài)的問題時，他卻使用他的經(jīng)濟學(xué)知識，用簡單的利益分析達(dá)到目的。
當(dāng)時，“社會主義是建設(shè)這種新的世界的一種目前看來是唯一的方式”這種觀念已經(jīng)流傳已久，并且深入人心。
自啟蒙運動以來，已有無數(shù)的知識分子試圖證明它，并且似乎已經(jīng)取得了確鑿的證據(jù)，在很多人眼中，這個命題的存在性部分已被認(rèn)定為真。
在這種時候能提出如此堅定和壓倒性的反對理論，無論如何，這位思想家是非常強大的。
這本書，是一本批判“以社會主義為代表的‘建構(gòu)理性主義’”的著作。
當(dāng)看到內(nèi)容的時候，我有點不敢相信。
雖然幫我找到這書的老師跟我解釋了這本書是多么地經(jīng)典，多么地必讀，可是我怎么都覺得這種逆天的題材無論如何應(yīng)該屬于和諧范疇吧，呵呵。
雖然人家寫這本書并不是針對東方的中國或者別的什么社會主義國家，更不是為了郁悶生活在補考和重修陰影下的我，人家要回應(yīng)的僅僅是來自資本主義內(nèi)部的聲音。
進(jìn)化論，擴展秩序，利己，利他，傳統(tǒng)道德。
這本書中的每一句話都完整和含義豐富得可以作為定理或者別的什么東西，拿出來就可以充分說明它所代表的觀點。
可是我最欣賞的，也是唯一贊同的，是哈耶克對反迷信乃至敵視宗教的有力反駁。
我從來沒有見到過如此堅定有力的對宗教存在的重要性的論證，這是自己之前曾經(jīng)試著想做過很多次（但是不可能實現(xiàn)）的事情。
“過早失掉我們視為不真實的信仰，會使人類在我們正享受著的擴展秩序的長期發(fā)展中失去一個強有力的支持，而且即使到了今天，失去這些無論真實還是虛假的信仰，仍會造成很大的困難。
”作者在第九章的開頭就這樣強調(diào)。
一個規(guī)則，是否是合理的存在，是否應(yīng)該持續(xù)地存在下去，要看它是如何產(chǎn)生，又是如何長期地保存下來的。
法律如此，宗教亦如此。
哈耶克在書中先解釋了小團(tuán)體的規(guī)則。
人們在這樣的小團(tuán)體當(dāng)中生活了幾十萬年，人們都相互熟識，互相滿足對方的需要，并且追求著共同的目標(biāo)。
“對個人行為的這些限制作用，最初有可能是作為辨別群體成員的標(biāo)志。
后來，關(guān)于神靈會懲罰違反者的信仰，使這些限制得以保留下來。
” 當(dāng)文化發(fā)展，社會取代了小團(tuán)體的時候，人們在社會中扮演不同的角色，追求著成百上千個不同的目標(biāo)。
在這些人當(dāng)中，遵從一些習(xí)俗的人取得優(yōu)勢，勝出并在優(yōu)勝劣汰的競爭當(dāng)中生存下來。
“有些習(xí)俗的益處并不為遵守習(xí)俗的人所知，這些習(xí)俗只有在得到其他一些強烈信念的支持時，才有可能被保留足夠長的時間以增加它們的選擇優(yōu)勢；有些超自然的或神秘的信仰很容易地起到了這一作用。
” 就是說，宗教其實是自然選擇和進(jìn)化的結(jié)果，“沒有理由認(rèn)為，來自宗教的支持是有意培養(yǎng)出來的，或認(rèn)為在所有這些事情中往往存在著什么‘陰謀’。
”這么做就會變強，這么做就會勝出，成功的先輩們希望后輩走正確的路，僅此而已。
事實上哈耶克后面也說明了宗教信條本身的傳承，也是自然選擇在發(fā)揮作用。
他提到了，宗教當(dāng)中也有不贊成私有和家庭的。
但是只有支持私有制和家庭的信條保存下來，因為這么做確實是有利于生存的。
“總之，宗教認(rèn)為道德是由我們無法理解的過程決定的，這一觀點也許比理性主義的欺人之談更真實”。
說宗教是某些人處心積慮發(fā)明出來，用以在群族中享有特殊權(quán)利，這么說是沒有證據(jù)的；說宗教是少數(shù)的精英分子，高瞻遠(yuǎn)矚地看到了它不為人知的益處，并且在幕后冷靜地計算著它的利與弊，這樣說更加是無稽之談。
對于宗教長期被統(tǒng)治者利用以維護(hù)自己的獨裁統(tǒng)治，作者提出了這樣的見解，“世俗統(tǒng)治者也不時有意地動員宗教的支持，有時甚至到了玩世不恭的地步——但這往往只涉及一時的爭端，在漫長的進(jìn)化時期幾乎無足輕重，在這種長時間的進(jìn)化中，得到贊成的規(guī)則是否促進(jìn)了共同體的發(fā)展這一問題，要比哪個統(tǒng)治集團(tuán)在某個特定時期對它表示青睞的問題更具決定性。
” 關(guān)于來自唯物主義和無神論的抨擊，哈耶克提出了這樣的反駁，宗教實際上只是維護(hù)道德規(guī)則的一個途徑。
“許多人在談到上帝時，他們所指的也許只是那些維持其共同體生存的道德傳統(tǒng)或價值觀的化身。
”之所以要把神人性化，也許是因為在傳教的過程中，“也許大多數(shù)人只能把抽象的傳統(tǒng)看做某個人的意志，才能對它有所理解。
”關(guān)于宗教的弊端眾說紛紜，說法不一，可是沒有宗教時，我們無比清晰地看到了它的后果——道德的淪喪。
“那些傳教士，據(jù)說他們對自己的教誨是否正確已經(jīng)有所懷疑，卻依然繼續(xù)傳教，因為他們擔(dān)心信仰的失落將導(dǎo)致道德的衰亡。
” 某貓從未見到過如此經(jīng)典的論述，在這樣的描述下，給我的感覺比在教堂里或是寺廟里面感覺到的都更加偉大。
“在大多數(shù)情況下，取勝的往往是這樣一些人，他們堅持“盲目的習(xí)慣”，或是通過宗教教義學(xué)會了“誠實是最好的策略”之類的觀念，他們借此擊敗了那些另有“理性”見解的更聰明的同類。
作為生存戰(zhàn)略，嚴(yán)守成規(guī)與靈活多變相對應(yīng)，都在生物進(jìn)化中起著重要作用；以刻板規(guī)則的形式出現(xiàn)的道德，有時可能比易變的規(guī)則更為有效。
” “迷信對人類幫助甚大。
它為眾人提供了行為端正的動機，即使這種動機本身是錯誤的；人們出于錯誤的動機做正確的事，與愿望極好卻做了錯事相比，當(dāng)然對這個世界更為有利。
關(guān)系到社會的是行為，不是看法：只要我們行為端正，我們的看法是否錯誤并不會對別人有絲毫影響”。
“‘在矯揉造作的理性和哲學(xué)時代出現(xiàn)以前很久，宗教，即使它只有最為粗陋的形式，便已經(jīng)頒布了道德規(guī)則。
’（亞當(dāng)?斯密）” “‘有些感覺遲鈍的人，總是詛咒他們熱愛過的東西。
’（伯納德?曼德維爾）” “我們看到光，你卻看到影。
”讀同一部著作，有人獲得力量，有人獲得安慰。
即使有知識缺乏和技術(shù)拙劣如某貓的人，當(dāng)別人看到其光輝和強大，從中獲得無窮的力量的時候，我卻只看到一個無與倫比的語言暴力魔人...算了，看來只好等我的閱讀水平再高一點的時候再重讀這部作品了- - 不知道其他人讀了這種強大的作品會不會在之后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)想入非非。
對我來說，這本書給我的唯一的啟示， 神阿，愿您還未拋棄我們。
有沒有關(guān)于藝術(shù)設(shè)計方面的書的觀后感~~~2篇~~~~2000字以上~~~~如果好的話可以加分
室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新之路室內(nèi)設(shè)計如何創(chuàng)新，是一個長期的熱門話題，它主要針對當(dāng)前建筑室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中存在的一些問題，如忽視室內(nèi)環(huán)境特點和要求，忽視建筑形式與內(nèi)部空間的整體性，盲目照抄照搬、盲目追趕潮流、盲目進(jìn)行材料堆砌、盲目聽命于甲方老板、盲目追求效益的傾向而提出來的。
一切藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新問題都是一個永恒的課題，因為沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，所謂標(biāo)新立異、推陳出新，都是指在繼承過去設(shè)計創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，開拓新思路、發(fā)掘新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尋找新題材。
在建筑創(chuàng)作范疇，還要探索新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)領(lǐng)域、開拓新的材料來源。
我國現(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計，由于受社會經(jīng)濟和文化發(fā)展階段的制約，還沒有形成既結(jié)合國情，又具有鮮明時代感的設(shè)計風(fēng)格趨向，普遍出現(xiàn)照抄照搬西洋或中國古代建筑樣式或裝飾部件的情況，這就是社會上公認(rèn)的以拼湊代替設(shè)計的現(xiàn)象。
說明我們?nèi)狈ㄖ覂?nèi)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本建筑文化素養(yǎng)。
其具體原因是： 1） 對建筑室內(nèi)環(huán)境的意義缺乏理解，缺乏正確的建筑環(huán)境意識和念。
2） 社會整體建筑文化發(fā)展的落后（或稱繁榮中的危機）。
3） 建筑設(shè)計、施工管理機制不完善。
從社會觀察中發(fā)現(xiàn)一些問題十多年來，我國室內(nèi)設(shè)計從無到有，出現(xiàn)空前活躍之發(fā)展勢頭，對于開創(chuàng)廣大人民與過去完全不同的生活環(huán)境和工作環(huán)境發(fā)揮了巨大作用，在設(shè)計創(chuàng)作中也出現(xiàn)不少好作用。
但由于室內(nèi)設(shè)計作為一種專門的學(xué)科和專業(yè)，剛剛建立，人才培養(yǎng)還沒有跟上形勢，行業(yè)的興起更是基礎(chǔ)薄弱。
出現(xiàn)上述情況是基于根本的設(shè)計觀念模糊： 1. 對環(huán)境認(rèn)識的模糊 認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計是在已有建筑空間中進(jìn)行表面裝修和布置家具、懸掛裝飾燈具和布置其他裝飾品。
把室內(nèi)設(shè)計看成單純的視覺條件的改善。
即是從簡單的裝飾要領(lǐng)出發(fā)去認(rèn)識室內(nèi)設(shè)計，把建筑室內(nèi)空間內(nèi)涵與建筑設(shè)計割裂開來。
實際上，室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的一種延續(xù)，它們都是屬于建筑設(shè)計范疇的。
室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計究竟包含哪些東西，這是值得進(jìn)一步弄清的問題。
室內(nèi)設(shè)計主要指在現(xiàn)代建筑條件下，創(chuàng)造合理完善的建筑室內(nèi)環(huán)境，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神生活需要。
當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計越來越受到重視，是由于它具有很強的社會基礎(chǔ)和充分反映時代的需要。
室內(nèi)設(shè)計是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，對于室內(nèi)設(shè)計的研究，受到若干新興科學(xué)發(fā)展的影響，如行為科學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境藝術(shù)和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計工程管理等。
這門學(xué)科最廣泛地包羅人的各種生活和生產(chǎn)活動內(nèi)容，反映了人們相互交往關(guān)系和人與自然的關(guān)系。
室內(nèi)設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)人的價值特征，必須以人為主體確立設(shè)計依據(jù)，研究人的生理和心理特征，尋找和它們相適應(yīng)的環(huán)境形態(tài)結(jié)構(gòu)。
研究室內(nèi)環(huán)境問題，要研究人的多種生活體驗，研究人的感覺、知覺、習(xí)慣、智能和各種生活活動規(guī)律以及人對于室內(nèi)環(huán)境的各種反映等。
室內(nèi)設(shè)計又是一種文化活動過程，是社會文明的一種標(biāo)志。
建筑室內(nèi)空間往往以自身形象（包括空間形式、節(jié)奏和秩序）和相關(guān)的裝飾手段來反映時代和社會特征，不同的室內(nèi)空間表現(xiàn)不同的環(huán)境氣氛和具有不同的藝術(shù)感染力。
（通過視覺、聽覺、嗅覺、弱覺等來完成） 如果不從以上室內(nèi)環(huán)境意識的觀念出發(fā)，社會造成設(shè)計思想的混亂。
2． 在社會文化變革，建筑文化變革中出現(xiàn)的模糊觀念。
改革開放，使中國文化受到外來文化的沖擊，這 種沖擊表現(xiàn)為大量西方科技、文化被引進(jìn)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域里，典雅的、通俗的、理性和非理性的思潮在無選擇的傳播。
總的說來，對于我們拓展視野、更新文化觀念、繁榮藝術(shù)創(chuàng)作，起到重要推動作用。
建筑（包括室內(nèi)設(shè)計）作為文化的表現(xiàn)形式（或載體）在外來建筑思潮影響下，使我們在追求時尚的社會心理之下，普遍表現(xiàn)為求新、求異，或追求多樣化。
這種傾和和我們比較熟悉的后現(xiàn)代主義恰好不謀而合。
我們講的拼湊現(xiàn)象，在很大程度上是這種傾向的有意無意的表現(xiàn)。
這是當(dāng)前典型的室內(nèi)設(shè)計的社會模式。
后現(xiàn)代主義是一種建筑思潮，由于其形式和內(nèi)涵的多樣性和通俗性，而成為一種雅俗共賞的時尚建筑形式。
后現(xiàn)代主要針對現(xiàn)代建筑存在的某些問題提出的另一種頗具哲理性的創(chuàng)作方法，它對于當(dāng)代建筑的發(fā)展具有積極意義。
但是社會上對多種建筑形式的生搬硬套，或者照抄一些后現(xiàn)代建筑師作品的某些細(xì)部，實際上它的建筑內(nèi)涵十分淺薄，有的甚至與后現(xiàn)代的基本思想的混亂表現(xiàn)之一種，其直接原因是建筑理論研究與設(shè)計實踐脫節(jié)。
3． 市場經(jīng)濟沖擊下出現(xiàn)某些社會扭曲現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了設(shè)計創(chuàng)作的正常發(fā)展。
現(xiàn)階段市場經(jīng)濟發(fā)展帶 來的不公平競爭，使室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作面臨許多新問題，其中主要是設(shè)計成果的商業(yè)價值與文化價值的沖突。
有的人為了單純追求效益而盲目順應(yīng)甲骨文方要求。
某些暴發(fā)的老板沒有文化素養(yǎng)，在他的設(shè)計下出現(xiàn)華而不實，談不上什么文化品味的東西，一些奇而不美的低劣設(shè)計普遍出現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了建筑的功能和價值。
嚴(yán)格說，這是喪失設(shè)計者的社會責(zé)任，甚至是出賣職業(yè)道德，這是一個難以解決的社會問題。
4． 室內(nèi)設(shè)計材料使用的模糊觀念在不少室內(nèi)設(shè)計工程項目中出現(xiàn)盲目使用高檔材料的傾向。
有的人自 知設(shè)計沒有什么內(nèi)容，便用大量高級材料去掩蓋設(shè)計上的缺陷，這也是當(dāng)前設(shè)計創(chuàng)作中有代表性的傾向。
建筑空間是由一定實質(zhì)材料的界面所組成，選用不同材料的結(jié)構(gòu)和圍護(hù)構(gòu)件，按照材料，基本性能和力學(xué)規(guī)律圍合成的室內(nèi)空間，具有滿足使用功能和人的審美要求雙重特征。
運用不同材料，在室內(nèi)出現(xiàn)不同形式的空間界面（如蓬波杜中心的金屬結(jié)構(gòu)天棚、居室中的木屋架等）在室內(nèi)產(chǎn)生各種形式的線、面、體等空間構(gòu)成要素，這是材料與結(jié)構(gòu)對室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生的綜合影響。
某些新材料構(gòu)件的應(yīng)用，如大型玻璃隔斷，使室內(nèi)空間出現(xiàn)通透感，大大豐富了室內(nèi)空間層次變化，這些都改變了傳統(tǒng)建筑形式和它的設(shè)計方法。
所以從某種意義上講，室內(nèi)空間的整體形象是材料，結(jié)構(gòu)和空間共同體現(xiàn)的一種綜合性藝術(shù)形象。
另一方面，材料因為體現(xiàn)了本性才獲得價值，材料的質(zhì)地和肌理可以加強空間環(huán)境效果，并使它的基本形象更具有意義，所以任何材料的運用都應(yīng)體現(xiàn)其本質(zhì)，如建筑材料中的木材料的運用都應(yīng)體現(xiàn)其本質(zhì)，如建筑材料中的木材被認(rèn)為是最具有人性特征的材料，人們都愿意接近并喜愛它生動的紋理和天然光澤，在使用時有意去表現(xiàn)它。
磚是一種普通材料，但在當(dāng)代建筑師心目中仍然把它看做一種富于自然品格和表現(xiàn)力很強的材料，國外不少低層住宅、辦公室和一些文化類建筑室內(nèi)，普遍采用清水磚墻，在現(xiàn)代環(huán)境中不斷更新其材質(zhì)和表現(xiàn)特性，砌筑方法，開發(fā)其新的肌理，使它發(fā)揮更大潛力。
對于室內(nèi)裝飾材料的研究，除了掌握其功能特點外，主要應(yīng)研究材料本身的素質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)力，以及人的視覺、心理反應(yīng)等。
室內(nèi)設(shè)計的各種意圖，必須通過材料的合理運用來完成，可以用在室內(nèi)環(huán)境中的材料很多，但要達(dá)到合理運用則比較困難，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會主動駕馭材料，最大限度發(fā)揮材料各自的優(yōu)勢，而不能盲目亂用，甚至無原則的高級材料堆砌。
對于高級裝飾、裝修材料的使用，應(yīng)重點突出，體現(xiàn)高材精用的原則。
目前，很多工程中，不分重點地將一類高級材料，如花崗石、不銹鋼、高級硬木、鐳射玻璃等到處亂用，以為這才能體現(xiàn)他的所謂裝修檔次，這實際上是把使用高貴材料和提高環(huán)境質(zhì)量兩件完全不同的事混為一談。
這種指導(dǎo)思想，離開室內(nèi)設(shè)計基本方向和原則，不僅造成嚴(yán)重經(jīng)濟損失，而且使室內(nèi)環(huán)境給人一種不倫不類暴發(fā)戶的印象，或者說是把室內(nèi)設(shè)計簡單化、庸俗化。
