想不到萬物如此驚人的讀后感
十二生肖，是由十一種源于自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
在多個國家和民族被廣泛使用。
有諸多詩人寫有描繪十二生肖的詩詞。
同時，十二生肖還被用于中藥藥材和動畫片名稱。
神話傳說 十二生肖的由來流傳著一個神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動物們說了這件事，又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那個時候的貓和老鼠還是好朋友。
貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時候叫他。
可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。
老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。
老牛答應(yīng)了。
那個時候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。
龍就跟雞說，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。
雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競選后記得按時還他。
龍滿口答應(yīng)了。
到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上。
到達天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就說老鼠最早到達，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因為他兒子今天沒來。
這時后面的蛇跑來說：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來排三十幾的，可是他憑自己會跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競賽結(jié)束后貓才醒來，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。
競賽結(jié)束后龍來到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準備還雞了。
為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對著大海喊：快還我
快還我
母雞就喊：快還他
快還他
小雞也叫：還
還
史書記載 關(guān)于十二生肖的由來,歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。
以動物紀年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。
”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。
” 十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。
”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時
有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。
其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，馬也。
子，鼠也。
酉，雞也。
……申，猴也。
”共提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。
”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖。
可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經(jīng)出現(xiàn)。
北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”由此可見當(dāng)時民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。
其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。
這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時代就使用十二生肖了。
因為第十一號秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人說：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。
”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進一步探究了。
我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。
詩云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。
五句的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。
八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。
十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。
最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過豬。
十二生肖的來歷與傳說 從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節(jié)令。
殷商時期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數(shù)目的文字，后來研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運用，如甲子、乙丑等，用于計年、月、日、時。
相傳以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的杰作。
有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱。
用十二生肖來計年，也起于東漢。
清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實。
至于為什么要選定十二種動物作標志，最早可能與圖騰有關(guān)。
古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物，以其圖案作為本部落標志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋。
另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時。
一晝夜是二十四小時，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時辰。
同時他們在觀天象時，依照十二種動物的生活習(xí)慣和活動的時辰，確定十二生肖。
夜間十一點至次日凌晨一點，屬子時，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動之時，稱“子鼠”。
凌晨一點至三點，屬丑時。
牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑?！薄?/p>
凌晨三點至五點，屬寅時。
此時晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
清晨五點至七點，屬卯時。
天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。
早晨七點至九點，屬辰時。
此時一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
上午九點至十一時，屬巳時。
大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。
中午十一點至一點，屬午時。
古時野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
午后一點至三點，屬未時。
有的地方管此時為“羊出坡”，意思是放羊的好時候，故稱“未羊”。
下午三點至五點，屬申時。
太陽偏西了，猴子喜在此時啼叫，故為“申猴”。
下午五點至七點，屬酉時。
太陽落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。
傍晚七點至九點，屬戌時。
人勞碌一天，閂門準備休息了。
狗臥門前守護，一有動靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。
夜間九點至十一點，屬亥時。
夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。
就這樣，一天的時辰和動物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
后來人們把這種紀時法用于紀年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對十二種動物配十二時辰，還有一類似的說法。
據(jù)說天地生成于子時，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質(zhì)無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質(zhì)便能利用了。
老鼠有打開天體之神通，子時就屬鼠了。
老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，于是丑時就屬牛了。
傳說人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時人最怕老虎，寅時便屬虎了。
卯時已經(jīng)進入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動物是“玉兔”，于是卯時便屬兔。
傳說辰時正是群龍行雨的時候，此時自然屬龍了。
蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說巳時蛇不在人行走的路上游動，不能傷人，所以巳時屬蛇。
午時陽氣達到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動物，故午時屬馬。
傳說羊吃了未時的草，并不影響草的再生，未時就屬羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時屬猴。
酉時雞開始歸窩，此時當(dāng)屬雞。
戌時天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護院，這時就屬狗。
亥時已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無所知，亥時自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。
人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。
據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
”據(jù)此，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。
讀后感的開頭一般怎么寫
讀后感開頭六法一、 文復(fù)述法。
這是最簡單最常見的一種開頭方法。
開頭用敘述性的語言概括介紹所讀作品，然后用精練的語言闡述自己的感受。
這感受即為文章的觀點，屬議論文三要素的論點。
例1：《讀＜傷仲永＞有感一文，仲永的結(jié)局不能不令人深思．方仲永五歲時便能“指物作詩立就”，且“文理皆有可觀者”。
但是，他那惟利是圖的父親卻不為他繼續(xù)學(xué)習(xí)提供條件，到二十歲時，便“泯然眾人矣”。
由此，我悟出：一個人即便有很高的天賦，如果沒有后天的勤奮努力，也很難取得成就。
這就是說，天賦是成材的基本條件，而勤奮是成材的決定因素。
二、 單刀直入法。
這種開頭方法就是“開門見山，直抒感受”法，一開始就寫了讀某作品后的總的感受。
例2：《愛的播種，愛的萌發(fā)——讀〈祖國在我心中〉》一文的開頭一段：讀完《祖國在我心中》一書，使我心潮洶涌情思橫溢，熱愛祖國之情油然而生。
這本書語言生動，內(nèi)容感人，讀過之后受到感染、熏陶，愛我中華的種子播入我的心田。
三、 引申聯(lián)想法。
這種開頭方法是由現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象觸發(fā)作者定向閱讀某作品，然后談?wù)媲懈惺堋?/p>
例3：《不要人挎顏色好，只留情氣滿乾坤——讀〈黨在我心中〉有感》一文開頭一段：常有人如此感喟：“民風(fēng)日下，黨風(fēng)不正，社會風(fēng)氣一團糟。
”聽得多了，竟也懷疑起曾一度掛在嘴邊得“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”的歌詞來。
帶著問號，我打開了這本書——《黨在我心中》，虔誠地看了一遍又一遍，我的思想逐漸明朗了，我的疑慮逐漸消除了。
終于，我又一次肯定了那一句樸實無華地歌詞：“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國
”四、 鋪陳比興法。
這種開頭方法先言此再及彼，極力鋪陳與所感有關(guān)聯(lián)地事物，然后引出讀作品地感想。
這類似于《詩經(jīng)》中地比興手法。
例4：《路——讀〈神州吟〉》的開頭：地球上有許多路，究竟有多少條，誰也無法回答。
茫茫平原上有路，群山起伏中有路，遼闊的戈壁灘上有路，浩瀚的大沙漠里有路，荊棘荒草中有路，冰天雪地里有路……路是人走出來的，只要有人走過的地方，就留下了路。
《神州吟》這本只66頁的書，以其獨特的風(fēng)格，以其磅礴的氣勢向人們展示了近代中國走過地艱難之路。
五、 置疑深思法。
這種開頭方法是在對原作品深入分析后，精心設(shè)置疑問，引起讀者深思，然后聯(lián)系作品回答疑問，此法能吸引讀者，感染力強。
例5：《胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉——讀〈祖國在我心中〉》一文開頭：為什么蘇武在大雪紛揚中幾乎凍僵過去，手中還緊握著那支代表國家尊嚴的漢節(jié)
為什么“五四”運動中的學(xué)生要燃起熊熊烈焰，吞末曹汝霖地老巢趙家樓
為什么有“中國畢加索”之稱的韓美林要拒絕美國的高薪聘請，毅然回國
為什么那些漂泊海外地炎黃子孫會對著一杯黃土，面向東方，潸然淚下
因為——祖國，在他們心中。
六、 設(shè)境烘托法。
這種開頭方法是先設(shè)置一個與所讀作品表達的感情有關(guān)的典型環(huán)境，然后闡明自己對所讀作品的認識和理解。
此法適合于閱讀嚴肅作品之后產(chǎn)生的感想。
例6：《〈紅巖〉讀后》一文的開頭一段：深夜，周圍一片肅靜。
微風(fēng)習(xí)習(xí)，吹拂著握的頭發(fā)，吹拂著我燒得滾燙的面頰。
我凝視著這和平而又寧靜的夜晚，眼前漸漸呈現(xiàn)出一座巨大的浮雕：在一塊壯麗、鮮紅的巖石上，屹立著高大、魁梧的許云峰，旁邊是風(fēng)華正茂懷抱“監(jiān)獄之花”的江姐，手握《挺進報》的成崗，……他們那堅毅的目光充滿信心地凝視著遠方，臉上帶著革命者那種特有的視死如歸的寧靜的微笑。
他們憧憬著未來美好的共產(chǎn)主義遠景，他們深信，自己的理想必定會實現(xiàn)。
看吧，他們身上放射出一陣陣奇光異彩，在這美麗的光彩中，現(xiàn)出四個錙金大字——共產(chǎn)黨人。
“文無定法”，以上介紹的六法，意欲起到拋磚引玉的作用。
望同學(xué)們在寫作實踐中大膽探索，創(chuàng)造出更多更好的讀后感開頭來。
動物的情感 世界讀后感 啊啊 四百字以上。
只要你謝了我給你五十分
正如書中所說的，動物們不但擁有豐富的情感，而且情感對它們的重要性，并不亞于人類情感對人類的重要性。
在生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多動物會公開地、毫不掩飾地表達出自己的情感。
只要肯用心觀察，任何人都會發(fā)現(xiàn)，這些外在的表現(xiàn)會告訴我們它們內(nèi)心的所想和所感。
而且我們會發(fā)現(xiàn)，精確的科學(xué)研究只不過證實了我們的直覺而已。
動物們跟人類一樣的偉大。
有很多人自詡?cè)祟愂侨f物之靈，自以為萬物之長的低位是多么超然。
很是狂妄自大。
對生命的漠視，是人類的長項。
天地以萬物為芻狗，人類何嘗不是這樣對待其他動物呢。
螻蟻一般的其它生靈真的無法媲美“高尚”的人類嗎
動物間流露出來的情感，是人類情感的本源。
人類的擁有系統(tǒng)的、健全的情感，這決定了人類情感永遠只能是斑駁復(fù)雜，永遠沒能達到純凈空靈的高度。
動物間不經(jīng)意流露出來的情感，恰恰是我們?nèi)祟惽楦械姆佃睔w真
事物都有其本質(zhì)，正因為動物源于本能的生存，它們流露出的情感，便是本能的情感，也就是人類情感的本質(zhì)。
在這方面，所有動物和人類是處在同一高度的。
動物們跟人類一樣偉大
在這本書里，打動我的，不是作者對動物抒發(fā)的情感，而是那一個個深厚感人的故事。
這些故事能使人們產(chǎn)生共鳴。
在我們勾心斗角的外表，都藏著脆弱的心靈。
人們?yōu)榱松?，不得不斗爭?/p>
在殘酷的爭斗下，很多人壓抑了心里的多愁善感，漸漸的麻木，漸漸地自大了，漸漸地，也變得殘酷了。
書里的這些故事，引發(fā)的共鳴，使我們不在迷途中越陷越深······ 呵呵，人之初，性本善，什么時候人們才能撕掉偽裝，反璞歸真呢
書我沒看過，只看了簡介和評論，希望對樓主有幫助
人類簡史 讀后感800字
當(dāng)我看完了這本書，我真的給赫拉利的這套驚艷到了，原史還可以從這種角度進看去理解。
我們?nèi)祟愖鳛槿f物之靈，并不是因為單純的我們擁有語言和會使用工具。
人類之所以凌駕于萬物之上，是因為整個地球上唯一突破了鄧巴數(shù)字的物種。
（當(dāng)然我們也擁有最復(fù)雜的語言和最先進的工具）所以人類崛起的秘密在于集體的協(xié)作集體的崛起，并不是個體的崛起。
人類崛起以后我們就開始了出現(xiàn)新的思維，這我們就開始學(xué)會講故事了（所以說謊言從我們開始思考就出現(xiàn)了）。
傳說，神話以及宗教就開始出現(xiàn)了。
其中有一個最成功的故事那就是貨幣，以前我總是不明白一張紙為什么會擁有購買力，現(xiàn)在明白了那是因為這是一個我們共同相信的故事，一個很發(fā)達很完善的故事。
所以購買力的強弱就跟講出這個故事的主人掛鉤（這個在經(jīng)濟學(xué)上稱之為背書）了。
當(dāng)這個故事的主人（一般是一個國家）他很有實力，相信的人越多，購買力就強。
其中在科技革命有一個很犀利的觀點，那就是科學(xué)革命的本質(zhì)就是承認無知的革命。
然后去探索未知，取得新的知識。
這讓我想起了我們國家的清朝政府，如果他們當(dāng)時能夠早點擺脫自己是天朝大國的這種思想，承認自己的科學(xué)并不能解釋所有的問題。
可能就不會出現(xiàn)后來的閉關(guān)鎖國和被侵略的事情。
但這些都是如果而已了。
引用作者的一句話那就是“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時看來總是毫不明顯”。
最后看這本書讓我感受最深的就是當(dāng)你的知識足夠全面足夠多時，你就能組成一套自己邏輯正確（一定意義上的正確）地去理解社會和歷史，甚至去推演未來。
寫作文關(guān)于萬物都有自己價值的事例，求
今天，我讀了一則故事，題目叫做《悟》。
故事講的是儀山禪師洗澡的時候，弟子把剩水隨手倒了，師傅見了，語重心長地教育他：“萬物各有用處，不能隨便浪費。
”弟子聽了師傅的指點，心有所悟，取法號為“滴水和尚”。
讀了這則故事，我深有感觸。
的確，萬物都有各的用處，不能隨隨便便就浪費了，這樣不就太可惜了嗎
比如說一滴水，你們可能認為一滴水微不足道，但世界上的大江大洋又何嘗不是由千千萬萬滴水組成的呢
再比如說一根牙簽，它也是同樣那么細小、那么微不足道，但許許多多的牙簽，就是由好多參天大樹制成的。
其實，我也是這樣，總是在洗澡的時候把水龍頭開得很大，許多的水就這樣被我浪費了； 洗完手也總是不把水龍頭關(guān)緊。
現(xiàn)在想想我真的是很慚愧，如果世界上的每一個人都像我一樣，那將會浪費多少噸水啊
所以我決定以后再也不隨便浪費了，把淘米用過的水用來澆花，……萬物都有存在的價值，是不能隨便浪費的，所以我們要保護一滴水、一根牙簽……使它們不被浪費。
【寫作指導(dǎo)：寫好讀后感的基本要點】 1、精讀文章，找到“感點” 精讀文章，就要做到一遍又一遍地讀，細細地品味。
只有在精讀中，我們才能深刻地體會人物的內(nèi)心世界和思想感情。
蘇軾說過：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”就是這個道理。
文章中令人感動、引人思考的“點”，可能是文章的主要內(nèi)容，也可能是文中的一個畫面、一個感人的情節(jié)，總之，哪一點最令你感動，哪一個地方撥動了你的心弦，哪一點就應(yīng)該是你讀后感文章中的“感點”。
同學(xué)們在寫讀后感的時候，最主要的是談自己的感想，可以結(jié)合全文來談，也可以結(jié)合文章中的某一點來談，談自己的體會，自己的看法，自己這樣做以后的后果……這樣，同學(xué)們認識問題的能力，表述自己的觀點的能力就會一步步提高。
2、結(jié)合“感點”，展開聯(lián)想。
好的作品給人的感受是多方面的，如果我們面面俱到，哪1點都不會談清楚。
（）只有圍繞自己受到啟發(fā)教育最深的一點并結(jié)合生活實際，抒發(fā)自己的感想和心得，才會寫出優(yōu)秀的讀后感來。
3、讀后感應(yīng)該注意哪幾方面
在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。
小學(xué)生寫讀后感，歷來是一件較棘手的事情。
其實，寫讀后感也有章可循，寫法一般可歸納為“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”4個字，即引用原文的內(nèi)容或觀點，在此基礎(chǔ)上展開議論，然后由此及彼聯(lián)系實際加以闡述，最后總結(jié)全文，提出看法。
“引” 適當(dāng)?shù)匾迷?，引出自己的感受來源?/p>
可以直接摘抄原文的重點語句，然后寫感想；也可以間接敘述原文內(nèi)容，點出感想是從何處產(chǎn)生的。
總之，一定要交代清楚“感”的由來。
當(dāng)然，引用不能太多，應(yīng)以自己的語言為主，否則會喧賓奪主。
很多同學(xué)只有“讀”而無“感”，照抄原文，以引述代替感想的寫法成了對書的內(nèi)容介紹，從而使文章本末倒置。
“議” 針對原文提出自己的感受。
寫讀后感，重點應(yīng)落在“感”字上。
看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都寫一點，最后，什么也講不深、不透，重點部分卻像蜻蜓點水一樣一掠而過，這樣的讀后感會很平淡，不深刻。
所以，寫感受前要認真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的方面去寫。
你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個情節(jié)、一個人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點，深入挖掘，寫出自己的真情實感。
總之，感受越深，表達才能越真切，文章才能越感人。
“聯(lián)” 密切聯(lián)系實際發(fā)表感想。
我們所說的聯(lián)系實際，范圍很廣泛，可以聯(lián)系個人實際，也可以聯(lián)系社會實際；可以是教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢；可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況。
最主要的是，無論怎樣聯(lián)系，都要突出時代精神，要有較強的時代感。
“結(jié)” 總結(jié)全文，升華“感”點。
總結(jié)既可以回應(yīng)前文，強調(diào)“感”點，也可以提出希望，發(fā)出號召。
不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。
泰戈爾的飛鳥集讀后感前二段怎么寫?只是前二段
不同于村上春樹那陽光中帶著憂傷彷徨的青春故事，也有別于張愛玲華麗中透出凄涼滄桑的老式愛情。
泰戈爾的文字是一種獨特的清新，仿佛無人踏足的自然荒野上的空氣，在鋪天蓋地的明媚陽光下，為我們打開一扇面朝天堂的窗……——題記小巧秀氣的淺黃色封面上掠過一群展翅高飛的群雁，映襯著三個柔中帶剛的黑字“飛鳥集”（Stray Birds）——這，便是我桌面上擺在最顯眼位置上的一本書。
而就在昨天，在金海心空靈飄渺的歌聲中，我剛剛讀完了這本泰戈爾的經(jīng)典詩集——《飛鳥集》。
《飛鳥集》由105段詩歌組成。
每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點亮了什么東西。
而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩中，泰戈爾更向我們展示了他的多個身份——他時而是一個襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈；時而是一名四海為家的探險家，向著高山大海發(fā)出感嘆；時而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情；時而是一位滿頭銀發(fā)的老朽，獨自在回憶中反思人生；但更多時他只是一個無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間，然后微笑著安靜離開。
除去泰戈爾清新自然的文筆，在《飛鳥集》中，我更多感受到的是一種對生活的熱愛以及對愛的思索。
毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，但同時更高于生活；他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻給了讀者。
他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛……尤其是對于愛情，泰戈爾毫不吝嗇地運用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。
在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧。
”在另一方面，泰戈爾捕捉了大量關(guān)于自然界的靈感。
他說天空的黃昏像一盞燈，說微風(fēng)中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音；他將自然界的一切擬人化。
他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話……總之，在泰戈爾的詩里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考；而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。
而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音。
”……這就是泰戈爾，這就是《飛鳥集》。
或許，對于人類的文明史來講，《飛鳥集》不過是滄海一粟而已；然而，我卻只想說，它是一種別具一格的清新，在如今繁忙擁擠的都市里，用它蘊涵的廣闊無邊的自然荒野，為我們開創(chuàng)另一個天堂。
求泰戈爾（園丁集\\\/新月集\\\/飛鳥集\\\/采果集）賞析、讀后感
《采果集》是泰戈爾的又一部著名詩集，與《飛鳥集》、《園丁集》、《新月集》和《吉檀迦利》齊名。
它以充滿激情的語言贊頌生命，思索生命的本質(zhì)。
詩作韻味幽雅，哲理深妙，打動過無數(shù)中國讀者。
這些詩作充滿了樂觀的情緒和生機盎然的氣息，表達了作者對理想追求的樂觀和堅定的信心，讓你在一串串爽潤可口的文字中體味生命的真實感動，品嘗人生的甘美果實。
文摘書摘吩咐一聲，我就會把果子一筐筐的采滿，送到你的院子里，盡管有的已 凋落，有的尚未成熟。
由于豐收，季節(jié)也變得碩果累累；濃蔭下不時傳來牧童凄婉的笛聲。
吩咐一聲，我就會在河上揚帆起航。
三月的風(fēng)躁動不安，惹得倦怠的波浪嘩嘩作響。
果園捧出了它全部的果實，在這個疲憊的傍晚時分，夕陽下的岸邊，從 你的房子里傳出了一聲呼喚。
飛鳥集》英文本題名為Stray Birds.其中stray為漂泊的意思，Birds是鳥，有時還可指人。
《飛鳥集》創(chuàng)作于1913年。
這部思緒點點的散文詩集，乍眼看來，其內(nèi)容似乎包羅萬象，涉及的面也比較廣，然而，就是在這種對自然、對人生的點點思緒的抒發(fā)之中，詩人以抒情的彩筆，寫下了他對自然、宇宙和人生的哲理思索，從而給人們以多方面的人生啟示。
《飛鳥集》是一部富于哲理的英文格言詩集，共收詩325首，初版于1916年完成。
其中一部分由詩人譯自自己的孟加拉文格言詩集《碎玉集》(1899)，另外一部分則是詩人1916年造訪日本時的即興英文詩作。
詩人在日本居留三月有余，不斷有淑女求其題寫扇面或紀念冊。
考慮到這一背景，我們就不難理解這些詩何以大多只有一兩行。
詩人曾經(jīng)盛贊日本俳句的簡潔，他的《飛鳥集》顯然受到了這種詩體的影響。
因此，深刻的智慧和簡短的篇幅為其鮮明特色。
美籍華人學(xué)者周策縱先生認為，這些小詩“真像海灘上晶瑩的鵝卵石，每一顆自有一個天地。
它們是零碎的、短小的；但卻是豐富的、深刻的”，可謂言之有理。
是泰戈爾的另一部重要的代表作之一，是一部“生命之歌”，它更多地融入了詩人青春時代的體驗，細膩地描敘了愛情的幸福，煩惱與憂傷，可以視為一部青春戀歌。
詩人在回首往事時吟唱出這些戀歌，在回味青春心靈的悸動時，無疑又與自己的青春保有一定距離，并進行理性的審視與思考，使這部戀歌不時地閃爍出哲理的光彩。
閱讀這些詩篇，如同漫步在暴風(fēng)雨過后的初夏里，一股擋不住的清新與芬芳，仿佛看到一個亮麗而清透的世界，一切都是那樣的純凈、美好，使人與不知不覺中體味愛與青春的味道。
