急求一篇《王室少年》的讀后感
每一個女孩都向往著成為被仙女的魔法杖點化的仙都瑞啦，能夠找到心愛的王子，喬安不是這樣的女孩，神曲卻是這樣的王子，他陪伴著她度過凄苦而美好的童年，用自己獨有的愛呵護著她的一切，而她屁顛屁顛地跟在他的后頭，追隨著他的腳步，信任的目光里充滿著他的倒影，明媚的笑容是水澆灌著他寂寞荒蕪的心田，那個時候，盡管生活貧窮，走到哪里盡是人們的白眼，卻不可否認，那是他們一生之中最靚麗的風景，沒有他的誤會，沒有她的憤恨，沒有虧欠與失去，有的是滿滿的愛。
不可避免的長大終于來臨，夜馳風，這個善良的壞蛋，以一種特別的方式走進了喬安的世界，原本這個世界只有神曲啊，哥哥，你不能太自私的，喬安也想幸福啊
這是喬安心里想的吧
她選擇了夜馳風，這個有些霸道有些任性實際上是那樣可愛的男孩給予了她全部的愛，美麗的雛菊花環(huán)，大雨里飛翔的紙飛機，還有他癡情的喃喃自語，幸福來的是那樣快
可是為什么就在她準備接受時灰飛煙滅
好傷的愛情，還沒來的及擁有就已經(jīng)失去。
然后悲劇接踵而來，以迅雷不及掩耳之勢徹底傾覆她的世界，她毫不猶豫地摧毀了自己的世界，那個記載著她所有青春年華的書寫著她心愛少年名字的神曲的世界，丟棄了的腳環(huán)，丟棄了的愛戀。
關(guān)于這本書，我認為妝妝的夜馳風在整本書里占了半壁江山，如果不是喬安念念不忘神曲，我?guī)缀跻詾樗歉跄兄魃袂拇嬖冢腋酉矚g神曲（意思就是夜馳風我也喜歡），他隱忍，理智，驕傲，他是一個有責任有擔當?shù)纳倌辏且晃还饷⑷f丈的王子，所以必定要舍棄這一段愛情，喬安和洛柯都不是適合他的女孩，然而，區(qū)別在于，神曲愛的是喬安，盡管這愛被他深深隱藏。
我想即使他們只見沒有夷光沒有夜馳風沒有洛柯，他們也不會在一起，神曲不可能為了喬安放棄一切，命中注定的，他們之間橫跨著一個世界的距離。
但是，我寧愿記得，在一個雛菊盛開的童話王國里，在一片素錦華年之中，有這樣一個男孩和一個女孩，他們彼此深愛。
世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學家，他們?yōu)槿祟惖恼J識水平的提高做出了重大貢獻。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進了哲學、文學、政治倫理學的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學習中國的先進文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。
罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當嚴重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當權(quán)派的知識分子借書院講學之名進行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進入中國東南沿海。
16世紀中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運動是師夷長技理論就具體實施。
洋務(wù)運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當時亞洲最強大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運動認為必須學習西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨秀提出用西方的民主、科學改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負責把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當然地負起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責任。
然而當周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
左傳僖公十三年讀后感
提到我國古代的歷史書，和是絕對不能不說的。
是我國 現(xiàn)存最早的編年體史書，而則是我國第一部記事詳細、議論精辟的編年體史書 。
這兩部書是作為儒家經(jīng)典而保留下來的。
“春秋”本來是春秋時代各國史書的通稱，那時不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。
到戰(zhàn)國末年，各國史書先后失傳，只有魯國的傳了下來。
它雖然用了魯國的紀年，卻是記錄了當時社會的一部通史。
但《春秋》記事是非常簡略，而且遺漏很多的 ，這使其史學價值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，中，太史公說：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法 ，王道備，人事浹。
七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也 。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。
”這就是說左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專門為之作傳加以解釋，是為。
《左傳》是作為《春秋》的解釋性書籍出現(xiàn)的，這個應(yīng)該沒有疑問。
《左 傳》上很多記載寫明了是與《春秋》做對照的，而且對《春秋》的“微言大義”做了多 處解釋，還有就是在記載一些《春秋》上沒有記載的史實時專門注明“為某某諱”或者說“不書，不入告也” 。
流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、和，漢代學者認為它們都是講解《春秋》的著作。
這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成；和則用漢代的今文寫成，和兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年；《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子 生”，而《左傳》中卻沒有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認為較重要，也有學者認為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對獨立的史書。
《左傳》原名為，漢代改稱，簡稱《左傳》。
《左傳》全書約十八萬字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個國君的順序，記載了春秋時代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論，內(nèi)容涉及到當時社會生活的各個方面。
晉范寧評《春秋》三傳的特色說：“艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。
清而婉，其失也短。
辯而裁，其失也俗。
” 作者在記述史實的同時，也透露出了自己的觀點。
理想和情感態(tài)度，記事寫人具有相當?shù)乃囆g(shù)性，運用了不少巧妙的文學手法，長于記述戰(zhàn)爭，故有人稱之為“相砍書”；又善于刻畫人物，重視記錄辭令。
這些成為全書中最為精彩的部分。
因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時也是杰出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，在史學中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之后，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對后世的史學產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。
而且由于它具有強烈的儒家思想傾向，強調(diào)等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。
其藝術(shù)特色淺述如下： 《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。
把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。
《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡略排比或個別字的褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過對事件過程的生動敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。
《左傳》還創(chuàng)立了一種新形式， 即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。
這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場和感情，增強了敘事的感情色彩。
《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標 志著我國敘事散文的成熟。
作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程。
但倒敘與預(yù)敘手法的運用，也是其敘事的重要特色。
倒敘就是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。
如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。
然后再回顧了他的出生和命名；其母夢見天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭。
《左傳》中還有插敘和補敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。
這些敘述，常用一個“初”字領(lǐng)起。
預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件的結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見師之出而不見其入也。
”（僖公三十二年）秦師經(jīng)過周都洛陽北門，王孫滿又預(yù)言：“秦師輕而無禮，必敗。
”（僖公三十三年）《左傳》以第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。
個別段落中，作者也從事件中人物的角度，來敘述正在發(fā)生的事件及場景。
如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”中陣地的情況，完全是通過楚子和伯州犁的對話展示出來的。
（成公十六年） 《左傳》敘事，往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系。
《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭。
《左傳》一書，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來被人們贊不絕口，不計其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫得各具特色，精彩生動。
一般說來，《左傳》寫戰(zhàn)爭，不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程及其后果。
如“僖公二十八年”寫 城濮之戰(zhàn)，對大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉 勝楚敗的原因：晉文公伐怨報德，整飭軍紀，遵守諾言，傾聽臣下意見，上下齊心協(xié)力。
而楚方而是君臣意見分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進逼晉 師。
城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國后賞功罰 罪，對這次戰(zhàn)役進行總結(jié)，然后以君子之言，贊揚晉文公的霸業(yè)。
至此，敘述圓滿結(jié)束。
《左傳》對事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點。
如，作者在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗時云：“謂晉于是役也，能以德攻。
”（僖公二十八年）不 僅是城濮之戰(zhàn)，整個《左傳》敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當作影響事件成敗的重要原因加以敘述，而且敘述中往往還帶有神秘因素。
以《左傳》中常出現(xiàn)的預(yù)兆為例，這些預(yù)兆大都有道德化傾向：符合禮義要求之事，常有吉兆，而悖于禮義之事，則常有兇兆。
這些預(yù)兆有時是智者的言論，有時則是占卜、夢境、天象等的神秘暗示。
如“僖公十五年”秦晉韓之戰(zhàn)，在“僖公十年”就有 已故晉太子“敝于韓”的預(yù)言：“僖公十四年”又有晉卜偃“期年將有大咎，幾亡國”的預(yù)言，戰(zhàn)前又有秦卜徒父釋卦之兆，晉惠公不從占卜之失。
在這些看似 神秘的預(yù)兆之后，是晉惠公違禮、失義、背信之舉。
作者面對既成的歷史事實，根據(jù)歷史人物的言行得失，在敘述歷史事件時，加入種種神秘化的傳說故事，來 預(yù)示事件的結(jié)局，解釋事件的因果關(guān)系。
這反映了春秋時代人們的世界觀和認識 水平，具有鮮明的時代特色。
《左傳》是一部歷史著作，但作者有時就像一個故事講述者，把事件敘述得頗具戲劇性。
大量生動的戲劇性情節(jié)，使這部作品充滿故事性。
不僅如此，《左傳》有的敘事記言，明顯不是對歷史事實的真實記錄，而是出于臆測或虛構(gòu)。
如“僖公二十四年”記載的介子推母子間的對話，不可能有第三者在旁聽見或記錄， 當是作者根據(jù)傳聞和揣想虛擬而成。
這種寫法，可以看作后代小說家為人物虛擬對話的萌芽。
《左傳》中還記述了大量的占卜釋夢和神異傳聞。
如“成公十年”記晉景公之死，情節(jié)曲折怪誕，用三個夢構(gòu)成了互為關(guān)連的情節(jié)。
寫晉侯所夢大厲，畫鬼如生動的令人毛骨悚然；病入膏肓的描寫，極為生動有趣；桑田巫釋夢 之語，小臣之夢的印證，更是充滿神秘色彩，仿佛志怪小說。
人物是敘事中不可缺少的要素。
《左傳》中描寫了各種人物，但《左傳》的寫人還不像紀傳體歷史著作在一個專章中敘述一個人物的生平事跡，也沒有像后 世小說那樣塑造人物形象。
由于它是編年史，人物的言行事跡大多分散記錄在事 件發(fā)生的各個年代，很少對某一人物集中描寫，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來，才能得到一個完整的人物形象。
《左傳》中許多重要政治人物如鄭莊公、晉文公、楚靈王、鄭子產(chǎn)、齊晏嬰等等，都是通過數(shù)年行跡的積累來表現(xiàn) 的。
《左傳》中還有一些人物，并不是反復(fù)出現(xiàn)而形成的一個完整形象，而是僅在某一時、某一事中出現(xiàn)，表現(xiàn)的僅僅是其一生中的某一片斷，反映的是其性格 中的某一方面。
這些形象往往非常生動傳神，能給讀者留下極深刻的印象。
如“ 晉靈公不君”中，鉏麑、提彌明、靈輒三位武士（宣公二年），齊晉{安革}之戰(zhàn) 中代君就俘的逢丑父等（成公二年）。
《左傳》廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明。
《左傳》有些描寫還展現(xiàn)了人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化。
晉文公是《 左傳》中著力歌頌的人物（莊公二十八年至僖公三十二年）。
他由一個貴公子成 長為政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個曲折的成熟過程。
楚靈王是《左傳》中被否定的國君形象（襄公二十六年至昭公十三年），他在即位前的爭強好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后的殘暴，驕奢狂妄等，都顯示出他確實 是個昏君。
但同時，作者又表現(xiàn)了他寬容納諫，知過能改，不記前怨，風趣等性 格特點，并寫了他最后悔恨自己的殘暴，刻畫出一個性格復(fù)雜的人物形象。
《左傳》敘事中人物的行動、對話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對人物進行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。
通過人物在重大歷史事件中的言行，人物性 格得以展現(xiàn)，形象得以完成。
如成公二年的齊晉{安革}之戰(zhàn)，《左傳》這樣描寫 戰(zhàn)爭場面，展現(xiàn)戰(zhàn)爭的全貌，表現(xiàn)人物個性：郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣
”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病
吾子忍之
”緩曰：“自始 合，茍有險，余必下推車，子豈識之
然子病矣。
”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。
此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也
擐甲執(zhí)兵，固即死也。
病未及死，吾子勉之。
”左并轡，右援桴而鼓，馬逸不能止， 師從之。
齊師敗績。
逐之，三周華不注。
卻克受傷，解張、鄭丘緩鼓勵他堅持戰(zhàn)斗，當時戰(zhàn)場上緊張激烈的場面，可想而知。
三人同仇敵愾，視死如歸的氣概，在對話和行動描寫中，也得到充分表現(xiàn)。
《左傳》在戰(zhàn)爭描寫中還有許多與整個戰(zhàn)局關(guān)系不大的事，這些事只是反映了戰(zhàn)爭的一些具體情狀，在戰(zhàn)爭中并不具有重要意義。
《左傳》還在復(fù)雜的戰(zhàn)爭過程、政治事件中，大量描寫細節(jié)。
作為歷史著作，這些描寫內(nèi)容完全可以不寫 或略寫，但《左傳》卻大量地描寫了這些瑣事細節(jié)，它們在敘事生動和人物刻畫 方面具有文學意義，如“宣公二年”的宋鄭大棘之戰(zhàn)，其中狂狡倒戟出鄭人，華元食士忘其御羊斟，華元逃歸后與羊斟的對話，城者之謳等，都非這次戰(zhàn)爭的重要事件，但如果只寫宋鄭戰(zhàn)于大棘，宋師敗績，鄭人獲華元，華元逃歸，則必然 使敘事枯燥無味，毫無文學性可言。
正是這些次要事件中的細節(jié)描寫，才增加了 敘事的生動傳神。
又如“宣公四年”記鄭公子歸生弒其君這一重大歷史事件，寫 了公子宋食指大動，鄭靈公食大夫黿不與公子宋，公子宋怒而染指于鼎等細節(jié)，整個事變由食無黿這件小事引起，而公子宋的貪饞好怒，公子歸生的遲疑懦弱、鄭靈公的昏庸可笑都在生活細節(jié)的描寫中表現(xiàn)了出來。
再如“哀公十六年”記楚國白公之亂這一政治事件，最后寫葉公子高平叛，沒有著重寫葉公的重大軍政措 施，而就葉公是否該戴頭盔這一細節(jié)反復(fù)渲染：“葉公亦至，及北門，或遇之，曰：‘君胡不胄
國人望君如望慈父母焉，盜 賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄
’乃胄而進。
又遇一人曰：‘君胡胄
國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。
民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎
’乃免胄而進。
”突出國人對葉公的愛戴和葉公急于爭取國人的心理。
葉公平叛之所以成功，他的可貴之處，都在葉公免胄的細節(jié)中表現(xiàn)出來。
《左傳》中的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。
這類記言文字無不“文典而美”，“語博而奧”（劉知 幾《史通》卷十四《申左》），簡潔精練，委曲達意，婉而有致，栩栩如生。
如 僖公三十年“燭之武退秦師”的說辭，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武作為鄭使出說秦伯。
他著重對秦、晉、鄭三國之間的利害關(guān)系作了具體的分析。
先把鄭國之存亡放在一邊：“鄭既知亡矣。
”再敘述鄭亡并無利于秦：“亡鄭以陪鄰，鄰之厚，君之薄也。
”然后歸結(jié)到保存鄭國于秦有益無害：“若舍鄭以為東道主，行李之往來， 共其乏困，君亦無所害。
”最后還補敘昔日晉對秦之忘恩負義以加強說服力。
說 辭有意置鄭國利害于不顧，而處處為秦國考慮，委婉而多姿，謹嚴而周密。
因此，能打動秦穆公之心，使他不但退兵，還留秦將杞子等三人率軍助鄭守衛(wèi)。
晉人也只好退兵，鄭國得以保全，充分顯示了燭之武說辭的分量。
《左傳》中的行人辭 令、大夫諫說佳作甚多，如隱公三年石碏諫寵州吁，隱公五年臧僖伯諫觀魚，桓公二年臧哀伯諫納郜鼎，桓公六年梁諫追楚師，僖公五年宮之奇諫假道，僖公十五年陰飴甥對秦伯，僖公二十六年展喜犒師，宣公三年王孫滿對楚子，成公十 三年呂相絕秦，襄公三十一年子產(chǎn)壞晉館垣，等等。
這些辭令，由于行人身份及對象的不同而風格各異，有的委婉謙恭，不卑不亢；有的詞鋒犀利，剛?cè)嵯酀?/p>
這些辭令又因事因人不同而具有不同的個性特點，但都用辭典雅，淵懿美茂，生 氣勃勃。
《左傳》的辭令之美，“諒非經(jīng)營草創(chuàng)，出自一時，琢磨潤色，獨成一 手。
”（《史通》卷十四《申左》）大約當時的外交辭令已很講究，史家記述時又加修飾，故而文采斐然。
《左傳》敘述語言簡練含蘊，詞約義豐。
如宣公十二年晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗時的狼狽之狀云：“中軍、下軍爭舟，舟中之指可掬也。
”為爭渡船逃命，先上船者以亂刀砍爭攀船舷者手，落入船中的手指竟然“可掬”。
簡練的一 句話，寫盡晉師爭先恐后、倉皇逃命的緊張混亂場面。
同年冬天，楚國出師滅蕭，將士“多寒”，于是“（楚）王巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊。
”楚王 勞軍的體恤之語，溫暖將士之心就如披上了綿衣。
以一個貼切的比喻，形象生動 地寫出了楚王慰勉之殷，將士愉悅之情。
“言近而旨遠，辭淺而義深。
雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。
”（《史通·敘事》） 《左傳》不僅具有很多史學價值和一些獨到的形式特色，同時，作為一部儒家經(jīng)典，宣揚了許多儒家思想，讀后讓人身心受益。
如《石碏大義又親·隱公三年、四年》，讓自然本能服從于道義。
有句俗話說；“虎毒不食子。
”這是動物的天性，沒什么可說的。
對人而言，人做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的親情，是自然的法則。
世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢
如果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應(yīng)當屬于人性之列；喪失了親情，便是喪失了人性，喪失了天良，就不應(yīng)當再冠之以“人”這個稱呼了。
在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法則。
道德倫理的法則，理性的法則。
自然的法則還得要服從社會的、道德的、理性的法則。
如果沒有這一個方面，人也就與其他 動物沒有什么區(qū)別了。
這樣一來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性 的法則發(fā)生沖突，并且經(jīng)常是不可避免的。
所謂“大義滅親”，正是這種沖突的體現(xiàn)，是選擇讓天性服從社會、道德、理性法則的結(jié)果。
要做到這一點，要有很高的道德修養(yǎng)和很強的理性力量。
大多數(shù)人都難以做到，否則，大義滅親就不是值得稱贊的一種高尚美德了。
人們大多難以割舍親情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理 性法則屈從于天性和自然法則。
這樣，像石碏那樣為了“義”而滅子的人，就顯出了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰，可歌可頌。
“義”本身的內(nèi)容是隨著時代、觀念的變化而不斷變化的。
過去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。
但這樣“求義”的儒家思想?yún)s無形中指引我們站在今天的立場上來決定對“義”的取舍，從而在行動上作出選擇。
在《晏嬰論和與同·昭公二十年》則宣揚了這樣一種觀點：和是萬物人事的最高境界。
晏嬰所討論的“和”與“同”，很典型地體現(xiàn)了中國人的思維特點和方式。
和與同，表面上看起來很相似，它們的表現(xiàn)有一致性，。
但在 實質(zhì)上，它們完全不同。
同，是絕對的一致，沒有變動。
沒有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它也沒有內(nèi)在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性。
和，卻是相對的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調(diào)節(jié)而達到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài)。
因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合， 而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體。
它保留了 各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有內(nèi)在活 力、生命力、再生力的整體。
和的觀念，既是宇宙萬物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時也是咱們祖先對事物的獨特理解。
換句話說，和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。
和的觀念被付諸實踐，就形成了中國人獨特的行為方式。
國家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致；文學藝術(shù)的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存于一個統(tǒng)一體中，相互補充，相互調(diào)節(jié)；人們處理事務(wù)、人之間的關(guān)系也崇尚“和為貴”，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發(fā)揚各自所長，通過尋找利益的一致之處，把各方的不同之處加以協(xié)調(diào)。
如今我們的社會也可倡導(dǎo)“和諧社會”。
我們還應(yīng)注意到，“和”的最終旨歸，是人的內(nèi)心的心性平和， 也就是說，“它的最后落腳點，還是人自身的生存狀態(tài)。
因此，它是內(nèi)向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質(zhì)的。
在《展喜犒齊師·僖公二十六年》則又告訴后人一種人生道理——依靠智慧和實力才能無畏。
面對入侵的大兵壓境，魯國的政治家們并沒有驚慌失措，沒有義憤填膺，而是想出了一個即使在今天看來也依然是妙絕的高招：犒賞前來入侵的敵軍，并對之以令敵手無言以對的絕妙外交辭令，真能使人拍案叫絕。
其實，魯國人之所以“有恃無恐”，不僅僅是他們的先君曾有過“和平友好條約”，恐怕更在于他們的自信——自信道義是在自己一邊，自信自己擁有對付入侵者的智慧，也自信自己有同敵手對抗的實力。
如果沒有這些東西作后盾，大概也難以用，“一言”讓敵手退卻，畢竟來者不善，敢于來犯，也就意味看來者不會顧及什么先君之盟。
所謂大義凜然，只有在這種關(guān)鍵時刻才會顯現(xiàn)出來，英雄本色也只有在這時才會顯現(xiàn)出來。
戰(zhàn)場上的浴血奮戰(zhàn)、刀光劍影是一回事，談判桌上的唇槍舌劍、巧妙應(yīng)對又是一回事，并不一定非要真刀真槍地廝殺才算得上英雄。
不過，也有一點差別：對于喪失了良知、喪心病狂、歇斯底里的戰(zhàn)爭販子來說，再絕妙的外交辭令和應(yīng)對技巧，都是無濟于事的。
強盜自有強盜的邏輯，有時甚至連邏輯也不講。
八國聯(lián)軍火燒圓明園時，何曾講過邏輯
日本人發(fā)動盧溝橋事變時，何曾講過邏輯
希特勒發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)時，又何曾講過邏輯
強盜總歸是強盜，有時他們可能假惺惺地找借口，有時則赤裸裸地燒殺搶掠。
照這種標準來看，齊孝公這樣的人，也還算是天良尚未喪盡， 還沒有達到喪心病狂的地步，在無言以對之后還知道退兵。
這種好事肯定不多了，大概也只有講究禮義廉恥的古代才會有。
現(xiàn)代社會中，要么是赤裸棵地恃強凌弱，要么是談判桌上的利益交換。
要真正具有與敵手抗衡的實力，應(yīng)當軟、硬兩手兼?zhèn)?，既要在外交場合周旋的智慧和技巧，也要有軍事的、國力的、民眾的實力作為后盾，才能立于不敗之地?/p>
《左傳》在思想上的價值如同它的藝術(shù)價值一樣，是無可勝數(shù)的，這理只是淺談幾例，只是讀過，但不夠精細，所以不敢枉言深論，名著的價值更在于常讀常新，而《左傳》更是會帶給我們無窮的價值，有待于我們永遠不應(yīng)忘記時時翻閱。
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千年一嘆,一嘆千年 歷史,每每重拾,都會有一份揮之不去的滄桑感,多少個王朝,多少個輪回,反反復(fù)復(fù),一千年走一回,卻有陣陣嘆息傳來,輕輕的,緩緩的,從那遙遠的愛琴海面?zhèn)鱽?從法老的金字塔中傳來,從被風化的古代遺址中傳來,也從恒河畔邊傳來. 當曾經(jīng)的輝煌成了寂寞,當神廟已經(jīng)破殘,當人們開始遺忘,那陣嘆息也只成了無奈,文明已經(jīng)衰落,歷史也開始褪色了. 翻開余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古文明。
于是冒險開始，抵達希臘時他所見的只有狹小、陳舊和人民的閑散。
干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風化的古代遺址和金字塔中可看到一點文明古國的樣子。
而古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了。
文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當?shù)厝嗣竦呢毨?，孩子總是讓人心疼的，伊拉克有太多的失學兒童，他們連字也不認識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。
很小的孩子，本該天真無邪快樂生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來，學校里教授的只是像“打倒美國，反對禁運”之類的口號。
戰(zhàn)爭讓許多孩子的父親離開了，生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個年齡不該有的沉重。
河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。
無數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長時間擁塞在河邊等死的人，因為這樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。
在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。
惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升。
《千年一嘆》讓我的思緒跟隨著它橫貫了幾乎整個亞歐大陸，跨越了幾千年的時光。
聽著李白的歌，尋著屈原的夢，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞顧問名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂。
“法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。
我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方
”它引導(dǎo)著我們踏進那個往昔的時空，去品位和享受其中的快樂，而同時也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。
思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風風雨雨而生生不息的緣由，因為中國文化是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。
正是這個本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費，保存了生命。
這個以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國，正以磅礴的氣勢矗立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。
它深邃古老卻又充滿活力，在新的時代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。
荷馬史詩是古代希臘最早的文獻材料 ,學者們習慣將它所描述的社會稱作荷馬社會或荷馬時代。
對荷馬社會性質(zhì)的判斷是早期希臘史上的一個重大問題 ,它同學者們對早期希臘國家形態(tài)的認識有著密切的關(guān)聯(lián)。
在國內(nèi)學術(shù)界 ,占統(tǒng)治地位的看法是 ,古代希臘的國家產(chǎn)生于古風時期 ,在此之前的荷馬社會被看成是原始社會的一種形態(tài) ,而荷馬史詩中所描繪的早期民主制也被說成是氏族社會內(nèi)部的軍事民主制。
1這種看法主要建立在兩個基礎(chǔ)之上 ,一是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的論述 ,一是荷馬史詩中有關(guān)部落和氏族的記載。
荷馬史詩中不止一處提到部落和氏族 ,如在《伊利亞特》中 ,涅斯特爾這樣勸告阿伽門儂 :“將你的士兵按部落 ( phyle)和氏族 ( phretras)劃分吧 ,阿伽門儂 ,以便氏族能夠支援氏族 ,部落能夠支援部落。
”2當然 ,這兩個因素是相互聯(lián)系的。
恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》對希臘氏族社會的論述主要是基于人類學的研究成果 ,即摩爾根《古代社會》中有關(guān)北美印第安部落的研究 ,并 將后者有關(guān)部落社會的論述同希臘文獻中有關(guān)部落和氏族的記載聯(lián)系起來 ,便形成了其有關(guān)希臘氏族社會與國家起源的著名論斷。
在恩格斯看來 ,荷馬時代是“野蠻時代高級階段的全盛 時期”, 3之后才產(chǎn)生了國家形態(tài)。
長期以來 ,學者們只是對這個論斷加以闡釋和豐富 ,而沒有提出任何異議。
于是便僅僅依據(jù)希臘文獻中有關(guān)部落和氏族的記載 ,將荷馬社會描述成為以氏 族—胞族—部落為結(jié)構(gòu)的原始社會形態(tài) ,相應(yīng)地 ,這時的希臘人就只能“站在文明時代的門檻上”,而不能跨越一步了。
然而 ,上述理論賴以成立的兩個基礎(chǔ)都值得重新審視。
首先 ,利用人 類學研究成果來論證古代社會歷史的方法已經(jīng)受到學術(shù)界的質(zhì)疑 ,近代或現(xiàn)代原始部落的社會組織及其結(jié)構(gòu)并不一定反映古代社會的情況 ,二者之間有著顯著的差異 ,即前者并沒有能像 后者那樣 ,演進到文明社會。
而更為嚴重的是 ,近二十年來學者們對早期希臘社會的研究 ,尤其是法國學者對部落和氏族組織及其與城邦之間關(guān)系的具有說服力的研究表明 ,以血緣關(guān)系為外 ,又有稱作 telestas的官員 ,其意為“負有責任之人”。
專家們據(jù)此提出 ,它是王室的寵臣 ,并因其對 wanax的服務(wù)而得到包括土地在內(nèi)的回報。
1綜合看來 ,邁錫尼時代的王國是一個中央 集權(quán)式的國家。
國王不僅掌握了全部的政治權(quán)力 ,有的學者甚至認為 ,他也擁有王國的神權(quán)。
2 與這種集權(quán)式的政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng) ,邁錫尼時代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也是一個以王宮為中心的模式。
在線文 B的泥板文獻中 ,有相當一部分是關(guān)于賦稅、勞力、牲畜數(shù)量、農(nóng)作物收入、土地占有情況、 紡織品、陶器和貴重金屬的詳細記錄。
值得注意的是 ,所有這些線文 B的檔案都保存在王宮里 ,這說明它們所記錄的所有經(jīng)濟活動都直接涉及到王宮的利益。
我們看到 ,王宮既是政治中心 ,也是經(jīng)濟活動的中心。
顯而易見 ,在邁錫尼時代 ,國家形態(tài)的發(fā)展已經(jīng)達到一個較為完善的階段。
其次 ,從荷馬社會與邁錫尼的因承關(guān)系來看。
根據(jù)傳統(tǒng)的歷史學解釋 ,到公元前 13世紀末期 ,邁錫尼諸王國遭到毀滅性打擊 ,以王宮為標志的中央集權(quán)土崩瓦解 ,同時線文 B也隨之而消失。
其后約 4個世紀的歷史因缺乏文獻記載而模糊不清 ,許多學者相信這期間文明出現(xiàn)了倒退 ,因而把它稱為“黑暗時代”。
其時 ,多里安人從北部或西北部進入希臘 ,并且在邁錫尼文明的中心地區(qū)定居下來。
由于在邁錫尼文明衰落之后 ,經(jīng)歷了一個所謂的黑暗時代 ,不少學者據(jù)此斷定 ,從邁錫尼文明到荷馬社會沒有什么延續(xù)性可言 ,并進而強調(diào)其非延續(xù)性 ,其所得出的結(jié)論或是溫和或是激烈 ,3但都正好用來論證恩格斯的論斷。
相比起來 ,不少西方學者同樣強調(diào)從邁錫尼時代到荷馬社會的非延續(xù)性 ,但他們的出發(fā)點卻大不相同。
對作為一個整體的西方知識界來說 ,古典的希臘文明是一個文化上的范式 ,它代表了西方文化中的兩個核心內(nèi)容 ,即民主和理性 ,而對立于專制和非理性。
因此 ,大部分西方學者 ,尤其是古典學者在潛意識中都傾向于美化希臘文明。
由于這樣的原因 ,以專制集權(quán)為特征、同古代東方的王權(quán)頗為相似的邁錫尼文明就被看成是同以民主與理性精神為特征、以城邦為標志的古典希臘沒有多少聯(lián)系的文明了。
因此 ,在英語世界權(quán)威的教科書里 ,從邁錫尼時代到荷馬社會的歷史被認為是“差不多完全”中斷的。
4另一位權(quán)威的希臘史家則進一步將這種觀點斷定為“事實”:“事實是他們自己的活動同其祖先的相似性是如此之少 ,以致于他們不可能從后者那里學到什么有用的東西”
西游記12回的讀后感
今天我讀了三國演義中的第三回：《連環(huán)計董卓喪命》后感受很深。
文章中寫道：王允說：“希望你能可憐可憐天下的百姓啊
如今百姓之苦，君王之難，就靠你來化解了。
董卓老賊想要篡奪皇位，朝中文武百官無計可施。
他的義子呂布又十分驍勇善戰(zhàn)，但是我看他們爺兒倆都是好色之徒，便想用連環(huán)計，先把你許配給呂布，再把你許配給董卓，你也從中挑撥他么父子之間的關(guān)系，讓呂布殺了董卓，為天下除害。
不知道你意下如何
”貂蟬說：“我承諾過對您萬死不辭，請您把我獻給呂布吧，我自有辦法。
”讀到這里，我不由得佩服王允的聰明，也佩服貂蟬的勇氣，故事情節(jié)吸引著我繼續(xù)讀下去。
后來，朝廷又有一些軍馬開始叛亂。
誰知他們竟然連連戰(zhàn)勝官軍，一路殺進了長安城。
在長安城下，他們要求王允自殺，否則便不退兵。
王允無奈，只好選擇了救國。
誰知王允死后，這群人仍不愿意退兵，他們叫囂道：“我們對王室有功，皇上不賞賜我們，我們哪兒敢撤兵啊
”漢獻帝無奈，只好按照他們的要求，給他們各封官職，把持朝政，這才作罷。
讀了這篇文章后，我感受到王允的機智聰明，想到了用連環(huán)計的方法。
同時也為他的死感到惋惜，他不該就那樣輕信了敵人。
1001夜中的故事寫篇讀后感作文600字
本作文是關(guān)于初中初二1500字的作文，題目為：《一千零一夜讀后感（2000字）》，歡迎大家踴躍投稿。
清爽的春風吹遍神州這個時節(jié)捧著小說看真的很愜意于是我津津有味地“啃”完了一本“大故事牽小故事小故事連大故事”的《一千零一夜》。
并想對此發(fā)出本人的愈見。
《一千零一夜》是世界各國人民熟知的阿拉伯經(jīng)典文學作品。
是一個幻想故事世界人們一看便會在此盡情遨游還會有峰回路轉(zhuǎn)柳暗花明的奇感
定會讓你在字里行間流連忘返
大型舞劇《一千零一夜》便向觀眾講述了這部杰作充滿夢幻的誕生過程而關(guān)于這個過程的故事在全世界已經(jīng)是婦孺皆知：古時候薩桑王國的國王山努亞因妻子背叛了他而萬分仇恨女人。
于是他們和王室把他們的妻室over后兩人便一起去闖天下在途中經(jīng)歷了一件事后他對女人們更加憎恨了
再加上妻室的事長兄山魯亞爾回到自己的國家后做出了一個驚人的決定——他每晚娶一個女人過夜后便殺掉。
三年后宰相的女兒大膽入宮并每晚給國王講一個故事在天亮時便停下來第二天接著講。
經(jīng)過1001個夜晚故事接故事一環(huán)扣一環(huán)
讓國王“腦”花繚亂
并且受到了感化。
國王終于打消了殺女人的心思世界名著《一千零一夜》也由此誕生。
《一千零一夜》又叫做《天方夜譚》《一千零一夜》里面有好多非常古怪的故事有《山魯亞爾和山魯左德》、《漁夫和魔鬼的故事》、《漁夫和四色魚的故事》、《著摸王子的故事》、《白侯圖的故事》等等這里有幽默的、悲哀的、有趣的、可怕的、悲慘地種種故事我覺得這《一千零一夜》里的故事有好有不好比如說《漁夫朱德爾的奇遇》就屬于不好朱德爾是靠力量和運氣來獲得幸福的但《阿拉丁神燈》就是屬于好一類里的因為阿拉丁靠的是一顆不氣餒、勇敢的一顆心來奪得幸福的。
我喜歡阿拉丁這個人物 阿拉丁是一個只知道吃喝玩樂的窮小孩一次偶然的機會 在一個誣師的引導(dǎo)下他得到了一盞神燈。
在自己的努力下他過上了幸福的生活。
我覺得人不僅要靠運氣還要靠自己的智慧不然的話 一旦失去了神燈就沒辦法了。
阿拉丁想要娶公主他知道只要將他的寶石給國王就一定可以可是宰相卻要國王把公主嫁給他自己的兒子理由是原來他就答應(yīng)了公主要嫁給他兒子.可是阿拉丁知道后在他們的新婚之夜把宰相的兒子凍在倉庫里接連幾天都是這樣.最后宰相兒子哭喪著臉:”每夜我都一直被凍在倉庫里差點喪命.這個婚還是別結(jié)了吧.”最后 阿拉丁如愿以償娶到了公主.他的智慧還表現(xiàn)在他失去了神燈后依然憑借自己的智慧殺了巫師奪回了神燈. 《阿拉丁神燈》讓我知道了做人要善良樂于助人面對困難要機智應(yīng)付從容面對.從源泉而言莎拉《一千零一夜》的故事要從阿拉伯講起故事中女主人公莎拉對各國民歌和異域風光情有獨鐘。
就像中東熱情的沙漠一樣莎拉也將自己熱情的歌聲散播到四方對于莎拉來說好故事一定要有聽眾一起分享充滿創(chuàng)意的獨特構(gòu)思、舉世無雙的天籟歌聲從《一千零一夜》里走來的莎拉這就要把她的故事帶到中國上海看這位“月光女神”
