簡述夸美紐斯對學前教育的貢獻

在世界教育史上，十七世紀捷克偉大的資產(chǎn)階主教育家夸美紐斯的學育思想占有重要的地他在一六三二年為父母們所寫的學齡前兒童教育指南《母育學?！贰?/p>

可以說是世界上第一部系統(tǒng)地論述在家庭教育形式下學前兒童教育的專門著作。

在《母育學?！防?，以滿腔的熱情，把兒童比作“上帝的種子”，比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價之寶”，并警告那些欺悔兒童的人，要他們象尊敬上帝那樣去尊敬兒童。

還把兒童比作一面鏡子，在它里面，人們可以注視謙虛、有禮、親切、和睦以及其它基督徒的品德。

在的兒童觀中，雖然還表現(xiàn)出宗教思想對他的束縛，但畢竟已從根本上不同于中世紀的兒童觀。

表達了夸美紐斯將未來新社會的理想的實現(xiàn)寄于新生一代的熱切愿望。

夸美紐斯學前教育思想的另一個出發(fā)點．是他對于早期教育的重要性的深刻認識。

從他關(guān)于教育遵循自然的原則出發(fā)，他把兒童比作一株嫩芽，一塊木頭或一匹牲口。

“任何人在幼年時代播下什么種子．那他老年就要收獲那樣的果實”。

為此，夸美紐斯呼吁父母們都要承擔起孩子的教育責任。

人比其他動物更高貴，不能象動物那樣只注意身體的養(yǎng)護和外表的裝飾，而更要注意人的靈魂。

要以教育去滋補它，撫愛和照管他們的心智。

對他們施以包括虔信、德行、知識和體育在內(nèi)的全面的訓練，把他們培養(yǎng)成忠實的，能夠智慧地管理自己的各種事務的有才能的人。

在夸美紐斯看來，每一個家庭便是一所母育學校，孩子的母親便是最主要的教師。

他第一次從普及教育的角度和兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的角度，提出學前階段教育的重大任務，母育學校就是他的先后銜接的統(tǒng)一學校系統(tǒng)的第一個必不可少的階段。

夸美紐斯也從兒童心理發(fā)展的角度來考慮學前兒童教育的任務。

他認為，兒童的發(fā)展分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段。

各為六年，每一個發(fā)展階段都有自己專門的教育任務，同時，他們之間又存在著聯(lián)系，從上述觀點來看待學前教育，他把兒童奠定體力、道德和智慧發(fā)展的基礎，作為第一個階段教育的主要任務。

在體育方面，夸美紐斯引用某位作家關(guān)于“健康的精神寓于健康的身體”的忠告，提醒父母們首先應注意的最重要的事情是保持其子女健康。

子女的健康問題應從胎兒時期就加以注意。

夸美紐斯特別強調(diào)孕婦的心理狀態(tài)對于胎兒的影響。

如果孕婦們不注意控制自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐懼，過度的憤怒或怨恨與感傷一類不良的情緒狀況，她就將生育一個怯弱的、易動感情的和沮喪的嬰兒。

嚴重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子。

夸美紐斯特別重視鍛煉和娛樂對兒童身心發(fā)展的重要性。

不要讓兒童習慣于用藥，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的精神。

他引用幾句格言說：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神快樂是人的生命的泉源”，父母們要永遠不使孩子沒有快樂。

夸美紐斯十分重視學前兒童的道德教育，因為兒童生下來不是要做一頭小?；蛞黄バ◇H，而是要成為一個有理性的人。

他強調(diào)必須在幼年生活中的頭幾年，就奠定他們的每種好德行的基礎。

“成年時還未受過管理的，到老年就會沒有德行”。

在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強調(diào)讓兒童學習有關(guān)德行的初步知識，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實、不損害他人、不嫉妒、落落大方和愛勞動，在上述一系列品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

他認為節(jié)制和儉樸是健康和生活的基礎，是其他一切品德的根本。

關(guān)于學前兒童的教育內(nèi)容方面，夸美紐斯教育思想中最有特色的部分，是他在西方學前教育思想史上，第一次為六歲以下的兒童的智育提出了一個廣泛而詳細的教學大綱。

這個大綱包括自然、光學、天文學、地理學、年代學、歷史學、家務、政治學、辯證法、算術(shù)、幾何學、音樂、語言等學科。

他強調(diào)“應當把一個人在人生的旅途中所當具備的一切知識的種子播植到兒童身上。

”夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學知識的最初步的基礎。

在教學方法方面，夸美紐斯從他的唯物論的感覺論出發(fā)，特別強調(diào)在教給兒童初步知識的過程中，始終依靠兒童自己的親身觀察。

如學習光學、可以觀察月亮、顏色、天空、樹木、花草、照鏡子等等。

在夸美紐斯的幼兒教學法中，他還注意到由近及遠，由易到難，強調(diào)要循序漸進。

夸美紐斯對于學前兒童的游戲，玩具和作業(yè)也有許多寶貴的意見。

在西方學前教育思想史上，夸美紐斯是第一個從幼兒的年齡特征來論證上述諸方面問題的教育思想家。

他認為，兒童天性好動，他們血氣旺盛不許他們靜止。

所以，對他們不應加以限制，而應規(guī)定兒童常常有些事情可做，象螞蟻一樣不停地干事情。

他甚至規(guī)定了這樣一條原則“凡是兒童喜歡玩的東西，只要對兒童沒有什么損害，那么就應該讓他們?nèi)ネ娑玫綕M足，而不應該阻止他們，因為兒童不活動比起不得閑，對身心兩方面的損害更多。

”他認為給兒童以活動的自由有三大好處：一是鍛煉身體增進健康，二是運用和磨煉思想，三是練習四肢五官趨于靈活。

至于活動方式，夸美紐斯認為游戲這種活動方式最適合于幼兒。

因為游戲的時候，人的精神專注于某種事物，而這種事物又經(jīng)常磨煉人的能力。

用這種手段，兒童就可以受到一種積極生活的鍛煉而沒有任何困難，因為自然本身在激發(fā)他們?nèi)プ鍪虑椤?/p>

他號召父母們積極行動起來，幫助和指導兒童玩游戲，陪著他們玩游戲。

就象當年雅典的一位最高執(zhí)政官施米斯塔克萊斯(Tnetistodes公元前520～449年)以蘆葦當馬和兒子共騎的所為那樣。

夸美紐斯進而對玩具也提出了詳細的切實可行的意見。

他認為真的工具常會給孩子帶來危險，所以必須找些玩具以代替真的工具，如小的鐵刀、木劍、鋤頭、小車、滑板、踏車、建筑物等等，兒童也可以用自己所喜歡的泥土、木片、木塊或石頭搭起小房子，這樣顯示他們建造房屋的一種初步建筑術(shù)。

從夸美紐斯關(guān)于游戲及其玩具的思想中，我們可以把他劃歸到那種關(guān)于游戲的“勞動準備說”之中去。

因為在他所述的游戲的形式和手段中，有許多反映了狹義勞動的過程與結(jié)果。

我們也可從中看到某些“能量散發(fā)說”的因素，因為夸美紐斯強調(diào)兒童之所以需要游戲，是因為富有活力的兒童為了散發(fā)多余的能量。

夸美紐斯還提議要為兒童的眼、耳及其他感官提供一些小的作業(yè)，認為這些作業(yè)對增強他們的身心力量將是大有裨益的。

在西方學前教育史上，夸美紐斯還第一次專門為學前兒童的父母寫了教育指南《母育學校》，以及學前兒童所使用的教材《世界圖解》。

關(guān)于這方面的思想，夸美紐斯在他的那本世界教育名著的第二十八章中作了專門闡述。

夸美紐斯認為，要想幫助父母們和保姆們有效地教育好自己的孩子，必須為他們寫一部手冊，這本手冊應包括幾個方面：（一）父母及保姆的教育責任；(二)兒童所應當學習的各種科目的教導大綱；(三)教學方法，主要是指出教導每一種課目的最合適的時間和灌輸它們所應當采用的最佳的言語和姿態(tài)。

夸美紐斯的上述思想集中反映在他寫的《母育學?！防铩?/p>

其次，還應為兒童編寫一本圖畫書，這本書應當直接放到兒童手里。

夸美紐斯已經(jīng)意識到，在學前階段，教育的主要媒介應當是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個，所以應當把各門學問中最重要的事物的圖象給兒童。

圖畫排列，如物理學、光學、天文學、幾何學等。

這本書上應當畫出山岳、山谷、樹木、鳥兒、魚兒、馬、牛、羊和各種年歲、高度的人們等等。

總而言之，圖畫書中的內(nèi)容正如和《母育學?！分刑岢龅膹V泛的教學大綱的內(nèi)容相對應，可以配套使用。

夸美紐斯不僅注意到圖畫書對于發(fā)展兒童的感知覺的作用，也重視兒童語言的發(fā)展，他提出每張圖畫的上端應寫出它所代表的物體的名稱，如“屋”、“牛”、“狗”、“樹”等。

這種圖畫書有三個用處：(一)它可以幫助事物在心理印下一個印象；(二)它可以使孩子們養(yǎng)成一種觀念，認為從書本上面可以得到快樂；(三)它可以幫助他們學習閱讀。

上述原則都體現(xiàn)在夸美紐斯的《世界圖解》之中。

這本書在一六五八年出版以后，被迅速譯成歐洲各國的文字，流行二百多年之久，教育了一代又一代的兒童。

不僅如此，他所提出的適應學前兒童的特點為他們編圖畫教材的觀點，也有很大影響。

皮亞杰和維果茨基等人都曾把自我為中心的語言占主導地位的直觀思維期，看作是向邏輯思維過渡的時期，看作是表象思維的時期，因此對幼兒來說，這種圖畫書有助于豐富詞匯，豐富表達能力，活躍形象思維活動進而有利于培養(yǎng)邏輯思維能力。

當今我國廣為兒童喜愛的識字卡片、看圖識學之類的東西，實始于《世界圖解》。

《世界圖解》及其編寫原則之所以長久以來為人重視，正是因為它們切合了幼兒心理發(fā)展的特點。

夸美紐斯對教育學的發(fā)展作出了哪些貢獻

啟蒙智慧　　在匈牙利工作期間，夸美紐斯致力改革，開拓創(chuàng)新，編寫了著名的兒童啟蒙讀物《世界圖解》一書。

這是西方教育史上第一本附有插圖的兒童百科全書，該書構(gòu)思新穎、內(nèi)容廣泛、圖文并茂，堪稱教材一絕。

　　夸美紐斯在序言中，就說明了本書的特點：“這部書篇幅不大，但它是整個世界和整個語言的鳥瞰，里面充滿了插圖、事物的名稱和描述”。

所以，他把《世界圖解》稱為“世界一覽”。

　　《世界圖解》的內(nèi)容包羅萬象，不僅涉及到了動物界、植物界，還涉及到了人類，人類的起源、各年齡階段、人類有機體的組成部分、人的活動、道德的特征、人在家庭、城市社會、國家和教會里的關(guān)系等內(nèi)容。

附插圖二百幅，均出自作者之手，圖畫逼真生動，形象鮮明。

它們和文字對應相配，引人入勝，激發(fā)讀者興趣，使所學內(nèi)容印象深刻。

這就使兒童在自然、快樂的情境中逐步、自由地獲取了知識；更重要的是，兒童在掌握知識的同時，得到了美的陶冶，形象思維的能力得以發(fā)展，培養(yǎng)了思維習慣，啟開了智慧之門。

　　從《世界圖解》中，人們可以看到夸美紐斯淵博的知識、精湛的繪畫素養(yǎng)和驚人的構(gòu)思，也可以窺視到他的教育思想和教學原則。

夸美紐斯把知識、繪畫和美感溶為一體，代表了他那個時代教育的進步潮流。

難怪有人說；“《世界圖解》是夸美紐斯思想的結(jié)晶和象征”。

　　《世界圖解》于1658年出版發(fā)行，在歐洲引起了轟動，曾流行近二百年之久，夸美紐斯因此而獲得了世界聲譽。

德國哲學家、科學家萊布尼茲（1646——1716）主張應以《世界圖解》作為初級語言教學的教材；德國思想家、文學家歌德（1749——1832）和俄國教育家烏申斯基（1823——1870）也對這本書以高度評價，稱夸美紐斯是“兒童插圖書的創(chuàng)始人”。

　　“活的字母”　　“活的字母”（象征字母表）出自《世界圖解》一書。

在字母表中，字母和一些動物的畫圖一一對應，動物所發(fā)出的聲音就代表著字母的發(fā)音，“活的字母”因此而得名。

　　夸美紐斯認為，傳統(tǒng)的機械掌握字母的方法非常呆板，學生常常陷入毫無意義的發(fā)音練習之中，學而生厭。

針對這種弊端，他別出心裁，獨具一格，編排出“象征字母表”，使死的字母變成了會發(fā)音的“活字母”。

　　在《學校——游戲》劇本的第三幕第三場中，夸美紐斯描繪了他發(fā)明的“活字母”的教學過程：　　教師：孩子們來吧!我們來看看這幅圖畫。

　　學生：老師，我們很愿意這樣做。

　　教師：（手指著第一幅畫）這是什么?　　學生：鳥。

　　教師；說得對。

什么鳥?　　學生：不知道。

　　教師：（問另一個學生）你知道嗎?　　學生：也不知道。

　　教師：這是烏鴉。

你們知道它怎么叫嗎?　　學生：不知道。

　　教師：它這樣叫；啊——啊——啊。

你們學它叫吧!　　學生：啊——啊——啊。

　　教師：對。

你們知道這個聲音怎么寫嗎?　　學生：不知道。

　　教師：我來教你們。

這兒是“A”的寫法。

你們每個人在任何書里看到這樣的字形，一定要象烏鴉叫一樣“啊——啊——啊”地讀出來。

　　教師：你們是不是想知道它是怎樣寫的?　　學生：想知道。

　　教師：那很容易學。

伊生，你來開始寫一寫，讓其余的人看看。

這兒是畫圖用的木制筆桿，用右手的三個手指這樣握住它，然后自上往下這樣寫（大家都摹仿，最后教師又說），這兒是粉筆，把這個字母寫在黑板上第一個字母的旁邊，看，你們已經(jīng)學會寫這個字母了。

你剛才寫的，怎么念出來呢?　　學生：“啊”。

　　教師：念得對，很好。

　　夸美紐斯的“活字母”在初步識字教學的歷史中，起了極大的作用，以后拼音識字教學法的一切演變，都發(fā)軔于此。

　　和平使者　　1654年，夸美紐斯再次回到黎撒，繼續(xù)從事“泛智論”的研究。

這年4月，“三十年戰(zhàn)爭”波及到波蘭，波蘭當政者懷疑捷克“兄弟會”支持瑞典人，遂將黎撒城付之一炬，捷克“克弟會”失去了最后的主要避難所。

夸美紐斯的住宅、圖書館和他準備了40年之久的《捷克語寶庫》手稿也毀于一旦。

夸美紐斯又陷入極度的痛苦之中。

　　夸美紐斯一生中，屢遭戰(zhàn)爭之害，飽受流亡之苦，更有亡國奴的難言之隱，現(xiàn)實使他清醒地認識到，只靠教育是難以得到和平的。

因此，他晚年主要從事政治、宗教的研究，以尋求和平之道，渴望民族獨立。

晚年，他寫成《關(guān)于改進人類事務的總建議》（共七卷）一書，書中提出了一個全面改善人類社會事務的方案。

　　為了促進文化教育和科學技術(shù)的發(fā)展，夸美紐斯提議建立一個國際性的“光明委員會”，負責搜集和推廣各國的科學發(fā)明；幫助落后國家發(fā)展文化教育；在各國設立科學院、各種科學學會，開辦圖書館，翻譯和出版各種圖書資料。

為了改進宗教事務，他主張各國教會在基督教基本教義的基礎上達成協(xié)議，成立“世界宗教法庭”，消弭教派紛爭。

為了改進政治事務，他建議組成一個處理國際政治事務的最高機構(gòu)——“世界元老院”，以制止戰(zhàn)爭，“保衛(wèi)公共幸?！薄?/p>

　　1667年5月，夸美紐斯把新作《和平天使》寄給英國和荷蘭的代表，以“和平天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在討論國際關(guān)系時，應宣傳宗教寬容思想。

　　夸美紐斯在晚年，為世界和平而大聲疾呼，真可謂是渴望和平的使者。

夸美紐斯的代表作有哪些

1628年，夸美紐斯被迫率領兄弟會的三萬會員逃離祖國，定居于波蘭的黎撤。

在這里，他擔任兄弟會的文科中學校長14年，并先后撰寫了《母育學?！罚?628～1630）《語言學入門》（1631）《大教學論》（1632）等教育理論著作和教科書。

從17世紀30年代初開始，他從事“泛智”的研究。

所謂“泛智”，是一種百科全書式的能為一切人所掌握的各種自然和社會知識的大全。

1642年，他應瑞典政府邀請，去編寫拉丁文教科書和教學參考書，前后達六年之久。

1650年，他又應邀到匈牙利，受聘擔任沙洛斯—波托克地方的長年教育顧問，并創(chuàng)建一所“泛智學?！保詫嶒炈姆褐墙逃枷?。

這幾年他的主要著作有《世界圖解》《泛智學?！贰墩撎熨x才能的培養(yǎng)》等。

《世界圖解》是兒童看圖識字課本，此書被譯成歐亞各國十幾種文字，保持其教科書地位近二百年。

1654年，夸美紐斯再返黎撒。

兩年后，黎撒毀于戰(zhàn)火，他的住宅和書稿被焚。

最后，他定居于荷蘭的阿姆斯特丹，并從1657年起在此出版他的《教育論著全集》。

他于1644年至1645年間開始撰寫、最終未能完成的七卷巨著《人類事務改進通論》，是一部綜合性理論著作；其中第一、二卷于1666年在阿姆斯特丹發(fā)表，其他五卷的手稿于1934年才被發(fā)現(xiàn)。

1670年11月，夸美紐斯逝世，終年78歲。