中國(guó)通史 讀后感 2500字
版本一:讀有感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
然而關(guān)于中國(guó)歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國(guó)家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事?tīng)顬橘F”。
章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國(guó)的歷史，才能使我們無(wú)愧為中國(guó)人，才能對(duì)我的民族、我們的國(guó)家有信心，才能是我們擁有中國(guó)人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說(shuō)，中國(guó)的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來(lái)不怎么“感冒”的人來(lái)無(wú)疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是送來(lái)了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。
中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。
說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
《中國(guó)通史》浩如煙海，可就一點(diǎn)，如智慧來(lái)自實(shí)際,英雄從平凡起步等入手，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能更能做好。
當(dāng)然，作為嘗試未嘗不可。
我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國(guó)的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見(jiàn)解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國(guó)歷史的無(wú)知，《中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行一簡(jiǎn)要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為還是值得一看的。
版本二:自從階級(jí)的產(chǎn)生與建立以來(lái)，人類就步入了政權(quán)的建立和破壞之中。
羅貫中曾言：天下合久必分，分久必合。
---------題記 我個(gè)人認(rèn)為，封建社會(huì)的兩大輝煌成就是：中央集權(quán)制度和科舉制度。
中央集權(quán)制度是全國(guó)的政治軍事外交經(jīng)濟(jì)都依據(jù)中央的意識(shí)，即封建社會(huì)皇帝的大權(quán)獨(dú)攬，掌握大臣百姓的生死大權(quán)，維持其封建專制統(tǒng)治地位。
在其建立之前的周朝，天下處于“士，大夫，諸侯，天子”的統(tǒng)治利益鏈，故后來(lái)儒家提出“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下”的人生之道。
孔子也提出“大同”思想，游說(shuō)列國(guó)，建議魯國(guó)等國(guó)君恢復(fù)周朝的安邦之道，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”“民為貴，君為輕，社稷次之”的治理理念。
中央集權(quán)制度建立以后，使分封的諸侯邦國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化祭祀禮儀，都能夠統(tǒng)一到中央，也為后來(lái)的秦王嬴政統(tǒng)一整個(gè)中華民族奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
科舉制度的創(chuàng)立，為讀書人打開(kāi)了一扇實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)和奉獻(xiàn)國(guó)家的大門，從一定程度上，打消了國(guó)人造反的念頭，并且從表面上，為每個(gè)百姓實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值提供了公平正義透明的平臺(tái)。
維持中華民族2000多年的這兩大制度，仍然在發(fā)揮這它的巨大作用，形成了國(guó)人“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建觀念。
遠(yuǎn)古時(shí)代，是華夏文明的傳說(shuō)歲月。
歷史上出現(xiàn)了很多的領(lǐng)袖能臣。
伏羲，華夏文明的始祖，初演，把原始社會(huì)華夏兒女對(duì)于龍的崇拜和未知世界的迷惑，用八卦的樣式，推演自然和人生的相命，以至于后世我國(guó)很流行巫蠱之術(shù)（把一個(gè)人的生辰八字寫在此人的木偶上，然后用針刺等等，此人就會(huì)遇到災(zāi)難疾病而死），特別是漢武帝時(shí)期，宮廷爭(zhēng)寵，很多妃子皇子被卷其中而死。
典型的例子就是中，王道婆用巫蠱之術(shù)陷害賈寶玉和王熙鳳，幸虧有通靈寶玉護(hù)體。
祭祀禮儀，巫蠱之術(shù)，最終演變成為儒家。
黃帝，作為中華民族的象征，授民狩獵耕作制作簡(jiǎn)易的生活必須工具。
維護(hù)著整個(gè)華夏文明的文化脈絡(luò)，現(xiàn)代人也每年都會(huì)去黃帝陵去祭拜黃帝。
堯舜禹時(shí)期，隨著原始居民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，黃河的絕提，對(duì)大量農(nóng)田的淹沒(méi)，歷史推出了這三位偉人。
但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料生產(chǎn)工具，貧富差距的擴(kuò)大，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生變化，人類自私的本性就暴露出來(lái)了。
正所謂“人不為己，天誅地滅”。
度過(guò)了漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古原始社會(huì)，人類前進(jìn)的步伐，邁向了奴隸社會(huì)。
隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究，夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個(gè)王朝。
奴隸，作為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)工具，在一定程度上促使了勞動(dòng)密集型才產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步夏歷，天文，地理，數(shù)學(xué)等，為后來(lái)中華文化的發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
商朝，殷商文化基因，司母大方鼎等青銅器的制作工藝，讓后人敬畏。
正如今天的商人。
周朝，有很多的值得回味的人和事。
文王拘而演周易。
文王的溫文爾雅，民請(qǐng)纓之心，萬(wàn)世流芳。
周公旦，肱股之臣。
還有周厲王時(shí)期的國(guó)人暴動(dòng)，周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。
春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)中華文明多產(chǎn)的歷史時(shí)期。
春秋筆法，百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)七雄，逐入中原。
以老子莊子為代表的道家，提倡“無(wú)為而治”歸隱山林，不問(wèn)世事。
他們的等，就是這種消極入世，積極出世的反應(yīng)。
他們的文章充滿了對(duì)立辯證的思想。
如“道可道，不可道；名可名，不可名”。
而與老子其同時(shí)代的孔子，面對(duì)天下倫理道德的淪喪，禮崩樂(lè)奎，游說(shuō)列國(guó)，闡述治國(guó)安邦之道，提出“仁義禮智信”，勸告君王實(shí)行他的仁政思想，一部，令萬(wàn)世敬仰。
孔子學(xué)生3000，72賢士。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爾虞我詐，生靈涂炭。
秦穆公，齊桓公等粉墨登場(chǎng)，管仲，商鞅，范蠡等文臣中流砥柱。
秦朝經(jīng)過(guò)幾代國(guó)君的嘔心瀝血，終于在公元前221年，秦始皇橫掃六國(guó)而稱帝，從此，中國(guó)社會(huì)步入了漫長(zhǎng)的封建專制社會(huì)，皇帝為九五之尊，天下大權(quán)獨(dú)攬，享有三宮六院，3000佳麗身居宮闈，皇帝本人就是天下最大的地主。
始皇帝在統(tǒng)一六國(guó)，免除了百姓的連年戰(zhàn)爭(zhēng)之苦上，建立中央集權(quán)制度，維護(hù)整個(gè)華夏文明的一統(tǒng)，功不可沒(méi)。
但是，他焚書坑儒，大興土木（修長(zhǎng)城，建陵寢）迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。
陳勝吳廣起義，算是“官逼民反”的最原始的案例了。
項(xiàng)羽的剛愎自用，劉邦的老謀深算，楚漢之爭(zhēng)，最終以劉邦建立漢朝而告終。
漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)匈汝作戰(zhàn)，告別先祖的和親妥協(xié)政策。
自古以來(lái)，中原就和匈汝，鮮卑，女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
司馬遷，記錄了黃帝---漢武帝之一漫長(zhǎng)之史，史家之絕唱，為中華文明的傳承至關(guān)重要。
東漢末年分三國(guó)，以魏蜀吳為代表的三國(guó)寒士階級(jí)，最終被司馬家族建立的晉所取代，政治混亂，民不聊生，浪花淘盡英雄。
魏晉南北朝，更是一個(gè)以竹林七賢為奠基的時(shí)代，他們崇尚玄學(xué)，沉迷酒藥用于排解內(nèi)心的掙扎和痛苦。
嵇康的（金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲），王粲登樓，劉伶醉酒等，他們內(nèi)心渴望被社會(huì)所用，但黑暗的統(tǒng)治階級(jí)，卻不能接受。
隋朝，在宇文化及等人的推動(dòng)下，登上了歷史的舞臺(tái)，但是，一個(gè)搜刮民脂民膏，荒淫無(wú)度的皇帝和他所代表的王朝，注定是短暫的。
雖然隋煬帝楊堅(jiān)力主下修建的京杭大運(yùn)河，促使了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流，，但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒(méi)有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓(xùn)。
胡人唐朝步入了歷史的門檻，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞，給自給自足的農(nóng)耕文明注入了生機(jī)。
唐朝詩(shī)歌，踧踖，陶瓷遠(yuǎn)播海外。
通波斯，日本，冊(cè)封國(guó)高麗等互通音信往來(lái)。
唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%，唐朝婦女更是以胖為美，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也很先進(jìn)。
但盛極必衰，沒(méi)落的封建貴族階級(jí)，并沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展。
五代十國(guó)，南北割據(jù)，作為歷史的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下，趙匡胤陳橋兵變，以和平方式，贏得大宋江山，杯酒釋兵權(quán)，直到南宋的靖康之變，岳飛慘死風(fēng)波亭，大宋茍延殘喘，水滸英雄，也在施耐庵筆下，化為歷史的陰影。
蒙古鐵騎，從遙遠(yuǎn)的草原揮師而下，擴(kuò)疆開(kāi)遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成而下，擴(kuò)疆開(kāi)遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成就是朱棣動(dòng)土興建紫禁城，并慢慢的，中國(guó)的政治中心移師今天的北京。
還有就是派遣鄭和七下西洋，開(kāi)啟了我國(guó)和南洋各國(guó)交流的先河。
努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治，康雍乾盛世，直到道光光緒帝的1840年，中國(guó)邁開(kāi)現(xiàn)代史的步伐。
弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，《進(jìn)化論》的學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，告誡國(guó)人必須面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。
《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》，一個(gè)個(gè)華夏民族的屈辱史，世界是平的，并沒(méi)有什么“天朝上國(guó)”之夢(mèng)，我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。
孔子云：有朋至遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
求一部歷史紀(jì)錄片的觀后感，只要600字就行啦，紀(jì)錄片可以是《中國(guó)通史》、《中華上下五千年》等任意一部
行法如山——《大秦帝國(guó)》讀后感起初看《大秦帝國(guó)》只是源于自己對(duì)于歷史由來(lái)已久的興趣,并沒(méi)有什么特別的意圖；只是覺(jué)得這不過(guò)是對(duì)于又一個(gè)盛世的全景式展現(xiàn)罷了.但是,當(dāng)我把《大秦帝國(guó)》第一部《黑色裂變》看完之后,我被深深的震撼了.我感覺(jué)到,雅斯貝爾斯的軸心時(shí)代理論很有意義.一個(gè)文明的創(chuàng)生期往往是最有活力的,最富創(chuàng)造力的,大秦帝國(guó)也不例外.處在“大爭(zhēng)之世”的秦帝國(guó),有著與后世很多同樣強(qiáng)盛的帝國(guó)所全然不同的東西.而這些東西,才是秦帝國(guó)得以強(qiáng)盛的依靠,也是被后人所忽視的,在后來(lái)的歷史中缺失的.而只有這些東西,才是需要我們重新開(kāi)掘出來(lái)的.因?yàn)?正是這些缺失,使得華夏的原生文明在創(chuàng)造奇跡的同時(shí)蘊(yùn)含了衰落和失敗的可能.而《大秦帝國(guó)》正是通過(guò)將這些東西開(kāi)掘出來(lái),從而使得我們重新思考我們所熟悉的那部分歷史,讓我們更加看清今天所要走的路.這種與眾不同的東西,在我看來(lái)至少有兩個(gè)方面：法治與商業(yè)精深.這兩點(diǎn)在《大秦帝國(guó)》中都有表現(xiàn).看了《大秦帝國(guó)》的人都知道,秦法是秦國(guó)崛起的制度保障,是秦國(guó)崛起的基石.整個(gè)《黑色裂變》都在展現(xiàn)商鞅變法的全過(guò)程.為什么孫皓暉先生的起點(diǎn)在這里?很顯然,商鞅變法是秦國(guó)歷史的分水嶺和轉(zhuǎn)折點(diǎn),是秦國(guó)強(qiáng)大的第一塊基石,更是華夏文明史中第一次將法治的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),第一次建立法律完備的法治國(guó)家,特別是第一次（也是唯一一次）在華夏民族的一個(gè)族群當(dāng)中確立起堅(jiān)定的法治信念和守法精神.所有這一切,對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)都是極其寶貴的財(cái)富.
數(shù)學(xué)發(fā)展史
《數(shù)學(xué)的歷史》30.00RMB 內(nèi)容簡(jiǎn)介：數(shù)學(xué)是怎樣發(fā)展起來(lái)的
在輝煌的數(shù)學(xué)成就背后，蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)家們何等的艱辛努力
在人類社會(huì)的發(fā)展和變革中，數(shù)學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響
我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是怎樣根據(jù)數(shù)學(xué)的知識(shí)而形成的
這些問(wèn)題在數(shù)學(xué)的題海中是找不到答案的。
當(dāng)我們把目光從課本里拾起來(lái)，向歷史望去的時(shí)候，就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)并不是枯燥定義的累積，也不是繁瑣公式的堆砌。
數(shù)學(xué)有自己的靈魂，“它賦予它所發(fā)現(xiàn)的真理以生命；它喚起心神，澄清智慧；它給我們的內(nèi)心思想增添光輝；它滌盡我們有生以來(lái)的蒙昧與無(wú)知”。
（普羅克魯斯） 本書通過(guò)大量珍貴的圖；引領(lǐng)讀者去撫摸巴比倫泥板上的神秘刻畫，揣摩埃及紙草書中的象形數(shù)字，贊嘆古希臘數(shù)學(xué)中的理性精神，感觸中國(guó)古代數(shù)學(xué)的算法神韻；看一看阿拉伯的駝隊(duì)如何把東方數(shù)學(xué)文明傳入意大利，尋訪文藝復(fù)興的狂飆如何推動(dòng)歐洲數(shù)學(xué)從解析幾何發(fā)展到微積分，進(jìn)而到現(xiàn)代數(shù)學(xué)的巨大變化。
在本書中，讀者還會(huì)看到解方程導(dǎo)致了群論的創(chuàng)造，證明第五公設(shè)催生了非歐幾何，尋求超復(fù)數(shù)激發(fā)了“四元數(shù)”的靈感……新千年到來(lái)之際，“-費(fèi)sA：定理”的獲證，展示出當(dāng)代數(shù)學(xué)的無(wú)比榮耀
現(xiàn)在，就讓我們翻開(kāi)書頁(yè)，循著一幅幅珍貴的圖片，探尋數(shù)學(xué)發(fā)展的軌跡，共享重溫?cái)?shù)學(xué)歷史的愉悅吧
第一章 數(shù)學(xué)的起源 1.原始的記數(shù)法 2.尼羅河的贈(zèng)禮 3.巴比倫的智慧 4.中國(guó)古代的算籌記數(shù) 5.印度一阿拉伯?dāng)?shù)字 6.阿拉伯?dāng)?shù)字在歐洲的傳播 第二章 希臘數(shù)學(xué)的榮耀 1.幾何學(xué)的誕生 2.畢達(dá)哥拉斯 3.歐幾里得與《幾何原本》 4.阿基米德的故事 第三章 中國(guó)數(shù)學(xué)的神韻 1.大哉言數(shù) 2.“九章勾股弦” 3.劉徽、祖沖之與圓周率 4.“盈不足”術(shù)的故事 5.負(fù)數(shù)是怎樣進(jìn)入數(shù)學(xué)的
6.天元術(shù)與四元術(shù) 第四章 阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)：永恒的金帶 1.百年翻譯運(yùn)動(dòng) 2.花拉子米與《代數(shù)學(xué)》 3.阿拉伯的三角學(xué) 4.奧馬爾·海亞姆：詩(shī)人數(shù)學(xué)家 …… 第五章 數(shù)學(xué)在歐洲的復(fù)興 第六章 從解析幾何到微積分 第七章 代數(shù)學(xué)的華彩篇章 第八章 非歐幾何革命 第九章 分析的嚴(yán)密化 第十間 數(shù)學(xué)的新時(shí)代我想樓主會(huì)對(duì)里面一些詞語(yǔ)感興趣的。
另外可以推薦樓主看一看古代的《九章算術(shù)》里面有很多內(nèi)容其實(shí)你可以看懂，并不高深，樂(lè)趣第一嘛。
《蘇菲的世界》讀后感
1、推天道以明之書 《周易》2、高華宏闊的史詩(shī)典范 《荷馬史詩(shī)》3、西方寓言的始祖 《伊索寓言》4、中國(guó)道家的開(kāi)山之作 《老子》5、中國(guó)先秦時(shí)期的百科全書 《詩(shī)經(jīng)》6、兵家韜略之首 《孫子兵法》7、垂范千古的儒家經(jīng)典 《論語(yǔ)》8、中國(guó)史學(xué)敘事傳統(tǒng)的開(kāi)山之作 《左傳》9、第一部世界性通史著作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》10、第一部系統(tǒng)地論述政治哲學(xué)的著作《理想國(guó)》11、希臘理智最完美的紀(jì)念碑《幾何原本》12、初學(xué)入德之門 《大學(xué)》13、孔子傳授之心法 《中庸》14、儒學(xué)“內(nèi)圣”走向的開(kāi)啟者 《孟子》15、游逍遙、達(dá)齊物的智慧結(jié)晶 《莊子》16、法家思想之集大成者 《韓非子》17、印度心靈的鏡子 《羅摩衍那》18、世界上所有民法典結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)《法學(xué)階梯》19、史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》20、開(kāi)傳統(tǒng)政治學(xué)體系之作《政治學(xué)》21、道教丹學(xué)之宗 《抱樸子》22、禪宗理論的基石 《金剛經(jīng)》23、中國(guó)古代歷史地理名著 《水經(jīng)注》24、古今家訓(xùn)之祖 《顏氏家訓(xùn)》25、初唐政治的重要文獻(xiàn) 《貞觀政要》26、中國(guó)禪宗精神的精髓 《壇經(jīng)》27、扶桑的空谷足音 《源氏物語(yǔ)》28、中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo) 《夢(mèng)溪筆談》29、歷史與文學(xué)的完美體現(xiàn) 《資治通鑒》30、從地獄到天堂的旅程 《神曲》31、驚心動(dòng)魄的人間慘劇 《竇娥冤》32、世界第一大奇書 《馬可波羅游記》33、最受中國(guó)人推薦的英雄傳奇《水滸傳》34、包含處世權(quán)謀與人生智慧的杰作《三國(guó)演義》35、駕馭與統(tǒng)治的教科書 《君主論》36、自然科學(xué)的獨(dú)立宣言 《天體運(yùn)行論》37、阿拉伯世界的百科全書 《一千零一夜》38、東方世界的《堂吉訶德》《西游記》39、成就人生事業(yè)的大學(xué)問(wèn) 《菜根譚》40、探索自我心靈與世界的距離 《蒙田隨筆全集》41、舞臺(tái)中的上帝 《莎士比亞全集》42、騎士風(fēng)尚的飄逝 《堂吉訶德》43、東方醫(yī)學(xué)巨典 《本草綱目》44、古今游記之最 《徐霞客游記》45、近代科學(xué)奠基之作 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》46、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的宣言 《新工具》47、理性主義形而上學(xué)體系的代表作品 《倫理學(xué)》48、中國(guó)思想啟蒙的先驅(qū) 《日知錄》49、花妖狐魅的笑影與詩(shī)情 《聊齋志異》50、充滿傳奇色彩的冒險(xiǎn)小說(shuō) 《魯濱遜漂流記》51、理性和自由的法典 《論法的精神》52、第一部百科辭書 《百科全書》53、世界政治學(xué)最著名的古典文獻(xiàn) 《社會(huì)契約論》54、第一部產(chǎn)生國(guó)際影響的德國(guó)文學(xué)作品 《少年維特之煩惱》55、揭示剩余價(jià)值的真正起源 《國(guó)富論》56、中國(guó)最偉大的文學(xué)作品 《紅樓夢(mèng)》57、徜徉在幻想的天空 《格林童話》58、法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作 《紅與黑》59、與《孫子兵法》齊名的一代巨著 《戰(zhàn)爭(zhēng)論》60、西方人口理論史上第一部比較系統(tǒng)的著作 《人口原理》61、第一部用人類學(xué)材料寫成的原始社會(huì)發(fā)展史 《古代社會(huì)》62、19世紀(jì)以前美學(xué)的高峰 《美學(xué)》63、夢(mèng)回美好的童年 《安徒生童話》64、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的圖騰柱 《簡(jiǎn)愛(ài)》65、科學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合 《昆蟲記》66、瞻望我們最遙遠(yuǎn)的過(guò)去 《物種起源》67、馬克思主義的精髓所在 《資本論》68、雄渾磅礴的史詩(shī)般的生活畫卷 《悲慘世界》69、匯兵迦奇謀方略之書 《三十六計(jì)》70、日神和酒神的至深本能 《悲劇的誕生》71、諄諄教誨中的睿智與光芒 《曾國(guó)藩家書》72、俄國(guó)革命的鏡子 《安娜卡列尼娜》73、社會(huì)學(xué)理論的開(kāi)山之作 《社會(huì)學(xué)原理》74、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的源泉 《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》75、人類心靈的旅途 《夢(mèng)的解析》76、東方宗教的神圣贊歌 《古檀迦利》77、現(xiàn)代科學(xué)管理理論之源 《科學(xué)管理原理》78、民族脊梁的心血與靈魂 《魯迅全集》79、宗教社會(huì)學(xué)合倫理學(xué)最重要的代表作品《新教倫理與資本主義精神》80、意識(shí)流小說(shuō)的旗幟 《尤利西斯》81、美國(guó)人民的“官方哲學(xué)”《實(shí)用主義》82、革新生命意識(shí)的文學(xué)經(jīng)典 《追憶似水年華》83、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)崛起的動(dòng)力 《就業(yè)、利息和貨幣通論》84、開(kāi)啟人生的一把鑰匙 《卡耐基成功之道全書》85、詮釋最寶貴的生命歷程 《鋼鐵是怎樣煉成的》86、隨風(fēng)而逝的愛(ài)情經(jīng)典 《飄》87、人生的徘徊與輪回 《圍城》88、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天 《詩(shī)詞》89、改變命運(yùn)的必修學(xué)科 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》90、系統(tǒng)集中地反映薩特本本論和倫理學(xué)思想 《存在與虛無(wú)》91、現(xiàn)代影響最大的教育著作之一 《教育過(guò)程》92、美國(guó)800多所大學(xué)管理學(xué)的教科書 《管理學(xué)》93、散發(fā)青春氣息的現(xiàn)代經(jīng)典 《麥田的守望者》94、光輝的生存法則和人生尊嚴(yán) 《老人與?！?5、迎接未來(lái)世界的行動(dòng)指南 《第三次浪潮》96、再現(xiàn)拉丁美洲社會(huì)歷史的鴻篇巨著 《百年孤獨(dú)》97、美的回歸與魅力 《美的歷程》98、倫理學(xué)政治哲學(xué)領(lǐng)域最重要的理論著作 《正義論》99、21世紀(jì)的展望 《文明的沖突與世界秩序的重建》100、人類靈魂的獨(dú)特詮釋 《不能承受的生命之輕》
讀伯蘭特 羅素的我的人生追求讀后感
《我為何而生》即（我為什么生活）有感曾經(jīng)看到這樣一句話：為了看到每天的太陽(yáng),我來(lái)到這個(gè)世界.大概意思是這個(gè),是哪位作家說(shuō)的也記不清了.只記得當(dāng)時(shí)讀到這里時(shí)有幾分激動(dòng).看羅素的《我為何而生》也感動(dòng)于他的執(zhí)著,但引不起什么共鳴.人的經(jīng)歷、閱歷不同,所處的年代不同,思想就會(huì)有千差萬(wàn)別.只能說(shuō)我和羅素有很大的差別,并難以逾越.我為何而生?這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的很茫然,是啊,我究竟為何而生呢?我不想為死亡而生,否則來(lái)人世何用?既然選擇我來(lái)到這里,我就為體驗(yàn)生活而生,一天的學(xué)習(xí),照例應(yīng)當(dāng)好好休息一下了,但事實(shí)上,是沒(méi)辦法停頓的,因?yàn)槊魈爝€有許多事情在等著我們,學(xué)習(xí)這場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的序幕才剛剛拉開(kāi),誰(shuí)能大意的可以高枕無(wú)憂呢?更何況高考是我們的爹娘!我現(xiàn)在的學(xué)習(xí),其實(shí)是讓自己的心踏實(shí)一些,我今天的努力,就是今天的從容,明日的從容又是為了后日的準(zhǔn)備,誰(shuí)又知道后天又是什么樣子呢?某些預(yù)言家說(shuō),后天就是世界末日了,不趁著現(xiàn)在好好享受,到那末日到來(lái)之時(shí),人就無(wú)法再享受到美妙的事物了.也許后天就是世界末日,但真正得人是不會(huì)因?yàn)槟┤盏牡絹?lái)而放下手中的學(xué)習(xí),工作的.輕易放下手中學(xué)習(xí),工作的是那些心中沒(méi)有主見(jiàn)的人,是那些沒(méi)有寄托的人,是那些隨波逐流得人.但是,我認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該享受美妙的事物的,不管何時(shí)何地,也不管身陷在何種壓力之中,他都要有一顆欣賞美妙事物的心靈,因?yàn)槿耸菫榱嗣烂畹氖挛锒嬖?人是有著美的感覺(jué)得動(dòng)物,沒(méi)有了美的感覺(jué),沒(méi)有了美的事物,人就是去了自身的意義.在司空見(jiàn)慣的環(huán)境里,人是脆弱的.各種單調(diào)重復(fù)的信息和符號(hào)切割著視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及包括第六感在內(nèi)的其它種種感覺(jué),沒(méi)有人能抗拒,麻木成為最經(jīng)常的結(jié)果.有時(shí)候,自己常?；钤趧e人的快樂(lè)或者悲哀里,因此而感到孤獨(dú).其實(shí)世界并不是很陌生,陽(yáng)光離我們也并不遙遠(yuǎn),我們隨時(shí)隨地的都可以看到陽(yáng)光下自己光亮的影子.人生是一條無(wú)法選擇的路,人需要美妙的事物,因?yàn)槊烂畹氖挛?可以是我們心情舒暢.我們也許會(huì)為了某一刻的美妙怡人的感覺(jué)而獨(dú)自心醉神迷,也許會(huì)為了某一次的慷慨悲歌而痛哭流涕,發(fā)現(xiàn)了人生的短暫.
