求《世界是通的，一帶一路的邏輯 》王義梔著讀后感800字
作為中國學(xué)界“一帶一路”最前沿的研究者，王義桅教授于2016年6月推出《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》（商務(wù)印書館出版），深入淺出地闡述了“一帶一路”的全球化及文明、戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)、政治、外交邏輯，揭示了“一帶一路”倡議所展示的中國智慧與世界智慧。
該書也是王義桅繼出版《“一帶一路”：機(jī)遇與挑戰(zhàn)》一年后，從人類文明史與全球化反思角度研究“一帶一路”的又一力作。
眾所周知，美國作家托馬斯·弗里德曼曾發(fā)表了一個(gè)觀點(diǎn)，即“世界是平的”。
在托馬斯看來，四通八達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，輕松抹平了地域、交通等過去難以逾越的現(xiàn)實(shí)障礙。
在此基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)上的任何一則信息，對受眾而言均是等距、等時(shí)的，網(wǎng)絡(luò)第一次讓人們變得如此平等。
不過，在王義桅教授看來，這種抽象意義上的“平”，仍然無法擺脫現(xiàn)實(shí)的諸多不平等。
或者說，在全球化時(shí)代，仍舊存在南北差距、沿海與內(nèi)地差距、城市與農(nóng)村差距等諸多不平等。
僅以中國來看，東部與西部無論是在經(jīng)濟(jì)還是交通等方面仍舊存在不小的差距。
“一帶一路”沿線國家同樣如此，幾乎普遍面臨交通基礎(chǔ)設(shè)施落后的通病。
甚至在自然條件方面也千差萬別，比如許多國家全年降雨量極少。
即便是托馬斯以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)建立的“變平”邏輯，王義桅仍然認(rèn)為是有前提條件的。
因?yàn)樵谠S多國家許多地區(qū)，同樣存在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后的問題。
如此看來，基礎(chǔ)建設(shè)的先天不足，使得托馬斯描繪的“世界是平的”盛景更像是鏡中花水中月。
正因?yàn)榭吹窖鼐€國家面臨的諸多困境以及發(fā)展的巨大潛力，中國審時(shí)度勢提出了“一帶一路”倡議，即通過加大對“一帶一路”沿線國家和地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，大幅降低物流成本，加快貨物流動(dòng)速度，以期讓貧困地區(qū)通過大幅改進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施實(shí)現(xiàn)與世界接軌。
王義桅并不認(rèn)為“一帶一路”是對古代絲綢之路的簡單復(fù)制，也不認(rèn)為這一倡議旨在輸出國內(nèi)過剩產(chǎn)能。
相反，他認(rèn)為這一倡議是對古代絲綢之路的現(xiàn)代化改造，目的也不僅僅是打通輸送商品的簡單通道，而是在于“以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通‘五通’所代表的互聯(lián)互通”，通過交流發(fā)展融合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文明等多個(gè)層面的相互促進(jìn)，從而構(gòu)建培育全球化時(shí)代新的發(fā)展集群。
與此同時(shí)，中國正在大力淘汰落后產(chǎn)能，快速擺脫低端形象，許多商品品質(zhì)已經(jīng)令國際同行刮目相看。
從這一層面講，中國商品和技術(shù)的輸出，非但不是對落后產(chǎn)能的消化，反而是幫助落后國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)彎道超越。
在“一帶一路”的所有邏輯里，共同發(fā)展才是最大的邏輯。
只有發(fā)展，“一帶一路”倡議才能凝聚更多力量。
當(dāng)然這里隱含了一個(gè)重要前提，那就是中國一開始便極力倡導(dǎo)開放性和包容性，有什么比不謀求霸權(quán)更能體現(xiàn)對落后國家和地區(qū)的尊重呢
求《世界是通的，一帶一路的邏輯 》王義梔著讀后感800字 ，
留在心底的風(fēng)景作文留在心底的風(fēng)景公園的湖泊旁，一直都有一把褐黃色的秋千椅，春天，會有柳枝攀在她的鏈索上；夏天，茂密的樹葉將它完整地罩在陰影中。
而在這把秋千椅上，總是坐著這樣一個(gè)小姑娘，她梳著兩只短短的小辮子，小小的個(gè)子，穿一身紅裙子，在夕陽的余輝下，唱著歌兒，無憂無慮地蕩啊，蕩啊，就這樣同美麗的夕陽送走了一個(gè)個(gè)春秋。
卡礤，這是多么好看的畫面，父親按下快門。
于是，一張蕩秋千的照片成了我童年的縮影。
爸爸，這是我嗎
我再一次指著照片上這個(gè)快樂的小女孩，不，是她美麗的背影。
呵，當(dāng)然是你嘍
那時(shí)的你，多幸福啊爸爸意味深長地看著我，對，那時(shí)的我，該是怎樣的幸福
無數(shù)歡樂的笑臉浮現(xiàn)在眼前，我呆呆地望著這照片，思緒早已飛回到那個(gè)沒有一絲煩惱的年代。
秋千，樹影，夕陽，小女孩。
怎樣組合都是一幅無比合諧，讓人懷念的風(fēng)景。
我感慨它陪伴我走過了美好的童年，變成了一個(gè)有煩惱的孩子。
于是，我從秋千上下來，漸漸地遠(yuǎn)離了這些童年的伙伴，一步一步邁向長大。
再也沒有蕩秋千時(shí)的那種感受了
安逸地坐在椅子上，爸爸媽媽在后面賣力地推著，我像一只即將飛翔的雛鳥，體驗(yàn)著秋千躍空時(shí)遐意的滋味。
暖風(fēng)在耳邊拂過，在半空中呼吸一口屬于那里的新鮮空氣，接著秋千蕩回地面，我感受著心底那麻酥酥的感覺。
這樣，蕩上，蕩下，心中是說不出的痛快與舒暢。
而逐漸成長的我終于知道，成長并不是想象中的那樣美好，它有數(shù)不盡的煩惱和顧慮。
我開始羨慕起照片上的這個(gè)小女孩，我之所以不敢承認(rèn)這是兒時(shí)的我，是因?yàn)樗臒o憂無慮是現(xiàn)在的我想要得到卻遙不可及的。
我多想扔下厚厚的書本，拋開媽媽的嘮叨，做回那個(gè)愉快的小女孩
又是一年盛夏即將到來，恍惚中想起，自己已經(jīng)多久沒有去公園了，雙腿不由自主地邁向那個(gè)地方。
公園的湖泊旁，那把褐黃色的秋千椅，似乎什么都沒有改變。
只是，椅子上蒙上了一層厚厚的灰，那鐵鏈，也銹了許多。
離開時(shí)，在離秋千不遠(yuǎn)的地方，我停住了腳步。
轉(zhuǎn)身，抬頭，我似乎看到了一個(gè)小女孩，正坐在那把秋千上，大聲地唱著兒歌，蕩上，蕩下。
原來，我的背影已這樣深刻定格在了我的心底，成了一幅永不消逝的風(fēng)景
呵，我美好的童年
求史記的讀后感，600到800字之間，初三水平
還是需要你自己來篩選一……1史記》有感 《史記》是最早的紀(jì)傳體通史。
共有一百三十卷十二萬多字。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，回顧了各種歷史事件，體會了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
我詳看了其中的卷九，也就是項(xiàng)羽本紀(jì)，對項(xiàng)羽的人生頗有感觸。
這本書詳細(xì)地寫了項(xiàng)羽的生平，從少時(shí)跟隨父親項(xiàng)梁起義到后來的楚漢相爭，再到垓下自刎，詳細(xì)寫了項(xiàng)羽的生平。
魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人。
但項(xiàng)羽就是這等少有人之一：在趙國被圍在巨鹿時(shí)，他破釜沉舟，救出了趙國部隊(duì);在只有二十八個(gè)子弟兵跟隨他時(shí)，他號召士兵勇猛殺敵,殺敵數(shù)百… …而在烏江亭長敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來時(shí)，他認(rèn)為大丈夫豈能茍且偷生
于是，他便成就了一代霸王的悲情，自刎烏江，遺恨千古。
在這樣的悲劇的背后，我們看到了什么
看到了項(xiàng)羽的英雄面。
而為什么項(xiàng)羽會有這等結(jié)局
一是因?yàn)轫?xiàng)羽對人疑心太重。
亞父就是其一。
劉邦使出了離間計(jì)，項(xiàng)羽立馬就懷疑了亞父，亞父在氣憤、傷心之時(shí)，背上長了個(gè)膿瘡，病死了，項(xiàng)羽也少了個(gè)謀士。
二是因?yàn)樗麅删€作戰(zhàn)，正面與劉邦交鋒，后面韓信在彭城牽制著他，使項(xiàng)羽首尾不能相顧，并各個(gè)擊破。
項(xiàng)羽有這么兩個(gè)大失誤，失敗也不足為奇了。
如果劉邦是英雄，項(xiàng)羽就是梟雄。
勝者為王敗者寇，為了勝利，英雄和梟雄為了天下而爭斗，而最終的結(jié)果就是，項(xiàng)羽自刎烏江，劉邦建立漢朝。
像這樣的英雄和梟雄的斗爭，歷史上還有很多，例如劉備和曹操爭斗，劉知遠(yuǎn)與趙匡胤爭斗，… …數(shù)不勝數(shù)。
有生亦有死，有正亦有邪，有戰(zhàn)爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正，不會因小人一時(shí)得勢正義就消失，也不會因正義滿天下就沒了邪惡，這也是這段歷史好看的地方吧。
史記真是一本好書。
2很難得最近有些閑暇，便拿出已放在書架里很久的太史公的《史記》出來閱讀。
能通讀一遍《史記》是我很久以來的愿望了。
記得以前曾經(jīng)想通讀一遍《紅樓夢》，但是每次讀到第二冊就放棄了，可能我的個(gè)性不適合閱讀《紅樓夢》這種具有細(xì)膩情懷的巨著吧。
《史記》也許更加適合于我。
讀《史記》我不禁深深被那些兩千余年前的文字所吸引，文字的后面是不朽的思想和一個(gè)永遠(yuǎn)偉大的靈魂，雖然時(shí)光已經(jīng)過去了兩千年，但兩千年前那一個(gè)一個(gè)偉大的人物都躍然紙上。
從中我深深體會到了什么才可以叫做“不朽”和“永恒”，也明晰了這世界上真有不世的天才。
儒家治學(xué)希望“立功、立言、立德”，然而在幾十年間能做到這些的又有幾人呢
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。
一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
時(shí)光瀟瀟而去，在這個(gè)沒有英雄的時(shí)代，看來只有在史書中體會英雄的意境了。
不讀《史記》永遠(yuǎn)都是個(gè)遺憾，而讀《史記》這本書永遠(yuǎn)都不會太晚。
另外有：一、文王渭濱遇呂尚 呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。
西伯將出獵，卜之，曰“所獲非龍非篈，非虎非羆；所獲霸王之輔”。
于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽，與語大說，曰： “自吾先君太公曰‘當(dāng)有圣人適周，周以興’。
子真是邪
吾太公望子久矣。
”故號之曰“太公望”，載與俱歸，立為師。
《齊太公世家》 眾所周知，姜子牙有經(jīng)國濟(jì)世之才。
但沒有遇到文王時(shí)窮困潦倒、年邁卑微且尚無成事。
然而姜子牙終究才學(xué)，因有才學(xué)而有抱負(fù)，有抱負(fù)而壯志滿懷，他不為自己的貧賤和蒼老自卑，大膽而自信的他坐在渭水之濱直線垂釣并放言道“愿者上鉤”他就是在等待文王，顯而易見且處心積慮。
一見文王就傾談治國之策，毫不隱瞞自己自負(fù)的才學(xué)。
終于他如愿以償?shù)囊慌c周文王“載與俱歸，立為師”，并在以后的日子里東征西戰(zhàn)，經(jīng)國濟(jì)世，為周王朝的建立立下汗馬功勞，開辟了一段新的歷史。
二、秦穆公慧眼識才 百里傒亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之。
繆公聞百里傒賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里傒在焉，請以五羖羊皮贖之。
”。
楚人遂許與之。
當(dāng)是時(shí)，百里傒年已七十馀。
繆公釋其囚，與語國事。
謝曰：“臣亡國之臣，何足問
”繆公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也。
”固問，語三日，繆公大說，授之國政，號曰“五羖大夫”《秦本紀(jì)》 韓愈曾感慨：“世有伯樂，而后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。
”沒有秦穆公，千里馬終將“老死于駢櫪之間”而失去其為千里馬的意義，百里傒雖然曾經(jīng)做過虞國大夫，但虞國滅亡之后他就成為俘虜又被作為陪嫁奴仆入秦，甚至后來竟至于被楚國邊境的幾個(gè)鄉(xiāng)下人扭送到市場上叫賣，成為人盡可唾的卑微之人，其人雖有才，然虞君、晉公不識，鄉(xiāng)下無人只知，終淪為市奴，百里傒雖為千里馬，但其處境尷尬而不能揚(yáng)蹄日奔千里。
使其成為千里馬的是秦穆公，秦穆公不為他卑微的身份所干擾，慧眼識才而寫就了“舉百里傒于市”的美談，秦穆公乃一國之君，百里傒為一市奴，兩人身份千差萬別。
秦穆公是排除了眾議及一些相當(dāng)?shù)睦щy才作到的吧
他這種求人惟賢的心態(tài)，及“授之國政”任人不疑的態(tài)度是值得今人品味的。
三、祁傒舉賢不為私 悼公問群臣可用者,祁傒舉解狐。
解狐,傒之仇。
復(fù)問,舉其子祁午。
君子曰:“祁傒可謂不黨矣!外舉不隱仇,內(nèi)舉不隱子。
”《晉世家》 伯樂有識別千里馬的慧眼，也有個(gè)人的喜好厭惡，若伯樂明明看出那是一匹不可多得的千里馬，但因?yàn)檫@匹馬踢了他一腳而口是心非的說“這匹不是千里馬”悲劇的味道就更濃了一層。
因此社會更呼喚有良知的伯樂，如祁傒的伯樂，胸懷坦蕩，不顧忌個(gè)人的任何私利。
“舉不隱仇,內(nèi)舉不隱子”，推薦就推薦最能勝任的人。
四、周公吐哺，天下歸心 周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。
然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。
子之魯，慎無以國驕人。
”《魯周公世家》 我們常聽某些干部大談?dòng)萌私?jīng)時(shí)把“重用無才之人”作為金定律，關(guān)鍵是怕手下人成績超過自己，此時(shí)周公吐哺對我們的教育就顯得尤其深刻，周公貴為“我文王之子，武王之弟，成王之叔父” 但終為人臣，畢竟不能事事得意，他舉薦的人得到圣上信任并導(dǎo)致自己被疏遠(yuǎn)也未可知，但周公一心以天下為己任，招賢納士，輔佐成王。
且求賢達(dá)到癡迷的地步竟至于“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”這樣的胸懷，怎樣的品質(zhì)
社會，尤其是當(dāng)今社會，要發(fā)展，就要人才，要人才，就要周公 五、桓公捐嫌任管仲 桓公之立，發(fā)兵攻魯，心欲殺管仲。
鮑叔牙曰：「臣幸得從君，君竟以立。
君之尊，臣無以增君。
君將治齊，即高傒與叔牙足也。
君且欲霸王，非管夷吾不可。
夷吾所居國國重，不可失也。
」於是桓公從之。
乃詳為召管仲欲甘心，實(shí)欲用之。
管仲知之，故請往。
鮑叔牙迎受管仲，及堂阜而脫桎梏，齋祓而見桓公。
桓公厚禮以為大夫，任政。
〈齊太公世家〉 有了“舉不隱仇,內(nèi)舉不隱子”的祁傒，還需要一個(gè)能為“仇”“子”施展才華提供空間的人，這個(gè)人就是桓公。
當(dāng)鮑叔牙極力推薦而他自己也認(rèn)識到管仲的經(jīng)世致用之才時(shí)千方百計(jì)地把管仲從魯國迎回。
“厚禮以為大夫，任政。
”并支持管仲在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的進(jìn)行的一系列改革，使桓公終成霸業(yè)。
在管仲問題上，人們多推崇鮑叔牙的知人和管仲的賢能。
殊不知正是齊桓公為他們雙方提供了一個(gè)空間，使得他們名垂青史啊
培根說：“讀史使人明知。
唐太宗說“以史為鏡，可以明得失”〈史記〉中薦人、納賢的故事對我們的教育是深刻的，其影響是深遠(yuǎn)的，我們現(xiàn)在正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要發(fā)展時(shí)期，也正值國家用人之際。
這更要求沒我們要頭腦清醒，有才之人勇于自薦，求才之人善于發(fā)現(xiàn)，識才之人大力舉薦，用才之人求賢若渴，當(dāng)政之人則為各種人才提供施展才華的空間，進(jìn)而使所有人才“就力陳列
季羨林集讀后感800字
最近讀《季羨林》。
引來些許感慨，片言記述。
書中三部分分別介紹了季羨林老先生的人生哲學(xué)------------談人生、談讀書治學(xué)、談人生感悟。
親近書的日子，讓自己感覺生活充盈而豐盛。
走在路上，懷中揣著一本書，感覺好踏實(shí)；每天的生活雖然忙碌，但能咀嚼一縷書香，感覺一天的時(shí)光沒有白費(fèi)，否則會有一種欠債的感覺。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心態(tài)是快樂工作、快樂生活的根本。
目前的生活雖然是忙碌的， 但卻是充實(shí)的。
自己知道不是一個(gè)完人，但足以能夠克服目前的任何困難。
因?yàn)槿说臐摿κ菬o限的大
如果不充分挖掘自己，那樣聲明中的時(shí)光會白白的浪費(fèi)掉。
把組織上給自己安排的工作，生活中自己的負(fù)重看作是一種寶貴的挑戰(zhàn)。
向自己的能力挑戰(zhàn)，向自己的“工作方法、技巧”挑戰(zhàn)。
自是別有一種滋味在心頭。
但愿能接受這種考驗(yàn)。
只要你愿意，便不會為自己的付出而疲倦。
我們需要的往往是一種“我愿意”的感覺
二、吝嗇時(shí)間，善于利用生活中的“邊角料”時(shí)間。
時(shí)間如同海綿里的水，要擠總會有。
在讀書方面，寫隨筆、撰寫文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羨林老先生幾十年如一日，每天都是四五點(diǎn)鐘起床，晚上讀書治學(xué)幾個(gè)小時(shí)。
這種對生命的高度敬畏值得我輩學(xué)習(xí)。
自己雖不能做到每天都像是最后一天一樣珍惜，但應(yīng)該時(shí)刻保持一種“時(shí)間就是生命”的意識。
三、知足知不足，有為有不為。
冰心老人送給別人的座右銘：知足知不足，有為由不為!自己尤其應(yīng)當(dāng)銘記在心。
人總會有充足的時(shí)間，做自己認(rèn)為重要的事情。
能夠及時(shí)地合計(jì)一下今后三年的規(guī)劃。
思考著如何做一個(gè)好的教育工作者；如何做一個(gè)好家長；如何做一個(gè)好人
讓自己滿意，讓大家滿意
圍繞工作重點(diǎn)，堅(jiān)持不懈地努力去做。
不要總想著最后的結(jié)果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心滿意足。
盡力了，結(jié)果不是自己能說了算的。
但是做不做卻是自己做主的。
在生活、工作的過程中，不可不顧及周圍人的態(tài)度，要及時(shí)征求大家的批評意見，以便讓自己的工作能更進(jìn)一步。
最好能在別人批評之前先自我批評。
人貴有自知之明嗎
當(dāng)然，也不可一位生活在別人的意見和看法中。
因?yàn)槿伺c人的看法是不同的，千萬不可學(xué)那個(gè)“最后扛著驢走路的老頭”。
認(rèn)準(zhǔn)了的事，就堅(jiān)定不移地做下去。
大家可能因?yàn)槟氵@樣做而心生異議。
因可能因?yàn)槟悴贿@樣做而心生異議。
你何不按照正確地方向去努力呢
這也許才是“走自己的路”的真正含義吧
知足知不足，有為有不為
怎樣才是正確的路
可能仁者見仁，于我而言，莫過于對教育工作有利，對為別人服務(wù)有益，對個(gè)人修身、健身、成長有益。
生命的質(zhì)量提高了，生活的品位提升了。
有些看似說假、大、空話的感覺，但提升自己的人生價(jià)值，這的確是自己最為關(guān)注的問題，真假與否，請明鑒
一不小心在joyo上逛了幾本書，突然覺得買書還挺貴的，于是趕在下班前到浦東圖書館辦了張借書證。
現(xiàn)在的圖書館福利越來越好了，只要80塊錢押金，不需要年費(fèi)，憑身份證就能借書，好生方便。
好久沒在圖書館里逡巡了，剛睡了13個(gè)小時(shí)又犯困了的小師妹催著我快走，這個(gè)時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了這本書——《季羨林談佛》，也就是我在joyo上看中的幾本書之一，嶄新得應(yīng)該沒有被讀過，那當(dāng)然不由分說趕緊借上。
回到家，擁著溫暖的被窩把它看完了。
現(xiàn)在希望除了小說之外，讀過的書都做一些筆記，所以趁著記憶還新，來寫寫讀后感。
首先，很喜歡季老對佛學(xué)的態(tài)度，他說：“我認(rèn)為，釋迦牟尼確有其人，是一個(gè)歷史人物。
因此我就把釋迦牟尼當(dāng)成一個(gè)人，同世界上的其他歷史人物一樣，他是我研究的對象。
”這個(gè)也是我一直以來的觀點(diǎn)，我一直以來對佛教都充滿興趣，但我并不是一個(gè)虔誠的佛教徒。
對此，季老也詼諧地說：“如果一個(gè)研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實(shí)事求是，不夠深入，自欺欺人。
”基于這樣的觀點(diǎn)，我對季老這本從一個(gè)語言研究者的角度深入到佛教史的研究論文集更多了層親近感。
大學(xué)里讀過不少佛教評論的書，要么就是什么法師的著作，講了很多好玩的公案之余，非要給你說一番佛法道理，無趣得很，要不就是一個(gè)革命批判，講了些佛祖的故事之后就跳出來說一番唯心主義局限性的東西來提醒讀者不要信這些故事，又可笑得很，這些都不是我足夠感興趣的佛教研究領(lǐng)域。
在季老對釋迦牟尼生平以及原始佛教的起源問題的探討中，我理解了不少過去的困惑。
首先是釋迦牟尼的出身問題。
一般認(rèn)為釋迦牟尼生于公元前483年，這個(gè)時(shí)期也就是中國的孔子活躍的時(shí)期。
如佛典記載釋迦牟尼是個(gè)快樂王子，直到他出宮遇到了生老病死才開始思考人生。
這點(diǎn)總讓人起疑。
現(xiàn)在的觀點(diǎn)是，釋迦族并非如我們想象的那么強(qiáng)大和富庶，它僅僅是一個(gè)身處偏遠(yuǎn)（今尼泊爾境內(nèi)）的一個(gè)推舉制產(chǎn)生首領(lǐng)的共和國（類似原始社會的氏族公社），不能肯定釋迦牟尼是否屬于作為征服者和勝利者的雅利安血統(tǒng)，但他自稱屬于剎帝利。
好吧，這里又要溫習(xí)一下世界史，還記不記得當(dāng)時(shí)印度的四大種姓劃分
婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
自稱屬于剎帝利的釋迦牟尼自然要為提升剎帝利的地位向婆羅門宣戰(zhàn)。
這種宣戰(zhàn)的表現(xiàn)就在于他選擇了沙門的宗教來哺育佛教，以及禁止使用梵語傳播佛教。
這里的兩個(gè)地方都要著重說明一下。
當(dāng)時(shí)的印度有兩類哲學(xué)家，一類代表了入侵者雅利安人的婆羅門，一類代表了被入侵者土著的沙門。
作為征服者和勝利者的婆羅門，所持有的信仰也相當(dāng)?shù)臉酚^，他們的宗教就是用來祈禱他們的下一個(gè)勝利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙門則充滿了悲觀主義色彩，他們主張苦修，既然無法擺脫被奴役的命運(yùn)，只好用更加痛苦的方法來減輕他們的痛苦。
這也就解釋了為什么深受沙門影響的佛教是這個(gè)世界上最徹底悲觀的宗教。
至于梵語，是婆羅門的語言，所以釋迦牟尼允許徒眾用自己的語言傳播宗教，但唯獨(dú)不允許使用梵語。
好吧，不管怎么說，佛教的初始教義被創(chuàng)立了，但它怎樣才能傳播并且發(fā)揚(yáng)光大呢
在這里我們看到了一個(gè)，有智慧知變通的宗教領(lǐng)袖。
他積極地與國王和富商結(jié)交，在政治和經(jīng)濟(jì)上都尋找最可靠的依托。
有兩個(gè)例子為證。
殺了父親的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有錢的淫女庵摩羅結(jié)交，還接受了她贈(zèng)送的一座花園。
所以，最后季老總結(jié)說：“他之所以成功，佛教之所以成為一個(gè)世界宗教，一方面說明它滿足了一部分人民的宗教需要，同時(shí)同他這個(gè)教主有一套手段，也是分不開的。
” 看過西游記的人，一定都還記得咱的玄奘法師念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，為什么佛教會從小乘發(fā)展到大乘呢
佛教在滿足了人們的宗教需要之余，不能不開始面對與社會生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾問題。
眾所周知的韓愈的《原道》和《論佛骨表》等都在這方面大力抨擊佛教的消極社會性。
小乘佛教的“天國門票”是昂貴的，信眾必須累世修習(xí)，并且不事生產(chǎn)，而大乘佛教則允許你在家當(dāng)居士修持。
佛教能流傳至今，不能不說它是一個(gè)極懂變通的體系。
在中國的傳播伊始，它依附于玄學(xué)得以廣泛傳播。
最后站穩(wěn)了腳跟后，佛教就不屑與其他宗教為伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法師把《道德經(jīng)》翻譯成梵文介紹到印度去。
雖然最后史實(shí)表明的確翻譯了，不過玄奘法師可是老大的不情愿呢，他說：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老義
且老子立意膚淺。
五竺聞之，適足見薄。
”翻譯過程中，玄奘又堅(jiān)持了自己的名詞定義，不肯將道翻譯為菩提，同時(shí)拒絕了翻譯序，理由是怕被老外笑話了去。
我們讀歷史書的時(shí)候，都知道玄奘在西域那爛陀寺學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)PK群僧，名聲大振。
但究竟他都辯論了什么還不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了簡單的例舉，“調(diào)和空有，摧破曉乘正量部的理論，斗敗順應(yīng)外道”。
這里又有些背景要介紹，佛教從小乘發(fā)展到大乘之后，小乘并沒有消亡，而是一直長期和大乘共存。
在這過程中，大小乘內(nèi)部繼續(xù)分化。
小乘有諸部，大乘也分化為空宗和有宗。
順著這個(gè)話題，提一下禪宗。
禪宗是佛教在中國本土的創(chuàng)造性流派，六祖的“頓悟”學(xué)說使得天國入門券變成了演唱會開場后的黃牛票，簡直就是大甩賣，這也使得禪宗成了流傳時(shí)間最久的流派。
“一個(gè)宗派流行時(shí)間的長短是與它們中國化的程度成正比的。
”佛教如是，共產(chǎn)主義也如是，笑。
玄奘是個(gè)非常細(xì)心的觀察家，他每到一地，都細(xì)心觀察并記錄當(dāng)?shù)氐淖诮贪l(fā)展?fàn)顩r，而這些忠實(shí)的記錄在現(xiàn)在看來確實(shí)非常有意義。
書中至少提到了兩處玄奘的記錄的作用。
第一處，是關(guān)于“大乘上座部”的說法。
《大唐西域記》里有五處明白的寫到“大乘上座部”，但是上座部是屬于小乘的，所以各國翻譯家翻到這里時(shí)，都感到為難，有如實(shí)翻譯的，也有各自做出了自己的判斷和解釋的。
季老的觀點(diǎn)是，“大乘上座部”有其實(shí)，是小乘上座部受大乘學(xué)說影響而形成的一個(gè)學(xué)派。
第二處，則要和法顯的《佛國記》對照起來看。
法顯是誰
反正我沒看這本書之前是不知道的，但看下來，法顯在中國佛教史上的地位并不遜于我們喜聞樂見的玄奘。
法顯是東晉人，是第一個(gè)真正到印度的中國求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法顯傳》對印度古代歷史的研究就舉足輕重了。
比較法顯到玄奘這二百多年間的記錄，可以發(fā)現(xiàn)，大乘在某些地區(qū)逐漸戰(zhàn)勝了小乘，而玄奘時(shí)期的僧徒比法顯時(shí)期已經(jīng)明顯減少了，佛教逐漸衰微了。
想想那個(gè)時(shí)代只能徒步旅行并且只能用紙寫游記攻略的驢友，能通過自己的見聞反映出這樣的歷史變遷，真是有趣又令人欽佩。
最后要說的是古人對中印文化的對比，很有趣。
謝靈運(yùn)說：“華民易于見理，難于受教，故閉其累學(xué)而開其一極；夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了而開其漸悟。
《含光傳·系》則說：“蓋東人之敏利，何以知耶
秦人好略，驗(yàn)其言少而解多也。
西域之人淳樸，何以知乎
天竺好繁，證其言重而后悟也。
由是觀之,西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。
”我忍不住想，這個(gè)與現(xiàn)在的軟件業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是不是有個(gè)有趣的類比呢
印度能進(jìn)行軟件的大規(guī)模生產(chǎn)，每個(gè)印度程序員都能寫出一段標(biāo)準(zhǔn)的沒有差別的程序。
而中國的程序員多以孤膽英雄見長，100個(gè)中國程序員肯定能寫出100個(gè)實(shí)現(xiàn)代碼來。
從古至今，這民族差異還是頑固的流傳了下來。
既然說到軟件業(yè)，又難免啰嗦一句，大乘的無宗里面，提到萬事萬物都是空，唯有關(guān)系長存，不由得讓我想起關(guān)系型數(shù)據(jù)庫，不知道如果比較一下數(shù)據(jù)庫技術(shù)和佛教流派的發(fā)展，會不會有些有趣的發(fā)現(xiàn)
說起來這也不算完全的無稽之談，因?yàn)槎叨际侨祟悓κ澜绲某橄蟆?/p>
我一直覺得計(jì)算機(jī)是一門哲學(xué)，一門實(shí)實(shí)在在能對社會發(fā)展做出事情的哲學(xué)，嘿嘿。
最后自吹一下，發(fā)現(xiàn)偶的古文功底還馬馬虎虎，居然看那些引經(jīng)據(jù)典也津津有味。
手捧《季羨林》一書，我看的如癡如醉，不能放下。
花了兩天時(shí)間看完季羨林傳，我感慨萬千。
可值得我感受的事情太多了，給我感受最深的有那么幾件事情。
一、平凡、樸素中孕育著偉大 一位扛著行李的新生來北大報(bào)到，看見一位守門人模樣的老頭，就請他幫助看一會兒行李，自己去報(bào)到。
老頭爽快答應(yīng)了，而且老老實(shí)實(shí)地在那兒守著。
北京天氣還很熱，旁邊有人說：“您回去吧，我替他看著。
”可老人說：“還是我等他吧，換了人他該找不著了。
”那位學(xué)生回來后，老頭什么也沒說就走了。
幾天后的開學(xué)典禮上，這位學(xué)生吃驚地認(rèn)出了臺上的副校長、大名鼎鼎的季羨林教授就是那天幫自己看行李的老頭
季羨林先生的就是這樣的平凡、樸素，如果他不平凡，他不樸素，能被別人認(rèn)做守門人嗎
然而就是這樣的平凡愈加顯出他的偉大，愈加折射出他人格的魅力。
一個(gè)大學(xué)校長給一位新生看行李，沒有絲毫怨言，而且認(rèn)認(rèn)真真的完成了這個(gè)任務(wù)，這又是一種多么令人敬佩的精神啊
試問當(dāng)今有幾個(gè)人能夠做到
即使有人想做，有誰能夠做到他那么平靜的心態(tài)來做這件事情
恐怕沒有幾個(gè)人
季老的平凡還可以引用中國藝術(shù)研究院院長劉夢溪的話來評價(jià)。
劉夢溪說：“不管在什么場合見到季老，總想過去向他致意。
可季老只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見我走過去，一定會站起身來。
一貫如此。
對比我更年輕的后學(xué)也如此。
后來我們就想了個(gè)辦法，只有趁他不注意的時(shí)候悄悄坐在他旁邊，他就沒法站起來了。
”因此劉夢溪在《季羨林先生90壽序》中深有感觸地寫道：“先生是‘望之溫溫，即之也溫。
晚生后學(xué)，可以相親’。
” 這真是“高山仰止，景行行止”。
二、對動(dòng)物的喜愛，對大自然的熱愛，他的感情如此的豐富、細(xì)膩，催人淚下。
他酷愛養(yǎng)貓，對貓有一種特殊的感情。
他寫的《老貓》，幽默，細(xì)膩，感人。
他對波斯貓的喜愛到了跟他們一起樂，一起悲，甚至跟它們住一起。
晚上貓睡在自己的被窩上面，為了避免驚動(dòng)小帽，他醒來硬是忍著不動(dòng)一下。
他把它們完全看作了自己的朋友。
季老喜愛動(dòng)物，跟懷有各種各樣動(dòng)機(jī)去愛寵物的一些人不同，他關(guān)心身邊這些“伙伴”的命運(yùn)，甚至為它們背著沉重的感情十字架，為一些孤苦、弱小生靈的命運(yùn)傷感、悲苦。
他經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬斛閑愁，為一些小貓小狗流淚嘆氣。
有一次，燕園中他平常最愛走的幽徑上一棵古藤無故被人砍斷，他看到藤蘿上初綻的淡紫的一串串的花還沒來得及知道厄運(yùn)信息，還在綠葉叢中微笑，忍不住為它們傷感：“它們仿佛成了失掉母親的孤兒，不久就會微笑不下去，連痛哭都沒有地方了。
” 三、他的敬業(yè)精神，他的忘我工作的精神。
文革期間，季老也無列外，遭到了四人幫的迫害，最后被發(fā)配到北大35樓守門房。
他每天的任務(wù)就是，守門戶，傳呼電話，收發(fā)信件和報(bào)紙。
但是他是一個(gè)閑不慣的人，難道就讓自己的人生在這里度過
于是他經(jīng)過反復(fù)考慮，最后決定翻譯蜚聲世界文壇的印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》。
這部史詩夠長的了，至少有八萬行。
他想，這夠自己忙活幾年的了。
他向東語系圖書室的管理員提出了請求，請他通過國際書店向印度去訂購梵文精校本《羅摩衍那》。
當(dāng)時(shí)訂購書籍是件十分困難的事情。
可萬萬沒有想到，過了不到兩個(gè)月，八大本精裝的梵文原著居然擺在了季羨林的眼前。
他當(dāng)時(shí)的任務(wù)是看門，而且他頭上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子還沒有摘掉，沉甸甸地壓在頭上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到門房里去呢
想來想去，他終于想到了一個(gè)“妥善”的辦法。
《羅摩衍那》原文是詩體，季羨林決心也要把它譯成詩體，這樣才能傳達(dá)出原文的風(fēng)格。
于是他就用晚上在家的時(shí)間，仔細(xì)閱讀原文，把梵文詩句先譯成白話散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地寫在紙片上，揣在口袋里，帶著它去35樓上班。
在去35樓的路上，在上班以后，看門、傳呼電話、收發(fā)信件的間隙之中，在閑坐無事的時(shí)候，他就把紙片拿了出來，一字一句地推敲、琢磨。
此時(shí)，他身在門房，眼瞪虛空，心懸詩中，決不會有任何人知道他在譯詩，他自謂：“樂在其中，不知身在門房，頭戴重冠矣。
” 日復(fù)一日，年復(fù)一年，冬去春來，寒來暑往，歷經(jīng)五年多的時(shí)間，季羨林竟把長達(dá)八萬行的《羅摩衍那》翻譯出來了。
當(dāng)“四人幫”像《羅摩衍那》中的十頭魔王一樣完蛋之后，1980年人民文學(xué)出版社開始出版《羅摩衍那》，至1984年出齊，厚厚的八大本。
季羨林為中國翻譯史和中印文化交流史建立了一座豐碑。
從1973年到1983年編譯完，整整10年，這是一個(gè)什么概念啊，十年以來，他毫無間斷，夜以繼日，勤勤懇懇，終于完成了這部巨著。
季老在《羅摩衍那》譯后記中說：“我現(xiàn)在恨不能每天有48小時(shí)，好來進(jìn)行預(yù)期要做的工作。
……我現(xiàn)在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，靜夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自殺。
”當(dāng)他不得不參加一些空話廢話居多的會時(shí)，季老就在會前、會后甚至?xí)?，?gòu)思或動(dòng)筆寫文章。
在這種時(shí)候，他往往只用一個(gè)或半個(gè)耳朵去聽，就能兜住發(fā)言的全部信息，而把剩下的一個(gè)或一個(gè)半耳朵全部關(guān)閉，把精力集中到腦海里，構(gòu)思，寫文章。
“積之既久，養(yǎng)成‘惡’習(xí)，只要在會場一坐，一聞會味，心花怒放，奇思妙想，聯(lián)翩飛來；‘天才火花’，閃爍不停；此時(shí)思如萬斛泉涌，在鼓掌聲中，一篇短文即可寫成，還耽誤不了鼓掌。
倘多日不開會，則腦?；顒?dòng)，似將停止，‘江郎’仿佛‘才盡’。
此時(shí)我反而期望開會了。
這真叫做沒法子。
”這種幽默的內(nèi)涵，真是只能意會而不能言傳了。
如此的兢兢業(yè)業(yè)的精神，我們每一個(gè)人都值得學(xué)習(xí)，都值得從中汲取一些東西。
1978年平反后，季老獲得了相應(yīng)的地位。
然而，他一生的心思只在學(xué)問上，執(zhí)著地追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
在學(xué)術(shù)園地里，他埋頭苦干，辛勤耕耘，總是每天清早4點(diǎn)起床，伏案工作，數(shù)十年如一日。
總之，季老的感人事跡還有很多很多，這只是他人生光輝大河中的一小點(diǎn)閃光的浪花。
我們作為一代青年，難道不應(yīng)該從中學(xué)習(xí)到很多東西嗎，我們學(xué)習(xí)他的平凡、樸素，學(xué)習(xí)他待人誠懇、熱情的精神。
我們學(xué)習(xí)他淡泊明志，博愛的精神，學(xué)習(xí)他工作勤懇扎實(shí)的精神。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)很多。
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《御外辱揚(yáng)國威》讀后感800字，在線等，急急急急急
一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛.一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中 花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》 《紅樓夢》，一部書中人物的悲劇，一部作者的悲劇。
曹雪芹不僅描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的生活，而且贊美了封建禮教下純真的愛情。
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。
賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙。
“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，書中的人物多達(dá)900多個(gè)，而其中我有一個(gè)最喜歡——探春。
“才自清明志自高,生于末世運(yùn)偏消。
清明涕送江邊泣,千里東風(fēng)一望遙。
”“[分骨肉]一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。
恐哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念。
自古窮通皆有定，離合豈無緣?從今分兩地，各自保平安。
奴去也，莫牽連。
” 在那樣一個(gè)千順從，萬順從的時(shí)候，只有她敢于去抗?fàn)?，敢于去維護(hù)自己的尊嚴(yán)。
一個(gè)敢于同命運(yùn)、同邪惡斗爭的人，才是生活的強(qiáng)者。
而她“分骨肉”的無奈或許就是這個(gè)時(shí)代的悲劇了。
在《紅樓夢》中的一段情節(jié)——黛玉葬花，這是我很喜歡的一個(gè)情節(jié)，也是黛玉的個(gè)性焦點(diǎn)所在。
她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐
”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。
”“ 愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭
何處有香丘
未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。
質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。
” 說“不讀《紅樓夢》就不是中國人”，清末有《京都竹枝詞》“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書亦枉然”，可見《紅樓夢》對中國影響之大。
我所看的《紅樓夢》，不僅僅是120回的通行本，還有周汝昌校匯本、甲戌本、戚序本，一共四個(gè)版本。
我沒有看高鶚的續(xù)書，因?yàn)槲铱傉J(rèn)為，曹雪芹的《紅樓夢》不是那樣子的，我可以通過自己的發(fā)現(xiàn)，去還原一個(gè)我認(rèn)為真實(shí)的情節(jié)而不受高鶚的影響。
《紅樓夢》博大精深，次次讀次次悟正是它的不朽魅力。
