說話就是生產(chǎn)力的讀后感怎么寫
說話是一門藝術(shù)。
準(zhǔn)確表達(dá)想法往往會取得意想不到的效果，而表達(dá)失誤則常常導(dǎo)致禍從口出。
然而，不會說話的人比比皆是。
面試失敗、推銷被拒、無法說服上司、同事反感、家庭關(guān)系惡化，都是不會說話惹的禍。
《說話就是生產(chǎn)力》就教你一套出口成章、擲地有聲的說話方法，以理性調(diào)控感性，以效用帶動效率，以智商引領(lǐng)情商，快速有效地提升溝通能力。
為了在生活中學(xué)會用墊子的技巧，養(yǎng)成用墊子的習(xí)慣，我們可以做這樣一個準(zhǔn)備，列出三個墊子清單。
第一個清單是贊揚對方問題問得好的說法。
比如你可以寫：以后我遇到別人問我問題，第一本能反應(yīng)要先說——哎喲，你這個問題問得太好了。
但你不能一直這么說呀，總要換個說法，不能只有這一種說法，或是來來回回就那么幾種說法，所以必須列個清單，至少預(yù)備10種夸獎別人問題問得好的方法，比如：你這個問題問得很好；哎喲，你這個問題問得很專業(yè)；你這個問題書上都找不著；你問這個問題說明你思考過；這個問題只有你這樣水平的人才問得出來；這個問題連大學(xué)教授都可能答不出來…… 第二個清單里列出承認(rèn)對方的問題很多人都問過、有代表性的說法，也要寫上10條：這個問題，當(dāng)年來中國的意大利人利瑪竇也問過；這個問題不簡單，我印象中有一個名人叫馬云，他也問過；你這個問題問得好，這可是研究生教科書里面才問的問題…… 說話就是生產(chǎn)力，讓我們把握好這個生產(chǎn)力，使它發(fā)揮最大的功效
2000字的讀后感 名著的就可以了
《繁星春水》行不，我記得我以前就是上的繁星春水 《繁星》《春水》讀后感 第一次認(rèn)識冰心是在小學(xué)低年級課文《三寄小讀者》中,冰心給我的印象是一個和藹可親,一心為孩子們創(chuàng)作的老奶奶.初中時,我再一次在(《繁星》《春水》提要)中讀到冰心的作品,使我對冰心有了認(rèn)識.我被她那生動、優(yōu)美的文字深深的文字吸引住. 終于,我在暑假時買到了冰心的詩集《繁星》、《春水》.我拿到剛買的書,興奮不已. 冰心的這兩本詩集是平時隨便記下的”隨時隨地的感想和回憶”。
后來，她受到泰戈爾《飛鳥集》的啟發(fā)，覺得自己那些三言兩語的小雜感里也有著詩的因子，這才整理起來，而成為兩本小詩集。
在冰心看來，“母愛”是博大無邊偉大無窮的，母親是大寫的“人”，母愛是崇高，無私的愛。
“母親呵
／天上的風(fēng)雨來了，／鳥兒躲到它的巢里；／心中的風(fēng)雨來了，／我只有躲到你懷里。
／” 冰心的心中永遠(yuǎn)有一顆童真的心，正是因為有這可童真的心才能寫出孩子們喜歡的文章。
她認(rèn)為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子，和他說話不必思索，態(tài)度不必矜持，抬起來開玩笑，低下來弄水……”“童年啊
／是夢中的真，／是真中的夢。
／”唱出了童年的純真和美好，表現(xiàn)了詩人對真、善、美的崇仰和追求。
《繁星》、《春水》里歌詠自然的詩篇，在描繪自然之美的同時，也表現(xiàn)了詩人獨特的審美情趣：晚霞邊的孤帆，／在不自覺里，／完成了“自然”的圖畫。
／ 冰心的小詩不僅表達(dá)了愛的哲學(xué)，更反映了詩人對生活的理解，它是黑暗的社會現(xiàn)實和新與舊的斗爭。
有一些小詩表現(xiàn)了詩人對黑暗的社會現(xiàn)實，勇于反抗的精神，和對于未來所抱的必勝的信念：陽光穿進(jìn)石隙里，／和極小的刺果說：／“借我的力量伸出頭來吧，／解放了你幽囚的自己
”／ 通過這本書,使我感到了童年的美好,母愛的偉大,自然的千變?nèi)f化. 繁星·春水的表達(dá)的主要內(nèi)容總結(jié)在一起莫過于是 母愛·童真·自然 好像還有《海底兩萬里》，一起個你好了 《海底兩萬里》讀后感 儒勒?凡爾納生于法國西部海港南特，他在構(gòu)成市區(qū)一部分的勞阿爾河上的菲伊德島生活學(xué)習(xí)到中學(xué)畢業(yè)。
父親是位頗為成功的律師，一心希望子承父業(yè)。
但是凡爾納自幼熱愛海洋，向往遠(yuǎn)航探險。
11歲時，他曾志愿上船當(dāng)見習(xí)生，遠(yuǎn)航印度，結(jié)果被家人發(fā)現(xiàn)接回了家。
為此凡爾納挨了一頓狠揍，并躺在床上流著淚保證：“以后保證只躺在床上在幻想中旅行。
”也許正是由于這一童年的經(jīng)歷，客觀上促使凡爾納一生馳騁于幻想之中，創(chuàng)作出如此眾多的著名科幻作品。
《海底兩萬里》的作者儒勒.凡爾納,他的驚人之處不但只是他寫的夸張，動人而富有科學(xué)意義的小說，更驚人的是他在書中所寫的故事，盡管在二十一世紀(jì)的今天已不足為奇，但是在凡爾納的時代，人們還沒有發(fā)明可以在水下遨游的潛水艇，甚至連電燈都還沒有出現(xiàn)，在這樣的背景下，凡爾納在《海底兩萬里》中成功的塑造出鸚鵡螺號潛水艇，并在小說發(fā)表25年后，人們制造出的真實的潛水艇，與小說描寫的大同小異，這是怎樣的預(yù)見力，所以說凡爾納作品中的幻想都以科學(xué)為依據(jù)。
他的許多作品中所描繪的科學(xué)幻想在今天都得以實現(xiàn)。
更重要的是他作品中的幻想大膽新奇，并以其逼真、生動、美麗如畫令人讀來趣味盎然。
他的作品情節(jié)驚險曲折、人物栩栩如生、結(jié)局出人意料。
所有這些使他的作品具有永恒的魅力。
《海底兩萬里》寫于一八七0年，是凡爾納著名的三部曲的第二部，第一部是《格蘭特船長的兒女》、第三部是《神秘島》。
這部作品敘述法國生物學(xué)者阿龍納斯在海洋深處旅行的故事。
這事發(fā)生在一八六六年，當(dāng)時海上發(fā)現(xiàn)了一只被斷定為獨角鯨的大怪物，他接受邀請參加追捕，在追捕過程中不幸落水，泅到怪物的脊背上。
其實這怪物并非什么獨角鯨，而是一艘構(gòu)造奇妙的潛水船。
潛水船是船長尼摩在大洋中的一座荒島上秘密建造的，船身堅固，利用海洋發(fā)電。
尼摩船長邀請阿龍納斯作海底旅行。
他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過珊瑚島、印度洋、紅海、地中海，進(jìn)入大西洋，看到許多罕見的海生動植物和水中的奇異景象，又經(jīng)歷了擱淺、土人圍攻、同鯊魚搏斗、冰山封路、章魚襲擊等許多險情。
最后，當(dāng)潛水船到達(dá)挪威海岸時，阿龍納斯不辭而別，把他所知道的海底秘密公布于世。
書中的主人公尼摩船長是一個帶有浪漫、神秘色彩，非常吸引人的人物。
尼摩根據(jù)自己的設(shè)計建造了潛水船，潛航在海底進(jìn)行大規(guī)模的科學(xué)研究，但這好像又不是他這種孤獨生活的惟一目的。
他躲避開他的敵人和迫害者，在海底探尋自由，又對自己孤獨的生活深深感到悲痛。
這個神秘人物的謎底到了三部曲的第三部才被揭開。
這部作品集中了凡爾納科幻小說的所有特點。
曲折緊張、撲朔迷離的故事情節(jié)，瞬息萬變的人物命運，豐富詳盡的科學(xué)知識和細(xì)節(jié)逼真的美妙幻想融于一爐。
作者獨具匠心，巧妙布局，在漫長的旅行中，時而將讀者推入險象環(huán)生的險惡環(huán)境，時而又帶進(jìn)充滿詩情畫意的美妙境界；波瀾壯闊的場面描繪和細(xì)致入微的細(xì)節(jié)刻畫交替出現(xiàn)。
讀來引人入勝，欲罷不能。
就這樣，我懷著一種崇敬的心情，開始和書中的主人翁探險者博物學(xué)家阿尤那斯，乘坐鸚鵡螺號潛水艇，開始他充滿傳奇色彩的海底之旅。
鸚鵡螺號的主人尼摩船長是個性格陰郁，知識淵博的人，他們一道周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋，遇見了許多罕見海底動植物，還有海底洞穴、暗道和遺址，其中包括著名的沉沒城市亞特蘭蒂斯，這個擁有與希臘相當(dāng)?shù)臍v史文化的文明古國。
鸚鵡螺號從日本海出發(fā)，進(jìn)入太平洋、大洋洲，然后到達(dá)印度洋，經(jīng)過紅海和阿拉伯隧道，來到地中海。
潛艇經(jīng)過直布羅陀海峽，沿著非洲海岸，徑直奔向南極地區(qū)。
然后又沿拉美海岸北上，又跟隨暖流來到北海，最后消失在挪威西海岸的大旋渦中。
在將近十個月的海底旅程中，鸚鵡螺號以平均每小時十二公里的航速，緩緩行駛。
我覺得我自己也隨著尼摩船長和他的“客人們”飽覽了海底變幻無窮的奇景異觀。
整個航程高潮迭起：海底狩獵，參觀海底森林，探訪海底的亞特蘭蒂斯廢墟，打撈西班牙沉船的財寶，目睹珊瑚王國的葬禮，與大蜘蛛、鯊魚、章魚、博斗，反擊土著人的圍攻等等。
書中都包容了大量的科學(xué)，文化和地理，地質(zhì)學(xué)。
阿尤那斯在航行中流露出他對尼摩船長出類拔萃的才華與學(xué)識的欽佩。
但在引人入勝的故事中，還同時告誡人們在看到科學(xué)技術(shù)造福人類的同時，重視防止被壞人利用、危害人類自身危機的行為；提出要愛護(hù)海豹、鯨等海洋生物，譴責(zé)濫殺濫捕的觀念。
這些至今仍然熱門的環(huán)保話題，早已在兩百年前就有先知者呼吁，可見留下有關(guān)人類正義更深層次的思考，才是此書讓讀者感受豐富多采的歷險和涉取傳神知識后，啟發(fā)我們以心靈更大的收獲。
小說從海面上“怪獸”出沒，頻頻襲去各國海輪，攪得人心惶惶開始，到鸚鵡螺號被大西洋旋渦吞噬為止，整部小說懸念迭出，環(huán)環(huán)相扣。
這本書把我深深地吸引住了。
在旅行過程中我和尼摩船長以及游客們都可以說是隨著事情發(fā)展，而有所變化，有時惶恐不安，有時輕松愉快。
這本書的精妙之處還在于完全自然的知識啟迪，雖然書中講述了不少有關(guān)海洋的知識，例如紅海一名是源于海中的一種名叫三棱藻的微小生物分泌的黏液造成海水顏色像血一樣紅。
但是沒有任何一個在讀者接受起來十分刻意或困難的，只是一次旅行中的所見所聞罷了，這使人們對因景而生的各種想法和收獲都得以牢固的保存。
并不是每一本科幻小說都像《海底兩萬里》一樣富有強烈的可讀性，它作為一本不是憑空捏造而是遠(yuǎn)見加博學(xué)累積成的小說，不但為對海底知識了解不詳盡的讀者解讀了他們的旅程，更讓后人看到了古人的智慧與文明。
整部小說動用大量篇幅，不厭其煩地介紹諸如海流、魚類、貝類、珊瑚、海底植物、海藻、海洋生物循環(huán)系統(tǒng)、珍珠生產(chǎn)等科學(xué)知識，成為名副其實的科學(xué)啟蒙小說 再次讀完這本書,心中還是存在這個愿望,就是希望隨尼摩船長一起探盡海底所有的秘密,可恨沒有阿龍納斯教授的好運. 故事起與1866年一件鬧的滿城風(fēng)雨的怪事,許多船只在海上發(fā)現(xiàn)了海怪,法國生物學(xué)家阿龍納斯教授受邀追逐怪獸,誰知落入水中,與同伴一起周游四海,最后不堪海底的沉悶,想方設(shè)法,重回陸地. 寫到這里,竟然情不自禁地想到了《哈利波特》,而此書的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前者(就我個人而言),畢竟在1870年能寫出這樣奇幻小說并流傳至今是極為珍貴的.135年千千萬萬讀者還有時光流逝的考驗并沒有使它的銳氣磨減,反而更肯定了它的價值,而我覺得它在文學(xué)史上之所以屹立是因為它從頭至尾貫穿的兩個字幻想.幻想自古以來便是推動社會發(fā)展的力量源泉.而至今天,事實證明作者儒勒·凡爾納的一切幻想或是推理都是有現(xiàn)實作為基礎(chǔ)的,例如:海底森林,穿越海底隧道(阿拉伯海底地道,蘇伊士下面一條通往地中海的地道),一塊沉沒的陸地(大西洋洲).在未來世界,一切幻想皆成為了現(xiàn)實.在《海》中,尼摩船長說了一句話:人類進(jìn)步的實在是太慢了.幻想其實是進(jìn)步的翅膀.100多年前的人的幻想在100多年后成為現(xiàn)實,探索是無止境的呀! 《?！焚澝懒四巧钏{(lán)的國度,史詩般壯麗的海洋,一個無憂無慮,與世無爭的地方,那里有數(shù)不清的珊瑚,海藻,游魚,礦產(chǎn),正是一幅瑰麗的錦圖,我無法用語言來贊美或形容它. 諾第斯號不管在那個年代都是一部不朽的神話.是它揭示了海洋中無限神秘的一切,對于船長尼摩來說,更是精神的家園. 終于說到尼摩船長了,這個謎一樣的人物一樣為此書增色不少,他可以為法國償還幾百億國債,看到朋友死去會無聲地落淚,會把上百萬黃金送給窮苦的人,會收容所有厭惡陸地的人,會把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人,會逃避人類,施行可怕的報復(fù),他對人類有根深蒂固的不信任感,這個棄絕人世天才,我一向都是由衷喜歡這種人,對于尼摩船長無盡的痛苦,我總想探個究竟,我不明白,這樣的人有著怎樣的經(jīng)歷和出身,但我相信他是一個善良的人. 《海底兩萬里》委實是一本經(jīng)典名著,而在現(xiàn)代,卻很少見到這樣的經(jīng)典名著,那些浮華的東西倒是很多,真是可惜得很!
名著讀后感
讀了《魯濱遜漂流記》有感_800字“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上”“一本新書像一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方駛向生活無限寬廣的海洋”……上千年來，書籍一直是人類的好朋友，它給我們知識，給我們勇氣，給我們啟迪……這個寒假我讀了《魯濱遜漂流記》，讀完這本書，一個高大的形象時時浮現(xiàn)在我的眼前。
他憑著頑強的毅力，永不放棄的精神，戰(zhàn)勝了迎面而來的一切困難，實現(xiàn)了自己的理想。
他，就是探險家、航海家——魯濱遜。
魯濱遜出生于一個英國家庭，他不滿足于平常的生活，告別父母與朋友，和水手們一起出海探險。
不料，在一次航海中，船在南美洲附近觸礁，船身斷裂，水手們和船長全部掉入大海，只有魯濱遜是唯一一個幸存下來的人。
他看到船上還有許多殘留下來的工具和食物，便用木頭做了一只木筏，把它們?nèi)纪仙习叮瑏砭S持暫時的生活。
夜晚孤身的恐懼，讓他想起了父親的衷告，讓他覺得這是他不聽父親衷告的結(jié)果。
食物再多也終有吃完的那一天。
一天，他決定在荒島上種一些糧食。
他開始種植大麥和水稻，也不知道他經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，他努力的勞作，他還學(xué)會了制作粗糙的面包。
他捕獲獵物，并開始圈養(yǎng)山羊，讓它們繁殖，一代一代地傳下去。
他養(yǎng)了一只鸚鵡來打發(fā)寂寞，挖掘了一個山洞，且打造了些家具，擺設(shè)在山洞里。
這使他過上了豐衣足食的生活。
在一次打獵中，他看到一群野人在追著一個土人不放，土人被那群野人打得遍體鱗傷，他不顧自身安危與那群野人殊死拼搏，終于把土人從野人手里解救了出來。
魯濱遜收養(yǎng)了土人，并為他取名，叫“星期五”。
他教星期五說話，教他怎么做人。
終于，在數(shù)年之后，他偶然間幸運的遇到了一艘英國船，從此結(jié)束了他長達(dá)二十八年的荒島生涯。
讀完這本書，我大有所感想。
現(xiàn)在的小孩從來都是過著“衣來伸手，飯來張口”的生活。
每個人都像溫室里的花朵，一刮風(fēng)就倒下了，受一點小小的挫折，也許就站不起來了。
我們從來都沒有去靠自己的雙手勞動過，努力過，永遠(yuǎn)都是向父母索取，父母的每一分錢都來之不易，而我們卻只會所要，不靠用辛勤的汗水勞動。
一次，我做一道數(shù)學(xué)題，我一會兒折紙，一會兒剪剪指甲，磨嘰了半天，一點進(jìn)展也沒有，我便不耐煩了，出去玩了，扔下那道題在那。
現(xiàn)在想想，可真是慚愧。
其實困難并不可怕，可怕的是你的心。
只要每個人心中都有信念，那就一定能克服困難。
讀茶花女有感_600字重視“交際之花”——讀茶花女有感《茶花女》是法國著名作家小仲馬的成名作，她開創(chuàng)了通俗劇的先河。
使得人們對世俗情感有了一個較深的理解，也使得人們心中的一些世俗偏見有了一定程度的轉(zhuǎn)變。
《茶花女》主要講述的是一位巴黎名妓悲情的的一生。
這里采用了倒敘的寫法，男主角那痛苦悲傷的回憶，使得情節(jié)看起來更加煽情。
巴黎名妓瑪格麗特是一位貌美鐘情的女子，她生活在一個充滿金錢和色欲的骯臟的社會里。
在這樣的環(huán)境中，任何一個純潔的生靈也會身不由己而走上歧途。
往往這種人又正是被人們所忽視的，甚至是歧視的。
而誰又知道像瑪格麗特這樣柔弱女子在那荒淫無度的生活下，內(nèi)心感受又是怎樣的呢
瑪格麗特是位貌美的女子，她也正是靠著這點姿色去討好那些貴族以維持生計。
但她的內(nèi)心世界其實是很空虛的，沒有人能給她真愛，沒有人能去理解像她那樣的人，為此使我想到了妓女這個討人厭、而且又是很可怕的名詞。
在小仲馬那個時代，資產(chǎn)階級占有大量的生產(chǎn)資料，貧富分化嚴(yán)重，不少人為了生存只好走向極端，而當(dāng)時的一些妓女就是這樣情非得已，但生活所迫只有出賣肉體才有一絲希望。
這樣的生活可能是寢食無憂，但是這些妓女們還是要盡量力擺脫這種生活，她們依然是向往那種平淡自由的生活畢竟只有那樣的生活才有可能幸福，那樣的生活才有可能做到真實的自己，那樣的生活才有可能擺脫世俗的偏見，就像普通的百姓一樣。
瑪格麗特正是為了這樣的生活，寧愿舍去一切和心愛的人一起過上平淡幸福的生活。
但世俗的偏見的力量就是那樣的強大，男主角甬迪的父親因為她有損于他們家的名譽，毅然要求瑪格麗特離開他的兒子。
人都是自私的，但那位遭人賤視的妓女用自己的幸福無私的換取了一個家族的名譽。
瑪格麗特和甬迪兩位悲情戀人最終還是擺脫不了世俗的偏見，陰陽分隔，這本著作讓我們重新審視了妓女這個特殊的人群，在我們對這些人警惕和批評的同時也情給予一些的憐憫吧，畢竟沒有人甘心墮落，沒有人愿論位唾罵之人，只不過有苦衷罷了。
銷售攻心讀后感
[銷售攻心讀后感]他的主線在于對人的心理：1、別來煩我；2，需要我會給你打電話；3、我不需要；4、只要我不放棄，你就拒絕不了我，銷售攻心讀后感。
這四條會讓一個普通平凡的人失去對銷售的意志，然而真正能成為銷售冠軍的就是要克服心理障礙，推銷自己，推銷產(chǎn)品。
能否成功就在于攻心程度的深與淺了。
就如作為中介機構(gòu)的世和公司，我們要始終相信我們的服務(wù)是一流的，我們的技術(shù)是一流的，相信我們的產(chǎn)品，相信我們的公司會為企業(yè)真正的排憂解難，能真正為企業(yè)的安全隱患提出很好的改進(jìn)措施，能讓企業(yè)的員工在無危則安，無缺則全的環(huán)境中生產(chǎn)。
去推薦公司的服務(wù)時，我們要曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行的說服企業(yè)安全責(zé)任人，建立標(biāo)準(zhǔn)化，樹立標(biāo)桿企業(yè)意識。
只有這樣，我們才會得到更高的信譽，才會得到更大的發(fā)展。
一個人的態(tài)度決定他的高度，只要有呼吸就有希望，希望是追求理想的第一步，勇敢是突破自我生命的力量。
我們要突破傳統(tǒng)的銷售模式和方式。
就如畢業(yè)生的我們，為什么會存在未畢業(yè)，先失業(yè)，不是因為沒有工作機會提供，不是就業(yè)能力結(jié)構(gòu)失衡，不是就業(yè)難的關(guān)鍵，也不是因為畢業(yè)生多，教育水平下降，而是自我認(rèn)知的能力模糊，就業(yè)信心和自我價值期望的下降。
天之驕子的高傲姿態(tài)消失，是好事，但取而代之的不是平衡心、平常心，而是一種自卑、浮躁和茫然。
所以就存在大部分畢業(yè)生找不到工作。
我們要學(xué)會去推銷自己，把自己去推銷給老板。
拾回那顆平常心。
我永遠(yuǎn)堅持：信心就是希望。
崗位機會不是老板給我的，而是我自己爭取的。
我要舍棄那副只要你招我我什么都肯做的姿態(tài)，這樣給我一種賣身的感覺，老板請我是因為我會為公司創(chuàng)造價值，所以不是我求職，而是老板請我，讀后感《銷售攻心讀后感》。
不是我抬高姿態(tài)，而是我抬起胸膛，銷售自己，得到認(rèn)可。
增添了自信，才有可能達(dá)到成功。
劉一秒先生的演講無疑不是讓我們轉(zhuǎn)變原有的觀念，嘗試一份新的戰(zhàn)略措施。
挑戰(zhàn)了，戰(zhàn)勝了，就代表成功了。
我將摒棄原有的思維方式，在職業(yè)的道路上，誠心學(xué)習(xí)，挑戰(zhàn)自我，也超越自我，期待成功。
。
。
。
。
。
以前學(xué)習(xí)過林偉賢老師的money＆you，知道了火箭在飛往月球的途中97％的時間都是在修正方向。
所以從那之后我就想到：人和火箭一樣，都是在對著一個目標(biāo)前進(jìn)，行進(jìn)途中需要不斷改進(jìn)，所以每讀一本書我都會受益匪淺。
同樣，我讀了劉一秒老師的《攻心銷售》一書后，我也有改變的心。
其中，給我深深震撼的就是攻心。
從中我知道了顧客的不滿就是可以成交的苗頭，客戶提出抗拒就是談判的砝碼，同樣，在我的生活中，別人的不滿就是對我改變的一種提醒，別人對我的指責(zé)就是我需要改變的方向，一個人走的方向?qū)α耍囊簧蛯α?，我一定要時刻改變，向著正確的方向改變
每一個人都會有害怕的感覺，對事對人我也有很多恐懼心理，讀了這本書以后，我理解了一句話，只要你勇敢去做讓你害怕的事情，害怕終將滅亡，被你踩在腳下。
在這本書中，還有兩個讓我汗顏的叮囑。
1、不要指出對方錯誤；2、要尊重每一個人。
說是汗顏是因為我以前經(jīng)常犯類似的錯誤，也包括現(xiàn)在，因為這個世界沒有一個人喜歡聽你錯了，如果你弄得客戶沒有面子，客戶就會弄得你沒有面子，和客戶爭辯，不管輸贏都是輸。
這本書給了我很好的警醒。
我相信，只要一個人堅持不懈的改變自己，訓(xùn)練自己，只要我是正確的，我的世界就不會錯。
看了劉一秒先生精彩演講后，給人一種耳目一新的感覺，他用淺顯易懂的話語，代表性強的例子，在現(xiàn)了我們在日常工作中和生活的一些現(xiàn)象，讓人身心震撼
要想成功，就要有活力，激情。
。
。
財富來自于銷售。
。
。
銷售的終極意義就是說話，說話只有一個目的，就是讓對方采取行動，我們做任何事都離不開銷售，銷售的能力大于其它一切能力。
當(dāng)我聽到這些話之后，對銷售有了概念，特別是聽了銷售的五顆心，對我的觸動非常大，我理解到，當(dāng)工作中有問題存在，我們應(yīng)積極商討與面對，這樣團(tuán)隊和我們個人才會有進(jìn)步，如果只是挑別人的不是，或視而不見，那會沒有進(jìn)步，同時也失去了一次成長與鍛煉的機會，只有敢說、敢干、敢解決、你才能得到發(fā)展。
所以想要年輕就成功，就要和年輕有結(jié)果的人學(xué)習(xí) 〔銷售攻心讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
班組長應(yīng)該這樣當(dāng)讀后感
怎樣當(dāng)好班組長讀后感最近一段時間，單位組織學(xué)習(xí)了李學(xué)章、崔生祥老師合著的《怎樣當(dāng)好班組長》一書，使我從整個企業(yè)發(fā)展的高度充分認(rèn)識到了當(dāng)好班組長的重要性。
班組是一切組織工作的基本作業(yè)單元，企業(yè)的一切工作，都需要通過班組穿針引線。
班組與企業(yè)的關(guān)系，就如同地基與大廈、大海和航船：沒有班組作扎實的基礎(chǔ)，企業(yè)的大廈將無法立足；有了班組厚實的浮力，企業(yè)之舟才能揚帆遠(yuǎn)航。
而做為“兵頭將尾”的班組長，則是企業(yè)從事生產(chǎn)活動一線的指揮者、組織者和戰(zhàn)斗核心，當(dāng)好班組組長事關(guān)整個企業(yè)的發(fā)展。
在沒有當(dāng)班組長之前，自以為靠著自己嫻熟的技能，帶好小小的班組是輕而易舉的事。
但真正走上這個崗位，每天忙前忙后，然而班組管理并不像我所設(shè)想的那樣如“旭日東升”，這時我才才切身感受到班組管理并不因為其小而簡單。
在我一籌莫展之際，手頭的這本《怎樣當(dāng)好班組長》一書就像洞悉一切的智者，將我腦海中的問題一一解答。
通過對這本書的學(xué)習(xí)，對如何才能做一個合格、稱職的班組長有了新的認(rèn)識，班組長一職并不是靠個人的力量就能勝任的，還需要調(diào)動起班組集體的主觀能動性，團(tuán)結(jié)協(xié)作；要合理地組織人力、物力，充分利用各方面信息，使班組產(chǎn)生“1+1>2”的效果；既要有協(xié)調(diào)好本班組的成員能力，又要有協(xié)調(diào)好與本崗位工作內(nèi)容相關(guān)的其它班組溝通能力，才能保證質(zhì)量、如期完成上級下達(dá)的任務(wù)，這是一門管理科學(xué)。
俗話說：火車跑的快，全靠車頭帶。
在班組成員眼中，班組長就是車間班組的火車頭。
一個優(yōu)秀的班組長，應(yīng)該以身則，嚴(yán)以律己，時時刻刻，事事處處做出表率，在日常生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活中，要求班組成員做到的，班組長必須自己首先做到，這樣才能贏得班組成員的尊重和信任，才能做到說話有人聽，做事有人跟。
怎樣當(dāng)好班組長雖然是個老話題，但又是個常提常新的話題。
李學(xué)章、崔生祥老師這本著作案例新鮮生動，內(nèi)容豐富，論述精辟，貼切班組長工作特點，為如何更好的做好班組長提供了理論依據(jù)，為提高班組長的管理水平指明了方向，讀來有耳目一新的感覺，讓人受益匪淺
(談美書簡)的讀后感 在９００字以上 找一篇很特別很美的文章
談美書簡》讀后感作者：范文搜收集 時間：2008-01-30 23:17:11 來自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 評論：0 《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)
》 朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。
針對美學(xué)是個旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。
第二封《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)
》 1956年，全國開展了美學(xué)大討論，在這場大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。
到80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》 朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個整體”。
審美活動和整個人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。
強調(diào)反“人的感性活動”，“當(dāng)作實踐去理解”；把人的活動本身理解為“客體的活動”，進(jìn)而強調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個整體說話”這一命題。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》 在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。
針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。
要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》 朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲存的”。
生產(chǎn)勞動是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進(jìn)行加工改造。
這是一個雙向過程。
在這個過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。
人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》 “四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。
在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。
部分并不能代表或取消全體，肯定階級性并不是否定人性”。
“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。
人道主義可以說是人的本位主義。
”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂見的東西”，“最富于人情味的母題莫過于此文來源于范文搜網(wǎng)情”。
在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。
第七封《從生理學(xué)觀點談美與美感》 在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。
而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。
第八封《形象思維與文藝的思想性》 朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實生活中的問題”。
“思維本身既是一種實踐活動，又是一種認(rèn)識活動。
”思維分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識”，叫做感覺、映象、觀念或表象。
第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。
形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識。
“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就《談美書簡》讀后感《談美書簡》讀后感(2) 《《談美書簡》讀后感》這篇精彩文章由范文搜收集于互聯(lián)網(wǎng)，版權(quán)歸原作者所有，本站不承擔(dān)任何相關(guān)責(zé)任，如有任何問題請聯(lián)系我們。
范文搜將堅持免費到底，每日為您更新更多與《《談美書簡》讀后感》一樣優(yōu)秀的免費精品文章，敬請隨時關(guān)注范文搜，你的支持就是我們最好的動力
本站會員原創(chuàng)的作品，本站及作者共同享有版權(quán)，其他網(wǎng)站及傳統(tǒng)媒體如需使用，須注明作者及本站鏈接，未經(jīng)授權(quán)嚴(yán)禁用于其它商業(yè)用途。
叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。
形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。
第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位》 文學(xué)是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義。
語言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說，語言要通過符號（字音和字形）間接引起事物的觀念。
文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨特的地位。
“文學(xué)實際上就是語言學(xué)”第十封《浪漫主義和現(xiàn)實主義》 朱光潛先生反對將“浪漫主義”或“現(xiàn)實主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對各時代和民族的文藝作出分析。
與此同時，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)分絕對化。
“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”；“現(xiàn)實主義從客觀現(xiàn)實出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。
這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。
要“從主客觀統(tǒng)一的觀點來看待這個問題。
”“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的。
” 第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》 “環(huán)境”指“行動發(fā)生的具體場合，即客觀現(xiàn)實世界，包括社會類型、民族特色、階級力量對比、文化傳統(tǒng)和時代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢”。
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。
“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強的程度才能衡量出來。
”“典型環(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個基本原則。
恩格斯把“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實主義的主要因素。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》 悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。
悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。
“世界對此文來源于范文搜網(wǎng)動情感的人是個悲劇，對此文來源于范文搜網(wǎng)思考的人是個喜劇。
”我們中華民族的喜劇感向來很強，而悲劇感卻比較薄弱。
其原因之一是我們的“詩的正義感”很強，此文來源于范文搜網(wǎng)好大團(tuán)圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯而遭受大的災(zāi)禍”。
第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》 朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”；其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”；第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>
如何找到你的工作伙伴讀后感
畢業(yè)季的時候，總是又是失業(yè) 盡管已經(jīng)畢業(yè)多年，但我依記得當(dāng)年四職時的窘境：基本屬于饑不擇食的狀態(tài)。
但最重要的：我究竟想做的是什么
卻只有一個模糊的大方向。
再具體些，就茫然無知了。
本著“多學(xué)一點總沒有壞處”的打算，畢業(yè)前后我考了各種證件，但事到如今，那些證件大多數(shù)都沒什么用。
而那些沒怎么考證的同學(xué)，在自己的工作崗位上也都做得挺出色。
我想這是因為，資格證說到底也只是塊敲門磚，個人本身所具備的能力，才是職業(yè)發(fā)展的殺手锏。
但能力這東西，說起來好像挺簡單，細(xì)細(xì)思考來，卻又包含了太多內(nèi)容，令人茫然不知所措。
按照《12個工作的基本》這本書中所說，求職者所追求的技能與企業(yè)真正希望雇用的人才之間是存在偏差的，即求職者實際具備的能力，常常與社會真正需要的能力是脫節(jié)的。
但作為求職者，尤其尚未走上社會的應(yīng)屆畢業(yè)生，怎么可能準(zhǔn)確預(yù)計將來所從事的具體行業(yè)
又怎么可能明確這一行業(yè)所需要的具體能力
這的確是一件相當(dāng)困難的事，但總有一些能力，是無論從事什么職業(yè)，都不可或缺的。
在這方面，由后浪出版集團(tuán)出版的、日本作家大久保幸夫所書寫的《12個工作的基本》，給了我們明確的指導(dǎo)：不僅僅在求職方面，在職業(yè)發(fā)展方面，這本書也有著非常明確的指導(dǎo)作用。
《12個工作的基本》讀后感(二)：想在職場混得好，這本書是法寶 大二時，學(xué)校組織填寫未來職業(yè)生涯規(guī)劃，那時我對將來會做什么完全一無所知，這個職業(yè)規(guī)劃自然就是草草交差，身邊的大多數(shù)同學(xué)也都是敷衍了事。
當(dāng)時的時代背景就是號召學(xué)生要有長遠(yuǎn)的職業(yè)生涯規(guī)劃，最好是把自己的一生都能夠清晰地了解和計劃。
現(xiàn)在回頭看來，不得不說是荒唐的制度，因為根本就沒有人能夠預(yù)知未來自己會做什么。
可是不知道將來做什么，難道就不需要為職業(yè)做規(guī)劃了么
對于這個問題，剛進(jìn)入職場時的我并沒有進(jìn)行過深入的思考。
一段時間后我發(fā)現(xiàn)，工作完全跟想象中不一樣，于是我迷茫了，不知道自己能在這個崗位上做什么，自己未來的發(fā)展是什么。
這個時候，我像溺水的人一樣去拼命抓住每一個能給我教誨的機會。
秋葉大叔說：“很多初入職場的人并不知道自己能干什么
這個時候不如打磨自己的基本技能，比如制作Word，Excel和PPT的能力”，于是我去學(xué)習(xí)這些技能，可是因為沒過多久也沒了動力。
看見有文章說要去積攢人脈，于是我也嘗試著去跟他人溝通，卻發(fā)現(xiàn)自己的溝通能力實在缺乏，至今也沒有拿得出手的人脈。
還聽有人說，人脈沒用，打鐵還要自身硬，要補習(xí)專業(yè)課。
于是我又去買了一堆專業(yè)書籍，看完之后卻發(fā)現(xiàn)理論太脫離實際。
眼看著很多原先的同學(xué)和身邊的同事有的升職，有的加薪，我雖然表面鎮(zhèn)定，但內(nèi)心卻是五味摻雜。
除了羨慕以外，更多的是不解，我和那些不斷前進(jìn)的人差距到底在哪呢
有沒有什么是他們知道而我不知道的
有沒有什么是他們具有而我不具有的
有沒有什么是他們做到而我沒做到的呢
幸好，有答案可供參考。
答案就在《12個工作的基本》這本書里。
看完之后，我慶幸自己終于找到了解答，而且還不算太晚。
作者大久保幸夫是日本知名的瑞可利職業(yè)研究所所長，在這本書里，他并沒有教人如何應(yīng)對工作中的具體問題，而是從工作的本質(zhì)出發(fā)，提出了一套解決工作中所有問題的方法。
方法分為三大部分，共十二個基本能力。
只要掌握了這些能力，就能從容不迫第應(yīng)對職業(yè)生涯中遇到的各種困境。
職場上的那些誤解 職業(yè)生涯應(yīng)該從頭干到尾 沒有人會一畢業(yè)就知道自己適合做什么，無論你做的職業(yè)規(guī)劃多么漂亮和精確，生活的劇本總會以你意想不到的方式打開。
同時，你也會一定會對其他工作感興趣，所以一定要多多嘗試不同的工作，“一開始請以漂流的方式行動，過段時間再切換成登山型”。
不過這不應(yīng)該成為頻繁跳槽和逃避工作的借口，盡管沒有長期目標(biāo)，但也一定要對短期目標(biāo)全力以赴。
這樣的經(jīng)歷可以讓你不斷提高自己，創(chuàng)造機遇，為接下來要走的路創(chuàng)造機會。
學(xué)歷和證書是能力的證明 記得當(dāng)年念研究生的時候，不少同學(xué)就是為了躲避當(dāng)年金融危機造成的就業(yè)難題，卻沒想到研究生畢業(yè)的時候遇到的就業(yè)難題更大，兩年的研究生并沒有多大優(yōu)勢。
研究生應(yīng)該是帶著問題來進(jìn)行深造，而不是大學(xué)本科的繼續(xù)，然而，很多人并沒有意識到這一點，白白浪費了這三年時光。
如果能夠工作一段時間，帶著問題再回到學(xué)校，無疑是最好的。
除了追求更高的學(xué)歷，大學(xué)期間也有很多人去不斷地刷證書，仿佛那些證書就能證明自己的能力，可是很多單位更看重的是實際業(yè)務(wù)經(jīng)驗。
35歲是個坎兒 人們心中似乎有一道年齡的線，過了這道線（大概35歲左右），人生就該不能折騰了。
因為這個時候人們所具有的技能很大程度上是單一的和具體的，很難為其他企業(yè)所用，跳槽自然不是最佳選擇。
可是如果本企業(yè)前景不行或者面臨倒閉呢
不要以為這樣的事情不會發(fā)生，想一想當(dāng)年那些下崗職工吧。
如果想要完成35歲的華麗轉(zhuǎn)身，需要滿足一下兩個要求：具備業(yè)界通用的專業(yè)知識和技能，積累作為領(lǐng)導(dǎo)者的扎實經(jīng)驗和技巧。
不想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的技術(shù)人員 這一點恐怕很多有能力的資深員工也是深信不疑的。
認(rèn)為只要把技術(shù)能力練到滿級就不需要去想管理上的任何事。
很多人的心中，恐怕還是把管理同辦公室政治等同了起來。
而這完全是偏見。
現(xiàn)在的很多行業(yè)，就算是技術(shù)領(lǐng)域，也不再是一個人包打天下，你不可避免的要同其他人合作，而且如果想要獲得卓越的技術(shù)成果，更加需要管理一群跟你能力一樣甚至更強的人，這個時候，如果沒有任何管理經(jīng)驗，恐怕只能把工作搞砸。
請所有技術(shù)人員謹(jǐn)記：管理，也是一門技術(shù)。
自我管理 1. 高興才能做好——樂觀力 職場上引起負(fù)面情緒的狀況層出不窮，不要說上司丟給的無數(shù)任務(wù)，就連食堂大媽少給了半勺米飯都能讓人不愉快上半天。
如果每天都有這種負(fù)面情緒，不只是工作做不好，就連身體都會垮掉。
工作壓力更會直接誘發(fā)胃痛和精神不穩(wěn)定。
所以，在職場上如何處理不良情緒是非常重要的。
這里的樂觀力并不是讓你盲目去給自己灌雞湯和打雞血，而且運用各種方法來排除不良情緒對自己造成的影響。
消除不良情緒可以用消極應(yīng)對法，比如：放棄，忘記，歸咎于他人和轉(zhuǎn)換心情。
也可以使用積極應(yīng)對法，比如：直接消除壓力根源；對壓力根源進(jìn)行分析，反省，為以后做好準(zhǔn)備；向他人傾訴壓力原因，接受客觀的建議；保持樂觀。
保持樂觀是最積極的壓力消除法。
保持樂觀的最好方法就是能夠積極地思考。
如果想要知道更多消除壓力保持樂觀的方法，請參考《管理情緒的力量》，里面詳細(xì)地介紹了該如何應(yīng)對不良的情緒，能夠讓人時刻保持一個樂觀的狀態(tài)。
(12個小技巧讓你天天都有好心情) 2. 活到老，學(xué)到老——持續(xù)學(xué)習(xí)力 知識在現(xiàn)代社會的發(fā)展是爆炸性的，有時候還沒有畢業(yè)，學(xué)校的知識就已經(jīng)過時了。
很多人進(jìn)入工作后才發(fā)現(xiàn)，學(xué)校里學(xué)的知識跟現(xiàn)場情況完全脫節(jié)。
書上說的很多都是理想情況，現(xiàn)實中的影響因素則多的讓人眼花繚亂。
所以，為了能夠應(yīng)對工作上的問題，一定要養(yǎng)成持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
養(yǎng)成持續(xù)學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵在于：精力集中，確定近期目標(biāo)，記住就立刻說出來，確定是否習(xí)慣化以及靈活運用。
之所以無法養(yǎng)成持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，除了不知道自己要學(xué)習(xí)什么之外，更多的時候是沒有正確的學(xué)習(xí)方法，在《學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)》一書中，直接去學(xué)習(xí)名人的學(xué)習(xí)方法，可以很好地養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得高效的學(xué)習(xí)成果。
（四個方法讓你的學(xué)習(xí)效率提升10倍） 3. 你有欲望么
——目標(biāo)發(fā)現(xiàn)力 進(jìn)入企業(yè)之后，尤其是國企，非常多的人都會變成“待命族”，這固然有上學(xué)期間養(yǎng)成的不良習(xí)慣，更多的是他們并沒有調(diào)整好自己的狀態(tài)。
上學(xué)時老師會布置作業(yè)，目標(biāo)非常單一，不需要自己去思考目標(biāo)一類的事情，久而久之，這個技能就退化了。
職場上，很多時候很多問題是需要自己去主動發(fā)現(xiàn)并解決的。
把企業(yè)當(dāng)成學(xué)校和老師明顯是一種從學(xué)校延續(xù)下來的錯覺，企業(yè)的主要作用應(yīng)該是確立企業(yè)前景和整體目標(biāo)，它并不理會員工個人的職業(yè)發(fā)展和工作目標(biāo)，后者應(yīng)該是員工自己思考的內(nèi)容。
目標(biāo)應(yīng)該是能夠?qū)崿F(xiàn)的夢想，目標(biāo)一定要能夠落實到具體行動上。
很多人之所以沒有目標(biāo)，是因為不具備發(fā)現(xiàn)問題的能力。
發(fā)現(xiàn)問題的能力很簡單，就是發(fā)現(xiàn)”理想狀態(tài)“和”現(xiàn)實狀態(tài)“之間的差距，然后把消除差距的具體策略和戰(zhàn)術(shù)制定作為行動的目標(biāo)就可以。
4. 成為專家——專業(yè)構(gòu)筑力 經(jīng)過幾年的基礎(chǔ)工作和摸索，人們遲早都會遇到這樣一個問題“我如何成為一個專家
”。
理想中的專家應(yīng)該既專業(yè)又不是書呆子。
在成為專家之前，先要確定自己的專業(yè)領(lǐng)域，需要盡量選擇那些已經(jīng)有經(jīng)驗積累的領(lǐng)域。
了解所處的領(lǐng)域社會上需求如何，是不是正在被需要，如果人才已經(jīng)飽和，是不是還要繼續(xù)進(jìn)入該領(lǐng)域。
達(dá)到該領(lǐng)域一流水平需要多長時間
如果時間過程很長，就需要考慮是不是值得。
最后，還要能夠想象出自己享受該領(lǐng)域的模樣。
成為專家的一個重要標(biāo)志就是能夠利用理論來指導(dǎo)實踐，同時，利用實踐中的心得來完善理論。
記筆記是成為專家必不可少的一項重要技能。
同時，為了了解自己專業(yè)領(lǐng)域在其他企業(yè)的發(fā)展，還需要構(gòu)建出自己的專家關(guān)系網(wǎng)。
這個時候，能夠有效地跟人溝通是最重要的技能，而如何溝通請參考《溝通的藝術(shù)》。
人際溝通 5. 讓大家喜歡你——親和力 經(jīng)常聽見一些人被夸有情商，他們的工作能力不一定是最強的，卻一定是很多人最愿意與之一起共事的，原因很簡單，舒服。
能讓別人覺得舒服而有好感，就是具有親和力的象征。
這種能力的最佳代表，當(dāng)屬李嘉誠無疑，據(jù)說每次與很多人見面，李嘉誠必定會與每個人寒暄，不會讓一個人覺得自己受到冷落，而會晤完畢，也會親自送每個人出門。
而一個很好的反例，就是《歡樂頌》里的安迪，如果她能夠有一點親和力，恐怕也不會讓自己的員工每次見到她都噤若寒蟬，也就不會釀成后面的慘劇。
領(lǐng)導(dǎo)固然需要這種能力，但更需要這種能力的人其實應(yīng)該是員工，親和力會讓你更容易得到同事的幫助，也更容易完成很多自身能力做不到的事情。
6. 讓對方說的更多——反應(yīng)力 這里說的反應(yīng)力不是別人剛提起個話頭，這邊就滔滔不絕的開講，不給別人一點說話的機會。
當(dāng)然，我也見過這樣的人，他們不僅沒有意識到這樣的壞處，相反，還沾沾自喜于自己的思維敏捷。
反應(yīng)力應(yīng)該是為了獲得自己想知道問題的答案。
對別人說出的話有所反應(yīng)，這不僅是禮貌問題，還關(guān)系到我們是不是能夠從別人的話語中得到自己問題的答案，是不是能讓對方說出更多自己想知道的內(nèi)容。
好的主持人無疑是具備這種能力的，那些只會搶話的主持人只會讓談話尷尬和終止。
如果能掌握很好的反應(yīng)力，你就能獲得對方的好感，讓對方覺得自己受到重視，進(jìn)而敞開心扉跟你聊天。
給別人一個真誠的反應(yīng)，才能讓對方想跟你一起合作。
7. 求同存異——語境理解力 工作中不可避免的要與很多人或者部門合作，很多時候我們是一個中間調(diào)和的角色。
不同部門之間考慮問題的角度都是不同的，質(zhì)量部門考慮的是質(zhì)量是否有保證，安全部門考慮的是是否含有隱患，生產(chǎn)部門考慮的是是否能夠按時交貨，怎么把這些意見的共同點找出來，并作出各方都滿意的決定，最需要的能力就是語境理解力。
語境理解力首先要求不帶情緒的進(jìn)行討論，記下所有的人觀點，然后根據(jù)一定的邏輯思考這些論點之間的異同，努力做出最合適的決定，最后還要講這些決定用大家都能夠理解和認(rèn)同的方式傳達(dá)下去。
語境理解力的重點在于找出大家的相同點，而不是各方互不相讓。
能夠擁有語境理解力的人無疑要熟知各方的關(guān)心的重點，并會從對方角度考慮問題，這是一個職場上相對高階的技能了。
8. 去見想見的人——人脈開拓力 有人喜歡在會場上給所有人都派發(fā)名片，這樣的做法無論對錯，都是一種開拓人脈的方式，但是方法過于簡單粗暴。
工作中，隨著能力和年齡的上升，開拓人脈逐漸成為不可或缺的任務(wù)。
而且很多時候，不是你主動去找人脈，人脈自動會找上門來。
不過這樣的被動人脈顯然不如主動去找的好，因為只有你自己才知道你需要什么樣的人脈。
在找人脈這個事情上，我最佩服的就是簡書紅人剽悍一只貓，他完成了了采訪100個牛人的計劃，而他現(xiàn)在也已經(jīng)成為一個牛人，也有很多人愿意為他背書，這就是主動尋找人脈的最好證明。
但在人脈這件事情上，最好的做法是作交換，而不是一味索求。
平等的交換和為對方著想才是追求人脈的最好做法。
團(tuán)隊協(xié)作 9. 別什么都自己做——委任力 孟子云：“勞心者治人，勞力者治于人”。
很多領(lǐng)導(dǎo)看不慣下屬做的事情，恨不得親手去幫他做，久而久之，下屬越來越不會做事，而領(lǐng)導(dǎo)則抱怨自己越來越累。
真正有能力的領(lǐng)導(dǎo)需要給下屬充分的放權(quán)。
但很多領(lǐng)導(dǎo)不敢放權(quán)的原因在于員工達(dá)不到他們的要求，耽誤工作的整體進(jìn)度。
這個時候，需要領(lǐng)導(dǎo)反過來去思考是不是自己說的不清楚，流程制定是不是不夠詳細(xì)，結(jié)果的反饋是不是不夠及時。
比如領(lǐng)導(dǎo)的說話非常模糊，比如交給員工工作后的完成時間一般都是“盡快”“下周”，這就讓員工產(chǎn)生一種這個工作其實不著急的念頭。
工作交代的不具體說明領(lǐng)導(dǎo)想的也不是很清楚，但卻期待員工能給出一個超出預(yù)期的效果。
當(dāng)然，就算這些要求領(lǐng)導(dǎo)都能做到，還會遇到員工完不成的時候。
理論上來說，這個情況的概率還可能更高，因此，這個技能需要多次實踐來打磨，識人的眼光也是靠失敗來鍛煉出來的。
10. 讓別人說出好建議——商談力 這里說的商談力不是談判能力，而是一種咨詢能力。
很多人說“90后”的員工不服管理，經(jīng)常做出一些讓上級瞠目結(jié)舌的事情，并且還難以溝通。
說出這話的人肯定不是一個好的領(lǐng)導(dǎo)。
商談力正是要解決類似問題的能力。
工作中最忌諱的是“一言堂”，什么都是領(lǐng)導(dǎo)拍板決定，什么問題都要靠領(lǐng)導(dǎo)前來解決，并且領(lǐng)導(dǎo)還費力不討好。
通過觀察，確實有很多領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常打斷別人的發(fā)言，唯我獨尊，這樣的情況不獨有職場上才會出現(xiàn)，在一個家庭里，也經(jīng)常會出現(xiàn)父母利用自己的權(quán)威壓迫孩子的情況。
這些都是缺乏商談力的表現(xiàn)。
如果想擁有好的商談力，首先要建立良好的信賴關(guān)系，然后從對方的角度考慮問題，最后結(jié)合自己的經(jīng)驗給出建議。
現(xiàn)在的人越來越重視自己的特質(zhì)，也越來越渴望被重視和尊重，只有深入的了解他們，站在對方的角度，一切從對方的利益出發(fā)，才能夠合作愉快。
11. 培養(yǎng)一個好徒弟——傳授力 《慈禧全傳》中，曾國藩曾有名言“做大事，以找替手為第一”。
曾國藩的一個好替手就是李鴻章，果然在曾國藩故去之后，李鴻章堅持他的遺志，繼續(xù)為清朝尋找振興的方法，雖然未成，但也算一以貫之。
如果一個企業(yè)想要發(fā)展，經(jīng)驗豐富的員工是最寶貴的財富，可是如何將這些員工的經(jīng)驗?zāi)軌蛞淮鷤鞒邢聛硎且粋€大難題。
因此，不少企業(yè)組織這些員工對年輕的員工進(jìn)行培養(yǎng)。
這是一個好辦法，但也要注意不要犯以下這些錯誤：說明不足，滔滔不絕，夸夸其談，說教，比喻過剩等。
真正的教授應(yīng)該是一種平等的伙伴關(guān)系，并且能夠讓學(xué)員主動思考，針對錯誤對事不對人。
中國有句老話“教會徒弟，餓死師傅”。
現(xiàn)在看來這話是大錯特錯，因為經(jīng)驗豐富的人不僅不會餓死，還能夠通過教育他人實現(xiàn)自己的職業(yè)轉(zhuǎn)型。
比如，各種培訓(xùn)機構(gòu)中有很多擁有優(yōu)秀技能的人。
這也為這些人的職業(yè)生涯提供了另一條道路。
12. 跨界——協(xié)調(diào)力 現(xiàn)在的時代特別流行跨界，跨界不僅在科學(xué)領(lǐng)域大放異彩，在商業(yè)領(lǐng)域也正表現(xiàn)出強大的生命力。
似乎，很多原來并不相關(guān)的行業(yè)也都能夠跨界，比如現(xiàn)在很多行業(yè)都在進(jìn)行的”互聯(lián)網(wǎng)+“。
能夠自如跨界的人需要的是協(xié)調(diào)能力，很多企業(yè)最需要得管理人員其實不是只懂管理的人，而是那些對技術(shù)了如指掌，同時也懂如何管理的跨界人才。
一般來講，無論是單純的技術(shù)人員還是單純的管理人員是無法勝任的。
不同領(lǐng)域的跨界不僅創(chuàng)造出無數(shù)崗位，也讓那些原本具有跨界能力的脫穎而出。
這些跨界精英一般都是具有上面的十一種能力的，所以說，這是一個非常高級的技能，需要在工作中不斷精進(jìn)才能夠具備。
現(xiàn)在社會里所有人都逃避不了工作，因此了解工作是什么，如何做好工作，如何在工作中實現(xiàn)自己的價值成為了一個很重要的話題。
這本書從12個基本能力入手，將工作中會遇到的困境進(jìn)行了梳理和解答。
基礎(chǔ)是自我管理：樂觀力，持續(xù)學(xué)習(xí)力，目標(biāo)發(fā)現(xiàn)力，專業(yè)構(gòu)筑力。
這些能力保證你成為一名合格的員工，但請注意管理也是一種技術(shù)。
升級是人際溝通：親和力，反應(yīng)力，語境理解力，人脈開拓力。
這些能力并不是說一定要在自我管理完成之后才開始學(xué)習(xí)，而應(yīng)該將這些能力與自我管理的學(xué)習(xí)相結(jié)合。
能做到以上兩點就可以稱為優(yōu)秀，而由優(yōu)秀進(jìn)入卓越則需要團(tuán)隊協(xié)作：委任力，商談力，傳授力，協(xié)調(diào)力。
如果你沒有一定的根基，這些能力是無法表現(xiàn)出來的。
而具備的這些能力的人猶如進(jìn)入了職業(yè)生涯的快車道，前途不可限量。
人的一生將有四分之一甚至三分之一的時間貢獻(xiàn)給工作，因此，提前知道一些工作上的能力，一定可以幫助你在職場上越走越好。
有關(guān)孝心文章的讀后感，要有800字，越多越好，那位大哥大姐可以幫幫我，叫我自己去找的不要來，急急急急急
孝，溫暖才會永放光芒 文 \\\/ 帥呆 ?。ㄒ唬 ∏迕鞴?jié)就要到來，我在街道上看到，多個店家都在銷售離譜“時髦”的冥品。
冥品出現(xiàn)了許多人們沒見過的“時髦新玩意”，多個店家門口都擺出了紙制的盒裝西服、盒裝微型家電、人民幣、紙制麻將、化妝品禮盒、高檔酒禮品盒。
最離奇的是，一些店里甚至連豪華的“林肯牌小汽車”、“豪華別墅”、“冥府電腦”、“美麗的小姐、帥哥”都擺上了柜臺……看到這些，真令人發(fā)指，啼笑皆非
清明節(jié)，是我國以掃墓祭祖為主傳統(tǒng)習(xí)俗比較濃厚的重要節(jié)日。
但祭祀用品越來越奢侈化，甚至非常離譜荒唐，已經(jīng)成為一個急需糾正的社會問題。
我們應(yīng)該從觀念到行為徹底變薄養(yǎng)厚葬為厚養(yǎng)薄葬。
目前，社會上有一些人在祖輩老人活著時經(jīng)濟(jì)上不贍養(yǎng)，生活上不照顧，精神上不慰藉，一年半載不回家看看父母老人，更有甚者自己不工作吃住花全是“啃老”，而在老人去世之后，卻大張旗鼓，修墳建墓，花錢請來鼓樂隊吹打一番，大擺宴席，邀請親朋好友吃喝一頓，這種做法純屬造勢“忽悠”，再隆重的場面故去的人也看不到，花再多的錢故去的人也沒享受一點，所以，薄養(yǎng)厚祭的做法是一種不敬不孝行為，不宜提倡。
孝，溫暖才會滋潤心田；孝，溫暖才會永放光芒。
我們每個擁有愛心和孝心的人，應(yīng)該在親人在世的時候，給予他們最多的物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)，真正做到厚養(yǎng)薄葬。
這是每一位在天之靈和在世之人的最大愿望。
我們應(yīng)該大力提倡文明祭祀和環(huán)保祭祀，不用那些奢侈祭祀用品，而采用獻(xiàn)花、植樹等方式寄托哀思。
這樣才是最文明和最環(huán)保的祭祀方式，每一位在天之靈才會得到真正的安息。
?。ǘ ⌒?，是我們中華民族的美德。
“百善孝為先”，它簡潔，但意蘊深長；它平靜，卻有著不容質(zhì)疑的篤定。
千百年來，中華兒女對這句話的認(rèn)可和推崇，使得“孝道”成為中華民族引以為傲的文化財富，它滲透進(jìn)普通人的生活中，無時無處不閃爍著溫暖的光芒。
“羔羊跪乳，烏鴉反哺”。
動物尚且如此，何況人呢
孝，不是刻意教孩子回家?guī)蛬寢屜茨_；不是逢年過節(jié)，大包小包程序上的探望；更不是父母撒手后，兒哭女嚎時，流給旁人看的眼淚…… 孝，不僅要養(yǎng)父母之身，更要舒父母之心、護(hù)父母之志。
“孝”字中，父母在上，子女在下，表達(dá)著父母疼愛保護(hù)子女的天性，與子女敬重感恩父母的赤子之心。
“孝”，是會意字，是古人智慧的結(jié)晶，這個字上面是老字頭，下面是子，說明老一代和子一代是融成一體的，就是孝。
我們中華民族的祖先曾追求這樣一種境界：“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
”一切善行皆從孝起。
孝，是“立人之本”，“人倫之本”，是一切德行之源，中華倫理持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基因，是中華文化之特色。
孝是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”。
可是，現(xiàn)在有很多人對孝道有所迷失，認(rèn)為自己不需要盡孝。
這些人已經(jīng)迷失了生命，活在了自己的幻想之中，忘記了自己做人的根。
父母在你子女報恩之時，已經(jīng)無經(jīng)濟(jì)能力、無體格健壯之軀，變成生活上弱者了，這難道不需要你“孝”嗎
可在今天，有的人把養(yǎng)老父母當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)和累贅，對父母的“孝”，似乎成了一個奢侈品。
現(xiàn)在“薄養(yǎng)厚葬”并不鮮見。
一些老年人歷盡滄桑，把子女們拉扯大，培養(yǎng)成人。
有道是歲月無情，等自己衰老以后，晚景卻很凄涼：或住在陋室（地下室），或衣著襤褸，或食不果腹，或生病無人問津，凡此種種，不勝枚舉。
長輩在世之日，子女不盡到贍養(yǎng)義務(wù)，對老人冷言惡語者有之，對老人不聞不問者有之，視老人為無償勞動力者有之，對老人生活虐待有之。
但當(dāng)老人去世后，辦起“白事”來卻十分慷慨，這些大操大辦喪事者，或是相互攀比光耀門庭；或是怕人說閑話；或信奉風(fēng)水，尋求冥冥庇蔭；更有借此殮財?shù)摹?/p>
對待父母長輩，應(yīng)該是“厚養(yǎng)薄葬”，而不應(yīng)該“薄養(yǎng)厚葬”。
老人在世時應(yīng)盡力關(guān)心照顧才是真孝，老人生前不照顧，去世后花再多的錢，請再多的客，念再多的經(jīng)，也是偽孝。
生前孝是真，死后孝是假。
生前孝是為老人，死后孝是為自己。
在老人死后的喪事上下工夫，擺闊氣，實在是讓人恥笑，讓人鄙視，讓人唾棄。
薄養(yǎng)厚葬本質(zhì)上是不孝和無知。
人死不能復(fù)生。
于逝者，再怎么風(fēng)光體面的葬禮也無絲毫的益處。
“風(fēng)光體面”的只是后人。
俗說“人在做，天在看。
”喪事的大操大辦和豪華的祭祖，決不能免除其不孝的罪孽，那么，為什么老人在世的時候怎么不好好行孝呢
孔子在《圣經(jīng)》中說“夫孝，德之本也，教之所有生也。
”孝，是做人的根本。
“百善孝為先”，孝順，孝心、孝道，是今天社會轉(zhuǎn)型人際間情感疏離的感召。
小羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，我們做人難道不應(yīng)該有大親、大情、大義之孝嗎
為了世俗間紛紛擾擾的追逐，我們錯過了或者遺忘了多少東西
你可能功成名就，財源滾滾，但你是否想起年已邁老的父母，他們身體是否還一如當(dāng)年的健康硬朗
他們面容是否還一如當(dāng)年的神采奕奕
他們精神是否還一如當(dāng)年的勃勃抖擻
當(dāng)年俯下身子給我們當(dāng)坐騎的后背還會那樣的挺拔嗎
不，已經(jīng)十分的佝僂
當(dāng)年在雨中牽著我們的細(xì)手還會那樣的溫柔嗎
不，已經(jīng)爬滿了老繭
他們的心里是怎樣的寂寞和孤獨
他們的人生是怎樣的憔悴與無助
此刻的他們，需要的是關(guān)愛，需要的是孩子們圍在身旁，哪怕說說話，聊聊天，也是美好的、更是奢侈的，這遠(yuǎn)是送幾個錢幣，買幾件衣服無法比擬的。
?。ㄈ ‖F(xiàn)在，我們要首先弄清“孝”的本質(zhì)是什么
這樣才會用自己的行動去行“孝”。
“孝”的本質(zhì)是報恩。
報效父母的生養(yǎng)之恩，父母讓自己有了生命，對自己有恩，父母養(yǎng)育了自己，對自己有恩。
為人子女就要報效父母的恩情。
父母之恩，在于讓自己有了生命。
如果沒有父母賜予自己生命，自己根本不可能有此時的感受，自己根本沒有認(rèn)識這個世界的機會，自己根本不會有此刻的留戀。
父母對自己恩重如山，如果仍不能盡孝，簡直是豬狗不如。
總之任何人都應(yīng)盡孝于父母，不孝之人可以完全等同于死灰。
大多數(shù)人都認(rèn)為孝順父母，就是讓父母吃好穿好，使父母在物質(zhì)上很富足就夠了。
這種孝大多流于形式，很多是孝在了自己心里舒坦，還有部分孝是孝給了別人看，父母收到的實在甚少。
孝順孝順，孝在于順。
如何做到順，就是發(fā)現(xiàn)父母的真實需要，盡力讓其滿足。
父母的需要大都可以分為三部分：物質(zhì)，精神，愿景。
物質(zhì)就是基本生活所需，父母所需要或是喜歡的東西，在物質(zhì)上滿足父母所需。
有些少數(shù)父母，完全是拜金主義所需，子女對他們做什么都不重要，重要的就是子女能夠給他們金錢上的滿足，可能給其買件貂皮大衣，父母穿了出去，到處告訴別人這是自己兒女給買的，這對于他們就是最大的孝，這就是他們?nèi)康男枰?，他們不需要其它?/p>
還有部分父母，最大的需要就是有人贍養(yǎng)，那么能夠好好的贍養(yǎng)父母，滿足父母的最大需求也就孝順了父母。
精神就是除基本生活外的精神所需，父母需要兒女能夠多多陪伴自己，在精神上得到滿足。
較多父母對兒女在物質(zhì)上都無較高要求，只是需要子女的陪伴，這樣子女只要抽出更多的時間來陪伴老人，就做到了孝順，也就滿足了父母的最大需求。
父母在精神心理的其它方面有所需要，這就需要自己不斷的發(fā)現(xiàn)，盡量去滿足父母所需。
愿景就是父母的愿望，也可歸為精神所需，不過這類所需父母不是為了自己。
大多數(shù)父母的愿景都是兒女能夠事業(yè)成功生活幸福，如果這就是父母唯一的需要那么自己就去努力工作，讓父母感到欣慰。
也有些父母的愿景是讓子女能夠成才，服務(wù)社會報效祖國，那自己就要盡自己的社會責(zé)任為社會做出貢獻(xiàn)。
滿足了父母的最大愿景，對自己的父母也就是最大的孝順。
?。ㄋ模 鹘y(tǒng)的孝道傳承到今時今日，有了更豐富的內(nèi)涵：尊重長輩、不褫奪他們的尊嚴(yán)是孝，做好本職、不讓家人擔(dān)心亦是孝。
從廣義上說，公交車上，給年長者讓座，攙扶他們上下車，是孝；超市購物，幫身邊老人拎下筐，搭乘電梯時順手的一把攙扶，是孝；匆匆途中，面對陌生老人求助，不嫌他混亂的邏輯、啰嗦的語言，微笑聽完，耐心解答，同樣是孝。
“孝”是一種道德。
儒家說：“身體發(fā)膚受之父母”。
俗話說：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝。
說的是，滴水之恩當(dāng)涌泉相報，不僅是人類的美德，而且動物界也奉行。
“孝”是一種風(fēng)尚。
一個家庭、一個單位、一個民族、一個社會，都需要好的風(fēng)尚，都離不開好的風(fēng)尚。
“孝”不好用法律來規(guī)范，只好用道德來約束。
道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、家庭和睦、人民幸福的重要因素。
“孝”是一種人格。
每個人因人格不同，對“孝”的理解、把握、覺悟和行為也不同。
“孝”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的、自覺的行為，不帶目的，不講條件，不求回報，不受其他所左右。
“孝”是一種心情。
“孝”需要意志堅定，需要不斷修養(yǎng)，需要持之以恒。
有時候，“孝”受客觀環(huán)境的影響，主觀心情會發(fā)生變化，但這只能是暫時的，調(diào)理性的。
作為子女，孝敬父母應(yīng)該當(dāng)仁不讓，責(zé)無旁貸。
作為父母，應(yīng)該體諒子女，平衡處事，減少麻煩。
因此，孝與不孝，是復(fù)合因素的結(jié)果。
“孝”是一種報應(yīng)。
賢文曰：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。
在現(xiàn)實社會中，善有善報，惡有惡報，凡例無數(shù)。
好人一生平安，孝心終有好報。
“孝”是一種能力。
“孝”如血液般凝聚著整個民族，促進(jìn)著人們關(guān)系的和諧，進(jìn)而帶動了整個社會的發(fā)展。
小孝治家，中孝治企，大孝治國。
連父母都不會孝敬，連兄弟姐妹都不能團(tuán)結(jié)，怎么能搞好一個團(tuán)隊，怎樣能帶領(lǐng)一個企業(yè)發(fā)展，又能憑什么去治理一個國家
“孝”是一種責(zé)任。
作為一個有良知懂得感恩的人，該知道人生在世父母為親。
“無父不生，非母不育”，“人無父母身從何來，人無先祖根從何來”的道理。
我們身邊的許多年輕人，他們總認(rèn)為那是一些發(fā)了黃、生了銹的語言，離他們是那么的遙遠(yuǎn)。
然而，“孝悌”是不會因時間的流逝而改變，它是一種責(zé)任；人的一生應(yīng)該因為擔(dān)當(dāng)責(zé)任而偉大，因為追求遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)充實而閃光
孝，溫暖才會滋潤心田；孝，溫暖才會永放光芒。
我們每個人只要真正認(rèn)清了孝，你才會樂于盡孝。
讓我們做好子女這一獨特的角色，行好對父母的孝。
我們在盡力做好孝道的同時，我們的生活隨之變成幸福快樂。
你還記得陳紅的那首歌——《常回家看看》：“?；丶铱纯矗丶铱纯?，哪怕幫媽媽錘錘后背揉揉肩……”是的，我們要經(jīng)常帶著愛人，帶著孩子回家，帶著我們那顆塵封了許久的“孝”心…… 敬孝 文 \\\/ 向天平 在中國，自古就有忠孝不能兩全的說法。
此話，在市場經(jīng)濟(jì)今天的中國尤為突出。
筆者上世紀(jì)七十年代離家到攀枝花工作，先是在郊區(qū)東方紅公社老房子生產(chǎn)隊下鄉(xiāng)，三年不到考入金江水泥廠工作學(xué)鉗工，一年半后做黨政秘書，然后任支部書記、總支書記、黨委副書記兼紀(jì)委書記、監(jiān)事會主席、黨委書記兼副董事長等職務(wù)，也算是公門中人，自然敬孝方面的事，自己做不了主。
用官話說叫以小家服從大家。
我第一次回武勝看望父母是在一九八七年。
幾次找領(lǐng)導(dǎo)，終得批準(zhǔn)。
考慮工作忙，決定先在西昌玩一天再回家，然后假期滿時直接回攀枝花。
就在西昌玩的那天下午，我親大姐趕到西昌，說我養(yǎng)父辭世了。
那時，交通極不方便，我趕回老家已是三天后的事了。
因為是農(nóng)歷六月，天氣很熱，養(yǎng)父已入棺了，沒有見上養(yǎng)父最后一面。
我除磕了三個頭，守了一晚靈外，沒有盡到任何孝道。
后來想起這事心里總不是滋味。
歷史總是重復(fù)著相同的事件，只不過發(fā)生在不同人身上罷了，家事也是如此。
今年農(nóng)歷六月十一，是我生母八十六歲壽辰，兄弟姐妹聯(lián)系，準(zhǔn)備一同回去給母親祝壽。
我因企業(yè)改制，到了一家新成立的處理改制企業(yè)遺留問題的國有企業(yè)工作，但為了給母親祝壽，我將自己手頭的工作盡量往前趕，希望到農(nóng)歷六月初能成行。
中國的國有企業(yè)就是一個小社會，承擔(dān)著非常重的社會職能，更何況我負(fù)責(zé)的部門恰恰是處理改制企業(yè)遺留問題、信訪問題、穩(wěn)定問題、法律法規(guī)問題的部門，事情繁雜可想而知。
農(nóng)歷已近五月初八，我的工作順利的進(jìn)行，到農(nóng)歷六月初完全能抽身回老家休假。
正在我滿心歡喜之時，農(nóng)歷五月初九晚上，接到養(yǎng)姐的電話，說養(yǎng)母快不行了。
我問姐，養(yǎng)母臉色如何，回答是挺好，只是不能進(jìn)食；請陰陽先生看過，也就這幾天的事了。
我不相信陰陽先生，自然不相信養(yǎng)母就這幾天會走。
于是給養(yǎng)姐說，弄牛奶給養(yǎng)母喝，等我把手中的工作處理完，六月初就回去。
養(yǎng)姐深知公門人的難處，沒有強求我馬上趕回去。
但我做了應(yīng)急準(zhǔn)備，召開了監(jiān)管改制企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和部門工作人員會議，將工作分解下去。
農(nóng)歷五月十一早上，起床不久，還沒有來得急洗臉，家里的電話響了，養(yǎng)姐聲音哽咽著告訴我，養(yǎng)母在十多分鐘前走了。
這個消息如晴天霹靂，頭暈暈的。
稍事慎定之后，馬上將此噩耗通知在攀的兄弟姐妹和在外地工作的女兒女婿。
上班了，我給副手做了工作交待，然后寫了假條，準(zhǔn)備將二00九年和二0一0年的年休假合并使用，回家處理完養(yǎng)母的后事，過完生母的八十六歲壽辰再返攀。
假條放在老總手里，他看了半天，然后看看我，說：七一馬上就到了，下星期一要接受五五普法驗收，建設(shè)公司七月初要掛牌， 能休這么長的假
我無語，眼睛綠綠的看著老總。
老總并不顧及我的感受，提起筆在假條上寫道“同意休假六天”。
其實，我知道，這是老總特別開恩了。
我迅速在有關(guān)部門辦完休假手續(xù)，然后買了當(dāng)天的火車票，十六點四十踏上奔喪的歸程。
第二天中午時分，我回到了養(yǎng)姐家。
養(yǎng)父故后，養(yǎng)母一直住在養(yǎng)姐家。
養(yǎng)姐，不是養(yǎng)父母所生；像我一樣，是抱養(yǎng)的。
不過，我、養(yǎng)姐及養(yǎng)母是有著血緣關(guān)系的。
我的母親，養(yǎng)姐的父親與養(yǎng)母是同父母所生的親姊妹。
養(yǎng)姐對養(yǎng)父母一直很孝順。
我在外地工作，對養(yǎng)父母沒有一點照顧。
養(yǎng)姐曾是做食店老板的，雖然不算什么大老板，但在我們武勝縣飛龍那個小鎮(zhèn)上的飲食行業(yè)中也算是數(shù)一數(shù)二。
養(yǎng)姐夫今年四月退休，退休前在鄉(xiāng)村小學(xué)做教師，任過小學(xué)校長。
盡管他們的工作也很忙，仍默默無聞地承擔(dān)著了贍養(yǎng)養(yǎng)父母的義務(wù)，并且從來沒有對我表示一丁點兒的意見。
二00九年八月，已經(jīng)九十一歲的養(yǎng)母，午睡時突然從床上跌到床下，造成腿部骨折。
養(yǎng)姐遍及岳池，武勝求醫(yī)問藥，治好了養(yǎng)母的骨折。
畢竟是九十多老人了，養(yǎng)母骨折治好了后卻不愿意下床，怎么勸她也聽不進(jìn)去。
一天三頓飯、屎尿都在床上，這一切都是養(yǎng)姐負(fù)責(zé)。
養(yǎng)母本來身體就好，活到九十歲，沒有生過什么病。
這次摔傷躺在床上后，吃得多，吃得好，身體顯得更胖了。
養(yǎng)姐要扶她起來喂飯，真有些困難。
去年國慶，我趁放假的機會，回過一次家，親眼目睹了養(yǎng)姐侍候養(yǎng)母吃飯的過程。
養(yǎng)母的腿雖然治好了，可在她老年的心里總覺得腿使不上勁，整天躺在床上。
我問她老人家腿痛不痛，她說不痛，也想下床走動，可就感覺無力。
我扶她下床坐了不到十分鐘，她就要回到床上去。
養(yǎng)姐要給養(yǎng)母喂飯了。
養(yǎng)姐先是將養(yǎng)母的被子微微掀開一些，讓養(yǎng)母的上半身露出來，然后抱著養(yǎng)母向床頭移動，一般要抱兩三次才能將養(yǎng)母移正坐在床頭。
養(yǎng)姐將飯遞給養(yǎng)母，養(yǎng)母自己吃完飯，養(yǎng)姐遞過餐巾紙，讓養(yǎng)母擦擦嘴坐上十來分鐘后，又通過幾次移動將養(yǎng)母恢復(fù)為躺姿。
養(yǎng)母年齡大了，時常出現(xiàn)思維混亂，總?cè)轮腥送扑匪?/p>
這時，她便會出現(xiàn)大小便失禁的問題，弄得滿床都是，養(yǎng)姐就更辛苦了。
養(yǎng)母從摔傷到故去這十個月間，養(yǎng)姐盡到了一個親生女兒也難以做到的孝女責(zé)任。
我到家時，養(yǎng)母躺在冰棺里，我想看看也無法看到。
我只是給她磕了三個頭表示歉意。
吃過午飯，養(yǎng)姐將養(yǎng)母的后事安排跟我說了。
我當(dāng)然沒有意見，自己沒有盡過孝道，這時還能有什么意見呢。
養(yǎng)母的后事按照養(yǎng)姐的安排進(jìn)行著。
養(yǎng)母不是我們的親生母親，又是鎮(zhèn)上高壽之人，我們處理養(yǎng)母的后事時，自然得顧及街坊鄰居的感受，按照本地的風(fēng)俗，請了道士和打夜的。
道士將養(yǎng)母、我和養(yǎng)姐及子女的生辰八字集中起來，測算之后，定在農(nóng)歷五用十五早上五時至七時下葬。
我是農(nóng)歷五用十二日中午到家的，按老家的風(fēng)俗，父母死后到下葬期間，子女不能吃葷、不能洗澡、不能睡覺。
雖然只有三天時間，對于生活有規(guī)律的人來講，確是一種考驗。
養(yǎng)母的后事按照道士規(guī)定的程序進(jìn)行著。
道士、打夜唱戲的齊聚靈堂，道士手敲著木魚，嘴里念著經(jīng)。
道士累了，休息；打夜唱戲的接著唱起了川戲。
吊孝的親戚朋友、街坊鄰居到來，門外放起鞭炮，我和養(yǎng)姐及子女們得規(guī)規(guī)矩矩站在養(yǎng)母身旁，向來者行答謝禮，然后給親戚朋友、街坊鄰居送上茶水、糖果、瓜子、煙和兩個碗、兩條白色的毛巾，表示謝意。
老家的風(fēng)俗，高壽死亡之人，一定要給吊孝之人發(fā)碗，不然到了亡人下葬后的答謝宴會上，不管這頓宴會在家里辦或是餐館辦，碗都會被親戚朋友、街坊鄰居拿走。
因為，親戚朋友、街坊鄰居都想占高壽之人之光，希望自己高壽。
老家的喪事，令人最頭疼的莫過于道士。
道士是整個喪事的總指揮，喪者后人必須聽從他的安排。
道士在靈堂的香案上擺放著十八本經(jīng)書，疊在一起足有半尺厚。
道士與打夜唱戲的似乎是一起的，共有六人。
他們有的敲木魚，有的敲鑼，有的打鼓，人人手上有一件樂器。
道士念經(jīng)時，其他人跟著念，拖聲搖搖，像唱歌一般。
他們念一陣經(jīng)文，似乎累了，停止敲打，道士拿出寫有亡母的生辰八字、死亡時辰和我們的生辰八字的文書來念，另外兩人輪流跟著磕頭捉魚。
這兩人磕頭，叫我們跟著磕；兩人捉魚，讓我們跟著捉。
他們兩人輪流來，一人彎腰，另一人休息，我們則沒有休息時間，一直磕頭捉魚。
這樣，一直折騰到天亮。
雖然腰酸背痛的，作為孝子的我，沒有怨言。
因為這是我對養(yǎng)母敬孝唯一能做的事。
時間到農(nóng)歷五月十四日晚上九時，這是道士明確養(yǎng)母入棺的時辰。
我和養(yǎng)姐及兩家的子女輩孫子輩都到場了。
養(yǎng)母屬下兄弟姐妹的子女孫子們（包括第五代）也到場了。
我的養(yǎng)父母非常和善，他們曾經(jīng)照看過姊妹的很多子女，還眷顧過一些毫無血緣關(guān)系的人。
我記得我和養(yǎng)姐還小的時候，鄰居的三個小孩，經(jīng)常到我們家吃飯。
上世紀(jì)六十年代，任何家庭都不可能有多余的糧食。
別人家的小孩到我家吃飯，要么占用我們的糧食，要么養(yǎng)父養(yǎng)母得半饑半飽。
養(yǎng)父養(yǎng)母寧可自己少吃，也不要鄰居家的孩子餓肚子。
有時，我和養(yǎng)姐很有意見，養(yǎng)父養(yǎng)母從不計較，仍然按他們的想法做。
這次養(yǎng)母故去，鄰居的小孩在廣東東莞得到信息，當(dāng)天和女兒請假，買不到火車票坐長途汽車趕回來為養(yǎng)母送葬。
他眼睛紅的程度不比我們差，跪的時間不比我們短，我很感動，讓我真正意義上懂得了愛的真諦。
按道士的要求，必須由孝子孝女親手將養(yǎng)母送進(jìn)棺材。
冰棺打開了，養(yǎng)母臉上的錢紙除去。
她的臉顯得很安祥，只是比我去年國慶看到的那張臉清瘦了許多。
養(yǎng)母臨死前的一個星期內(nèi)，幾乎進(jìn)不了食。
因為她在等我回去，一口氣沒落下去而已。
看到養(yǎng)母那張臉，她落氣時我雖然沒有在她身邊，也沒有什么遺憾。
因為我是兒子，我和我愛人站在養(yǎng)母頭的一方，養(yǎng)姐和姐夫站在養(yǎng)母腳的一頭，每人抓住養(yǎng)母背下的墊布一角，輕輕的平穩(wěn)的抬起，然后，一步一步的移向棺材，輕輕的放下，生怕驚醒了熟睡的養(yǎng)母。
養(yǎng)母的棺材是上好的杉木做的，二米多長，棺底和棺蓋、側(cè)墻都有十五公分厚，四個強勞動力抬起很費力。
養(yǎng)母入棺后，她的侄兒們自覺地上前扎棺。
先是扎蓋布，一層層地蓋，共計蓋了八層，然后校正養(yǎng)母的睡姿。
睡姿端正之后，又用青布裹著稻草扎在養(yǎng)母的四周，起固定作用，避免搬運時晃動。
將養(yǎng)母固定后，所有在場的親人最后一次瞻仰完養(yǎng)母的遺容后，便蓋上棺蓋。
出殯是在第二天早上五時開始的，發(fā)引時（出殯前的祭祀工作），鎖喇聲，鑼鼓聲，啼哭聲響成一片。
道士振振有詞的念著經(jīng)，至于念的什么，我不明白。
在道士將一只公雞的血灑向棺材后，請來的八名抬腳（抬棺之人）將棺材移向門外，早已準(zhǔn)備好的兩根六米多長，直徑約十二公分大的木頭上固定，然后八人杠上肩出發(fā)。
走在出殯出隊伍最前面的是放鞭炮和撒錢紙的。
我是兒子，是孝子，走第二。
我手上端的是一個不銹鋼盤子。
盤子里面放著養(yǎng)母的靈牌、香、蠟燭、豬肉、水果、酒等物品。
香和蠟燭是燃著的，繚繞的香煙不斷的往我鼻子里鉆。
更為麻煩的是必須保證蠟燭的火不滅，還要保持與棺材的距離，抬腳快我得快，抬腳慢我得慢；香和蠟燭還得不斷的續(xù)上。
養(yǎng)姐走在我的后面，她端著養(yǎng)母的遺像，雖然輕巧，但一直端著，也是夠累的。
棺材后面是送葬的親朋好友、街坊鄰居。
按照養(yǎng)母的遺愿，不火化，并且要埋回她的老家。
從鎮(zhèn)上出發(fā)，二點五公里整整走了一個小時。
到達(dá)墓地時，已是早上六點半。
用谷草燒過墓地的底層，道士要我脫下衣服下去，倒著走，用衣服扇三次后，將衣服反穿在身上。
墓坑中的草灰清盡，我再將事先準(zhǔn)備好的十枚五分硬幣，成梅花形擺在墓坑底部。
道士念過經(jīng)后開始將棺材移向墓坑。
棺材支在墓坑上，抬腳中的一人開始講四言八句。
什么兒孫做官，讀書成就之類的話，講一句停下來，等養(yǎng)姐給禮信錢，給了錢又講下一句。
錢是放在棺材上的。
等他們看錢夠他們所想的數(shù)時，才停止四言八句，開始將棺材落井。
棺材落井后，我和姐家的人全部跪在祭臺上，背對著棺材，用手將衣服后襟卷起，然后道士將從家里帶去的米撒向我們的后背。
說是誰接的米多，誰會富有。
這一儀式完成后，由我先向棺材上投放三把土，其次我姐及家人投放三把土，然后是其他親朋好友投土，最后才由抬腳們鏟土掩埋。
整座墳起來后，我們依次向養(yǎng)母捉三個魚之后，葬禮才結(jié)束。
這次回家敬孝，是我有身以來，記憶最完整最深刻的一次敬孝。
據(jù)道士講，整個儀式完成，我一共跪了三百八十四次，捉魚三百八十四次。
