《文化模式》讀后感
[《文化模式》讀后感]《文化模式》讀后感--創(chuàng)世之初，上帝賜給每人一杯土，人們從杯里吸取生命的滋養(yǎng)，《文化模式》讀后感。
-——掘根印第安人諺語-（摘自《文化模式》）--老師說，學文化科的人應該了解什么叫文化，歷史上許多人都在這個問題上做出探索。
從泰勒的“文化是個復雜的集合體（complexwhole）”到馬林諾夫斯基的“文化是功能的”（有馬林諾夫斯基《文化論》、雷蒙德《文化類型》等著作），然后又有以露絲·本尼迪克特（其著作《文化模式》）為代表的民族心里學派的“文化模式”概念，他們都從不同的角度對文化做出了解釋。
功能學派對文化的解釋主要考慮了歷史的和地理的因素，而露絲·本尼迪克特主要從歷史和心理學的因素來考察文化。
--總的來說，對文化的態(tài)度有兩種：文化絕對主義和文化相對主義。
在人類歷史上，文化絕對主義的突出表現(xiàn)是西方中心主義，即在社會進化論的提倡下以西方作為所有文化的標準，把西方以外的文化作為邊緣文化。
文化絕對主義帶來了戰(zhàn)爭、種族歧視等。
功能學派和民族心里學派都支持文化相對主義，《菊與刀》以及其對美國解決日本投降后的問題的顯著效果，初步體現(xiàn)了美國對文化相對主義的成功運用。
--本尼迪克特提出的文化模式概念是：不同的文化有不同的行為模式組合，追求不同的價值和目標。
她開創(chuàng)性的運用團體心理學來探討文化。
她指出，“各種文化不能在一種倫理的基礎上進行比較，但卻可以比擬為共存的和同等有效的生活模式”。
這句話體現(xiàn)了不同文化有其追求的價值目標，一個民族的倫理標準不能強迫運用于其它民族；民族與民族之間的戰(zhàn)爭只能看作是各自對自身利益的維護，而不能在道義上尋求借口。
因此，民族與民族之間有文化的區(qū)別，而文化之間在本質上不可比的，文化是利己主義的。
現(xiàn)實生活中，也經(jīng)常有不同文化的人之間的互相道德指責的事情發(fā)生。
讓我感受最深的就是婆媳之間的關系。
為什么許多婆婆都喜歡本地的媳婦呢
我想這是因為這樣能減少文化的沖突。
當婆媳之間爭吵的時候，大家都詆毀對方的品格（其實這不關乎品格的事），最后大家都不甘心對方對自己所作的評價，誤會永不能消退。
--民族之間的差別不在生物結構上的差別，而在于文化的差別。
本尼迪克特指出，人類具有極大的可塑性。
“人類在大自然保護圈中失去的，卻在較大的可塑性的優(yōu)勢中得到補償。
”例如，原始部落中的人們在遇到挫折后，可以通過巫術、宗教等途徑來得到精神上和物質上的安慰。
--人類的可塑性是指人可以創(chuàng)造文化，又要接受文化的改造。
本尼迪克特在文中有段話可以清楚說明這句話。
“個體生活歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準，讀后感《《文化模式》讀后感》。
從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。
到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當他長大成人并能參與這種文化活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰。
”以上話語說明，雖然我們創(chuàng)造文化，當我們又“必須生活在我們自己的文化所設定的我們各自的框架之中”。
--我們要生活在自己創(chuàng)造的文化當中，這里就有一個“人性回歸”及其可能性的問題。
這個人類社會和文化是人類創(chuàng)造的，當我們厭倦了自己所創(chuàng)造的社會時，我們是否能夠回歸到那個已給我們破壞的自然去呢
那個曾經(jīng)的自然已經(jīng)破壞了或改變了，又或者當我們重新回到自然時，我們已經(jīng)不能適應自然了。
--列維斯特勞斯認為，文明就是反自然，因此，人類只有提高自己的文化意識，精心經(jīng)營自己的文化，使文明與自然和諧，才不會出現(xiàn)同時被自然和文明拋棄的結果。
--本尼迪克特在文中還討論了個人與文化模式的關系，認為個體與文化之間并不對立。
雖然文化是由人創(chuàng)造出來的，但并不是每個人都能適應其自身的文化。
個人對文化的態(tài)度有三種：適應、不適應但努力適應、天生對立。
對于那些不能適應自身文化的人來說，“對文化行為的強調(diào)就是對個人意志的否定”。
所以對于這些人，要采取寬容和鼓勵的態(tài)度，只有這樣，文化才能保持長久的旺盛的生命力。
中國的文革使多少人蒙受精神的打擊。
在努力減少差異的同時，不能夠害怕差異，害怕差異會給人帶來沉重的精神負擔。
記得有一部電影中，一個人不肯承認自己會聽動物說話，從而保持自己與“普通人”毫無差別，我覺得這樣只能讓自己非常的痛苦，這太過于害怕差異了。
--以上是我讀這本書所能理解的內(nèi)容，但其中的深意我還需要好些時日才能夠真正地體會到。
這本書是京華出版社出版的，我覺得其中的翻譯還是很有“英語”的味道，句子好長啊
以后有機會我希望能夠重讀這一本書，最好是不同版本的。
我把讀書心得放在空間上，主要是為了鼓勵自己多些讀書心得，同時還希望與大家交流交流。
本文開頭的那句話我也很喜歡，覺得本尼迪克特把它放在文章前面實在是太秒了，這句話的深意我將在以后更加積極地思考。
- 〔《文化模式》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
朱自清散文選《說話》讀后感
誰能不說話，除了啞子
有人這個時候說，那個時候不說。
有人這個地方說，那個地方不說。
有人跟這些人說，不跟那些人說。
有人多說，有人少說。
有人愛說，有人不愛說。
啞子雖然不說，卻也有那伊伊呀呀的聲音，指指點點的手勢。
說話并不是一件容易事。
天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過幾句話。
所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證據(jù)；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。
我們并不想做辯士，說客，文人，但是人生不外言動，除了動就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說話里。
古文《尚書》里說，“唯口，出好興戎，”一句話的影響有時是你料不到的，歷史和小說上有的是例子。
說話即使不比作文難，也決不比作文容易。
有些人會說話不會作文，但也有些人會作文不會說話。
說話像行云流水，不能夠一個字一個字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹嚴。
但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。
——文章有能到這樣境界的，簡直當以說話論，不再是文章了。
但是這是怎樣一個不易到的境界
我們的文章，哲學里雖有“用筆如舌”一個標準，古今有幾個人真能“用筆如舌”呢
不過文章不甚自然，還可成為功力一派，說話是不行的；說話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的
說話到底有多少種，我說不上。
約略分別：向大家演說，講解，乃至說書等是一種，會議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞記者談話是一種；——這些可稱為正式的。
朋友們的閑談也是一種，可稱為非正式的。
正式的并不一定全要拉長了面孔，但是拉長了的時候多。
這種話都是成片斷的，有時竟是先期預備好的。
只有閑談，可以上下古今，來一個雜拌兒；說是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。
閑談說不上預備，滿是將話搭話，隨機應變。
說預備好了再去“閑”談，那豈不是個大笑話
這種種說話，大約都有一些公式，就是閑談也有——“天氣”常是閑談的發(fā)端，就是一例。
但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。
會說的教你眉飛色舞，不會說的教你昏頭搭腦，即使是同一個意思，甚至同一句話。
中國人很早就講究說話。
《左傳》，《國策》，《世說》是我們的三部說話的經(jīng)典。
一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。
你看他們的話多么婉轉如意，句句字字打進人心坎里。
還有一部《紅樓夢》，里面的對話也極輕松，漂亮。
此外漢代賈君房號為“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說書極有大名，可惜我們也無從領略。
近年來的新文學，將白話文歐化，從外國文中借用了許多活潑的，精細的表現(xiàn)，同時暗示我們將舊來有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。
這卻給我們的語言一種新風味，新力量。
加以這些年說話的艱難，使一般報紙都變乖巧了，他們知道用側面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了。
這對于讀者是一種不容避免的好訓練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，才能體會那微妙的咬嚼的味兒。
這時期說話的藝術確有了相當?shù)倪M步。
論說話藝術的文字，從前著名的似乎只有韓非的《說難》，那是一篇剖析入微的文字。
現(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。
這可以證明我所說的相當?shù)倪M步了。
中國人對于說話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還是免不了說話。
其次是慎言，寡言，訥于言。
這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯兒。
寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。
訥于言是說不出話，是一種渾厚誠實的性格或品德。
這兩種多半是生成的。
第三是修辭或辭令。
至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。
只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了。
他的戲法總有讓人揭穿的一日。
我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。
只是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。
這兒沒有力，只有機智；真正的力不是修飾所可得的。
我們所能希望的只是：說得少，說得好。
“文化是什么”讀后感
子游問孝,子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎
”如果我們深入挖掘，最終就會發(fā)現(xiàn)，所謂孝的原始動機就是為了解決養(yǎng)老問題。
據(jù)說已經(jīng)有經(jīng)濟學家從經(jīng)濟學的角度揭露了這個問題，我這里從歷史的角度補充說幾句。
縱觀中國歷史我們就不難發(fā)現(xiàn)，凡是提倡孝的時期，都是社會比較穩(wěn)定的階段，特別是所謂“盛世”時期。
因為社會穩(wěn)定了，人民的說話也安定了，人的壽命自然也就長了，無可避免地會出現(xiàn)我們現(xiàn)在所說的人口老齡化，養(yǎng)老問題也因此成為社會的一個突出矛盾，大力提倡孝道就是為了解決這個矛盾。
相反，社會動蕩的戰(zhàn)亂時期，人們往往是未到白頭死，社會是沒有人口老齡化問題的，即使是戰(zhàn)后恢復的初期人口老齡化問題也不會立即出現(xiàn)，所以不但幾乎沒有人去提倡孝道，甚至還要對孝道進行批判。
十分明顯的是戰(zhàn)國到秦末這段歷史時期，基本上很少見到有人提到孝的問題，偶爾提及也不過是拿來說事，不是要解決孝本身的問題。
因為這是我們歷史上最為動蕩的階段之一，沒有人口老齡化帶來的養(yǎng)老問題要解決。
甚至我們最強盛的唐朝，孝的問題也不是太受重視，因為唐朝從建立到滅亡，戰(zhàn)爭幾乎沒有停止過，人口老齡化帶來的養(yǎng)老問題不明顯。
下面附上我所寫《扯去孝道的蓋頭》一文，對此進行補充吧
應當承認，孝的最基本層面的要求就是能夠養(yǎng)老，但能夠養(yǎng)老也是最低層次的孝。
孔子在這里提出孝不能滿足于養(yǎng)活老人，否則同養(yǎng)牲口就沒有區(qū)別了，說明他已經(jīng)超越了最基本層面的孝，對孝的要求更高、內(nèi)容更加豐富。
《論語》后邊的篇幅里有這方面具體的內(nèi)容，在具體條文里再細說，這里想說明一下，孔子之所以對孝的要求更高、內(nèi)容更加豐富，不僅僅是因為他是圣人，思想境界比一般人高，與他生活的社會時代和他本人的社會條件是密切相關的。
孔子生活的春秋時期不是我們想象的社會動蕩時代，與后來的戰(zhàn)國時期是不同的。
春秋時期社會發(fā)展到了一定程度，社會物質相對豐富，社會環(huán)境相對穩(wěn)定，養(yǎng)老應當不是嚴重的社會問題，起碼一般人都能做得到。
而孔子本人的生活也不是我們曾一度宣傳的那樣一生貧困潦倒，從《論語》就可以看得出來，雖然孔子由于家庭出身差，年輕時候用他自己的話說是“貧賤”的，但經(jīng)過不斷奮斗，孔子的社會地位和生活條件發(fā)生了根本性的改變，可以說進入了“富貴行列”，生活很優(yōu)越。
而這個時候孔子的父母早已經(jīng)不在人世了，真是所謂“子欲孝而親不在”，在這件事情上是很遺憾的。
因此，孔子對孝的感受、認識和看法，與一般人是不同的。
而且，孔子對于孝順父母的人和事是進行了仔細觀察的，所以才能提出很多具體的見解。
而如果沒有良好的社會發(fā)展基礎，沒有穩(wěn)定的社會生活環(huán)境，孔子本人也沒有一定的生活條件，他就不可能對孝有這樣的理解和要求。
如果有，也一定是空想和空談。
文明美德伴我成長的讀后感啊，1500字左右，誰會寫
幫一下啦。
謝謝
中國自古以來，就是舉世聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，注重禮儀是中國人的傳統(tǒng)美德。
但是隨著時間的流逝，人們漸漸把“文明禮儀”遺忘在腦后，在這個曾經(jīng)的禮儀之邦里，大家慢慢變得粗魯起來，文明似乎離我們越來越遠。
我記得在電視里看過一個廣告：在一列地鐵的車廂里，地上掉了一個瓶子，車廂里的人們用腳踢來踢去，誰也不愿撿起它來。
車忽然停了，就見一個系著紅領巾剛上車的男孩把瓶子撿起來握在手中，在那瞬間，電視里響起一個聲音：文明比賽，現(xiàn)在開始。
我還看過一個故事，一位老奶奶準備過馬路，正好遇上紅燈，盡管路上沒有一輛車，一個人，可她還是等到綠燈亮了才走，有人問她為什么這樣做呢
老奶奶回答道：“我是為了不讓小朋友們誤解，以為紅燈也可以過馬路。
”這個故事給我留下很深刻的印象，我想文明的延續(xù)和長輩的行為有著密切的聯(lián)系，所以長輩們一定要注意自己的言行，給我們做出好榜樣啊
不久前，我在出板報時，還查到這樣的資料，說的是新加坡，一個通用英語的國家，這個國家公共場所的各種標語大多是用英語書寫，但其中一些關于文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。
為什么呢
得到的回答是：“因為有這些不文明行為的大多數(shù)是中國大陸的游客。
”為此，到新加坡考察的一位中學校長語重心長地說：“不文明行為也是國恥。
” 那么文明是什么呢
記得英國著名的作家羅斯金曾說過：文明就是要造就有修養(yǎng)的人。
是呀，能在各方面都講文明的人一定是十分有修養(yǎng)的。
其實，講文明沒有那么難，因為文明就在我們平時生活的細節(jié)瑣事中：文明是見到師長時的禮貌問好；文明是靜靜聆聽別人講話的耐心；文明是不說臟話和粗話的表現(xiàn)；文明是不亂扔垃圾、不隨地吐痰的舉動……如果你做到這些方面，那么就歡迎你成為“文明家庭”中的一員
可是在我們的身邊總有一些不和諧的音符跳動著，校園內(nèi)、樓梯上、教室里時刻都可以看見與我們美麗校園不相襯的紙片 、食品袋；有的同學在教學樓的走廊上追逐打鬧，習以為常；還有一部分同學相互之間講臟話、粗話，罵人打架……這樣的行為怎么能讓我們對文明禮儀說“你好”呢
文明是人類禮儀的標尺，是美好心靈的展現(xiàn)，養(yǎng)成文明習慣是每一個現(xiàn)代人的必修課，擁有文明也就擁有了美好的一切。
所以同學們，就讓文明存在于我們的一言一行中吧，行動起來，讓文明在我們的生活中無處不在，讓我們成為文明之主，讓文明美德伴我們一起成長。
我相信擁有它，我們將擁有快樂和幸福
一切正如廣告中所說：文明一小步，和諧一大步
如何做一名會說話的好醫(yī)生 讀后感
醫(yī)者德為先，勤學為德，敬教為德，尊患為德，溝通需要德信摯誠，懷德的溝通才能真正架起醫(yī)患之間信任的橋梁，本書第二、三、四部分內(nèi)容論述了溝通以德為先、用心傾聽、感恩為懷的重要性，懷德、感恩的醫(yī)者才會有責任感，這種責任感會增進醫(yī)者對待患者的積極態(tài)度和樹立先進的以人文本的服務理念。
南京大學的校歌里有這樣一句話“大哉一誠天下動，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇”，正是那大誠之德感動蒼生，才有了天下的祥和，醫(yī)患之間亦是如此，敬德為先，必消其猜疑，減其矛盾，營造醫(yī)患間良好的醫(yī)療氛圍。
《中華上下五千年》400字讀后感。
急后天就要交作業(yè)了，速度啊
《中華上下五千年》讀書筆記 利用暑假，我閱讀了一遍《中華上下五千年》。
通過讀這本書，讓我了解了中華歷史源遠流長，一脈相承，中華文明博大精深，異彩紛呈。
在上下五千年的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌與成就，也經(jīng)歷了無數(shù)的苦難與挫折，數(shù)不清的英雄豪杰、仁人志士在歷史的長路上留下了自己的足跡。
數(shù)百個生動的小故事，通過波瀾壯闊的歷史場景，性格鮮明的歷史人物，展現(xiàn)中華上下五千年的文明歷程。
在上下五千年里，有的人不分是非，有的人保家衛(wèi)國、兢兢業(yè)業(yè)。
這本書中，給我印象最深刻的是屈原沉江。
楚懷王是非不分，靳尚在楚懷王面前誣陷屈原，屈原并不在意得失，就是怕靳尚會把楚國毀掉，所以屈原直諫，楚懷王便對他愈加厭惡，一怒之下，把屈原貶為三閭大夫。
屈原只能眼睜睜的看著楚國一天天衰敗，內(nèi)心悲憤不已，他把滿腔的愛國熱忱化為悲憤的詩句，寫出了流傳千古的《離騷》。
公元278年，秦國派人毀了楚懷王墓，屈原悲憤難奈，抱石投汨羅江自盡。
通過這些精彩的小故事，我不僅能了解歷史，感受歷史，并且還能用心來思考歷史，領悟歷史，從而更加了解中華，熱愛中華
讀書筆記之<<中華上下五千年＞＞從傳說中，盤古用板斧開天辟地后，用自己的身軀，創(chuàng)造了世間萬物，豐富了美麗世界的一切．到二十一世紀，人類向科技的尖端發(fā)展，為大家創(chuàng)造了一個美好的世界．這樣大的變化，相差的時間一定很長．的確，這整整有五千年
這是一個驚人的數(shù)字，如果一每一個人按一百歲計算的話，那一個人和他的子子孫孫加起來，會有五十個．在這五千年里，點綴著一個又一個著名的人物，一個又一個大大小小的故事，一本又一本的名著，一個又一個的計策．而一位作者，卻把許許多多的故事，寫的那么生動，有趣，嚴肅．但還是那么短，把這么長的時間，縮短到了兩本并不太大，太厚的書里．于是，一部巨作＜＜中華上下五千年＞＞誕生了．他記載了五千年中所有發(fā)生的事情．通過這位五千歲的不會說話的老人口中，可以知道在五千年的滄桑中，到底發(fā)生了多少事，存在了多少位能人，多少位壞人和多少為英雄．讓我們知道了哪些人值得讓我們敬仰，哪些人讓我們羞恥．還可以讓我們在談心的過程當中，多一個話題．對了，經(jīng)常讀此書，也就是＜＜中華上下五千年＞＞，還可以繒長人們的寫作技能，再寫作的過程當中，還可以用上此書中一些名人所說的名言，豐富你的作文．最重要的一點是，＜＜中華上下五千年＞＞中的每一個故事里，都有一個道理，只要你按照道理努力改善自己的話，就能像炎帝，唐堯......作一個好人．這么好的一本書，我們能不讀，不看嗎
相信在未來的日子里，他一定會記載著祖國這條東方巨龍，慢慢地騰飛到九重天上，成為永垂不朽的神話．讀書筆記----------品《中華上下五千年》有感今天，我讀了一本書，書名叫《中華上下五千年》，這本書圖文并茂，通過那栩栩如生的的語句，生動地再現(xiàn)了中華民族博大精深以及那些源遠流長的歷史文化。
這本書將中國5000年的歷史分為九個部分，其中最令我喜歡的是“秦漢”、“三國兩晉南北朝”。
先說一說三國，這個時代的諸葛孔明可謂是大名鼎鼎，可以說是無人不曉無人不知呀
他幫助劉備，屢屢立功，而八卦陣和草船借箭，讓我們知道了他那神機妙算以及他對劉備的忠心耿耿。
如今我們不能不敬佩他這個“天之驕子”。
而他的優(yōu)點，無不通過戰(zhàn)爭，玩美的體現(xiàn)出來。
而立一個令我們敬佩的人物非劉玄德莫屬了。
他是為愛戴臣民，體察民苦，珍惜人才的人物
在長坂坡逃亡之戰(zhàn)中，他為了保護漢室子民，與曹操拼死一戰(zhàn)，雖被打得落花流水，卻雖敗猶榮。
為漢室挽回了尊嚴
而三顧茅廬更充分體現(xiàn)出他對才子的珍惜。
秦朝，泱泱大國，伴隨秦國的壯大，秦始皇的殘暴不仁，都遠遠超過了“殺功臣，吃人肉”的呂后，秦始皇在阿房宮里尋歡作樂，都是天理難容的行為。
而修筑那宏偉的萬里長城，即使工程上的奇跡，更是殘暴的象征,這是為什么呢?是因為在那巍峨壯麗的長城竣工之后，慘無人道地將所有勞工全體活埋，而他的暴政和大興土木，換來的是公元前221年秦朝的傾覆。
在廣袤的華夏大地上，中華民族以其偉大的創(chuàng)造力和千百年傳承的凝聚力，繁衍生息，千年不衰，創(chuàng)造悠久的歷史以及如明珠般燦爛璀璨的文化。
10篇讀后感300字
水滸傳》這本書講述了江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝安，再到遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的只有一個字：義。
義，可以解釋為正義。
一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
讀《魯濱遜漂流記》有感 春節(jié)放假，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。
我深深地被這本書所吸引，它讓我體會到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。
看完這本書，使我深受感動。
一個人身陷絕境，竟能這樣對生活充滿信心,勇敢地面對生活，創(chuàng)造生活，實在是難能可貴的。
使我認識到，人不論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒,要勇敢地面對困難，克服困難,始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態(tài)，去面對和挑戰(zhàn)厄運。
只有這樣，才能像魯賓遜那樣，永遠是一個勝利者。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢! 人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強的學習,努力工作,并且開始了文學創(chuàng)造.后來雙目失明了,這對于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經(jīng)過頑強的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾?柯察金那堅毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭 .《老人與?！? 我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與?！?，十分佩服小說中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個人一定要有堅持不懈的精神，才能獲得成功。
小說描寫的是一個年近六旬的老漁夫，在一次單身出海打魚時，釣到了一條大魚，卻拉不上來。
老漁夫同魚周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過自己漁船數(shù)倍的大馬林魚，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。
后來又因大馬林魚傷口上的魚腥味引來了幾群鯊魚搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，最終突出重圍，將大魚帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。
.《童年》 這本書是作者真實生活的寫照，高爾基根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，再現(xiàn)了黑暗統(tǒng)治下的孩子從覺醒到長大的苦難歷程。
阿廖沙是一個悲慘、可憐的小孩，他的童年是在外祖父家度過的，他的生活可不像我們現(xiàn)在這樣幸福，充滿陽光和愛。
他的外祖父性情暴躁，貪婪、自私；兩個舅舅也很自私、粗暴，這些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。
這本書讓我了解到了當時沙皇統(tǒng)治時期的困苦生活，讓我知道了現(xiàn)在的美好生活的來之不易。
我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，熱愛生活，努力學習，用自己的能力和智慧把這個世界建設得更加美好。
.《海底兩萬里》 這幾天，我看了一本《海底兩萬里》，這本書非常有意思。
其中，我被《海底兩萬里》中的冰山這一節(jié)內(nèi)容深深打動了。
他們在南極地區(qū)航行，在回來的路上，不幸被冰山困住，但他們用自己的智慧拯救了自己的生命。
多么驚心動魄的一刻啊
想想他們，在危險的情況下，他們頭腦清醒，用智慧戰(zhàn)勝了困難。
那我呢
我從小到大都很膽小，而且在困難來臨的時候沒有勇氣去面對、去戰(zhàn)勝它。
而《海底兩萬里》給了我一些勇氣，我應該學習他們的那種不畏艱險的精神
《海底兩萬里》雖然只是一本冒險小說，但它卻給了我許多的勇氣，它讓我勇敢地去面對現(xiàn)實，不能膽小怕事
.《假如給我三天光明》 《假如給我三天光明》這本書記錄的是海倫.凱勒一生的事。
書中感人心腑的故事，總是在我受到困難和挫折是鼓勵我，不要后退。
海倫.凱勒從小就失去了聽覺、視覺和甜美的聲音。
她也曾因自己的缺陷而放棄過，可她又很快振作起來。
在莎莉文老師的幫助下，憑著超人的毅力，不但學會了說話，還學會了五種語言文字
她一生熬過了八十七個無聲、無語、無光的孤獨歲月
一個人只要胸懷大志，并不懈向著目標努力奮斗，就不會被一些客觀條件束縛，你就會擁有無限的力量去實現(xiàn)它
堅貞不屈、不斷進取的精神是海倫.凱勒所擁有的，我們——祖國的接班人更應該擁有這種美好的精神品質
.《居里夫人傳》 《居里夫人傳》詳細敘述了居里夫人的一生，也介紹了比埃爾-居里的事跡，著重描寫了居里夫婦的工作精神和處事態(tài)度。
書中引用了居里夫婦的許多信札和日記，書的最后還附錄了居里夫人一生所得的獎金，獎章的情況以及羅列他所得的名譽頭銜，是一本很翔實的個人紀錄。
在書中，我們可以看到居里夫人從來沒有浪費時間，只有嚴謹?shù)纳睿粵]有享樂的懶散，只有英勇的奮斗；沒有奸詐的人和事，只有和諧的空氣；沒有丑惡的畫面，只有純潔的靈魂---這是一本最精彩的歷史人物傳記。
.《永別了武器》 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.奧斯汀的《傲慢與偏見》,正如她自己所說,是在兩寸象牙上細細的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會風情畫似的小說不僅在當時吸引著廣大的讀者,實至今日,仍給讀者以獨特的藝術享受.她是第一個現(xiàn)實地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家,在英國小說史上起了承上啟下的作用. 整部作品沒有滂沱的氣勢,沒有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的,也許就是周圍樸素,寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質.并不能因為沒有豐富的經(jīng)歷,就對她的對于事物的分析能力有所懷疑,讀過《傲慢與偏見》的人一定會為她細膩,敏銳的情感所折服.在寫《傲慢與偏見》時,她只是一個十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠了。
前幾天，我看了一個童話故事——《海的女兒》它講述一個人魚和人之間的動人故事。
《海的女兒》童話中的主人公生活在海的深處，是一條美人魚。
她在海底世界里度過三百多年的歲月，然后化為泡沫，結束她一生的幸福。
她放棄了海里的生活，忍受著痛苦把自已的魚尾變成了人腿。
后來她救了一個王子并喜歡上了他，而那個王子和鄰國的公主結婚了，她的希望沒有了。
她如果繼續(xù)成為“海的女兒”就要刺死那個王子后，就可以回到她的家人中去，回到屬于她自已的世界。
但她沒有這樣做，卻自已投入海中化為泡沫。
我喜歡《海的女兒》。
它使我懂得了生命可貴。
在任何事前面都要有堅強的毅力，勇敢地去面對它。
在這本書里，我不僅知道了一些美好的故事，還受到很大的啟發(fā)教育。
在生活中，我碰到困難時，要像小人魚一樣堅強的面對。
在學習上，我也要像小人魚一樣堅持不懈。
