看的學(xué)問讀后感500字

好孩子是這樣培養(yǎng)的讀后感 看完這本書，心里豁然開朗起來。

有許多總是處于模糊狀態(tài)的問題，一下子分明得多了。

當(dāng)母親已經(jīng)數(shù)年了，自己卻一直像沒有長大的孩子。

對(duì)自己的孩子，雖然是個(gè)非常聰明的孩子，我卻依然沒有什么耐心與方向。

孩子的個(gè)性有千千萬萬種，不同的孩子，從他們一出生開始，就由天性的DNA決定了他們的愛好、興趣、取向是不同的。

為人父母，則需要的是通過仔細(xì)的觀察他們、了解他們、引導(dǎo)他們做感興趣的事情，而不是一味的按照自己的理想和愿望去控制他們，改造他們。

當(dāng)母親是一件辛苦且吃力的工作。

父親在外工作，常常忙碌得與孩子極少有接觸的機(jī)會(huì)，而母親，卻必須事無巨細(xì)的，無微不至的去照顧孩子。

所以，當(dāng)你決定依靠自己去養(yǎng)育孩子時(shí)，便要懂得，從此必須放棄很多，犧牲很多。

比如事業(yè)、比如興趣、比如娛樂??有時(shí)，我也會(huì)因?yàn)槭サ臇|西而痛苦，但反思了，其實(shí)從孩子身上，我們往往獲得的，比我們失去的要多很多。

應(yīng)該感謝的是孩子，給我的生活帶了很多的歡樂，使我對(duì)人生，對(duì)家庭，對(duì)情感，有了更明確的概念。

而光有熱情，更是明顯不夠的。

更要學(xué)會(huì)的，是對(duì)待孩子的態(tài)度。

正所謂“兵無常法，水無常勢”，從獨(dú)辟蹊徑的鄭淵潔到中國式強(qiáng)權(quán)的劉墉；從以柔克剛的梁曉聲到霸氣慈愛的陳道明；從國學(xué)大師梁啟超到史可的洋老公。

他們的育兒經(jīng)有的是大相徑庭，有的卻是相去甚遠(yuǎn)，卻是殊途同歸，讓我深受啟發(fā)。

要愛孩子：教育，是一門學(xué)問。

你千萬不要把孩子當(dāng)花花草草來養(yǎng)，喜歡叫他怎樣就怎樣。

尊重也是必須的，跟他說話時(shí)，請(qǐng)蹲下來，和他平視；不要命令式的，而是要看著他的眼睛說話，同樣要求他也看著我的眼睛；孩子表現(xiàn)好，或者受傷了，不要吝嗇你的擁抱。

當(dāng)老師要愛學(xué)生，作父母要愛子女。

也許你會(huì)說這個(gè)道理再簡單不過了，哪個(gè)做父母的會(huì)不愛自己的孩子呢?但有些父母的愛并不能被孩子接受和認(rèn)可。

常常給孩子一個(gè)個(gè)親切的擁抱，一個(gè)個(gè)淺淺的微笑，一次次循循善誘的開導(dǎo)，一件件小小的禮物。

這會(huì)使孩子很自然地感受到愛，也增強(qiáng)了他的信任感。

所以說愛心可以培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣。

要學(xué)會(huì)尊重孩子。

傾聽孩子的心聲時(shí)要放下高高在上的姿態(tài)，學(xué)會(huì)平等地與孩子交流，靜下心來傾聽孩子要訴說的一切，哪怕此時(shí)你再忙、再累，也要專心致志地傾聽，不時(shí)地詢問孩子：“在學(xué)校有什么有趣的事嗎

上課時(shí)你對(duì)自己的表現(xiàn)滿意嗎?今天你的笑臉又增加了嗎?”每當(dāng)我這樣問兒子的時(shí)候，她總是十分興奮地向我匯報(bào)一切。

當(dāng)他說出自己對(duì)事情的看法時(shí)，我也會(huì)尊重他的意見，與他商量著辦，給了他足夠的信心和自信，我認(rèn)為這對(duì)培養(yǎng)孩子的品格十分重要。

要鼓勵(lì)孩子敢于迎接挑戰(zhàn)。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競爭激烈的社會(huì)，所以從小就要培養(yǎng)孩子的競爭意識(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的精神。

學(xué)習(xí)上我嘗試著鼓勵(lì)兒子“你太棒了，真聰明，這么難的知識(shí)你都能答對(duì)，好佩服你啊!”她一聽就美滋滋的，總是主動(dòng)思考問題，還調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)積極性。

當(dāng)他遇到困難時(shí)，我不斷地給他打氣讓他努力，用實(shí)際行動(dòng)感染他，也達(dá)到了品德教育的目的。

善于發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)孩子的興趣。

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。

”只有從興趣出發(fā)，才能讓孩子樂學(xué)。

現(xiàn)在社會(huì)上有種怪現(xiàn)象，那就是小小年紀(jì)，大多數(shù)孩子要學(xué)很多門知識(shí)，很多家長不去考慮孩子學(xué)習(xí)效果如何，總以為是地以為學(xué)的內(nèi)容越多，孩子就離成功越近，完全不考慮孩子是否愿意去學(xué)，有沒有興趣，結(jié)果既浪費(fèi)金錢又浪費(fèi)精力，更浪費(fèi)了孩子天真、快樂的童年時(shí)光。

所以說孩子不喜歡的我絕不強(qiáng)求，而是讓兒子告訴我他的興趣，加以引導(dǎo)，然后再給他的興趣去點(diǎn)溫加油，讓它們?nèi)紵饋怼?/p>

這樣才會(huì)獲取最佳的效果。

說話的學(xué)問

語言，是人類作為的憑證之一，但并不是說你能說話，你就會(huì)說話，這是應(yīng)該不斷的探究與學(xué)習(xí)的一門學(xué)問。

其實(shí)說話并不是一件簡單的事情，要不我們偉大的佛祖就不會(huì)曰：不可說，不可說，一說便是錯(cuò)。

由此可見說話并不簡單，但在我們高速發(fā)達(dá)的社會(huì)說話交流是必須的，就算你宅在家里，也需要聊QQ的吧

就算你不聊QQ也需要發(fā)短信啊

如果你說：我木有手機(jī)，也不上網(wǎng)，也不想說話。

那么好吧

估計(jì)上帝他老人家就有可能會(huì)找你和他聊聊天了，當(dāng)然這是非常個(gè)別的案例，我們還是說回現(xiàn)實(shí)。

要想和別人說話溝通，首先要做的就是：自己說的話要簡單易懂，如果你對(duì)自己說的都不知所云，你怎么能期待別人能聽懂呢

所以，我們要和不太熟悉的人說話，開場白就是：你好

簡單易懂，而且附有親和力，如果你上來就大聲的來一句：你最近過的好啊

我想那個(gè)人第一個(gè)反應(yīng)就是，這哪來的神經(jīng)病啊

我好不好跟你有什么關(guān)系。

所以想和別人說話首先得有一個(gè)較好的開場。

有了一個(gè)好的開場之后呢，我們需要了解說話的對(duì)象是誰，是男的、是女的、是老的、是少的，這就是我們經(jīng)常說的，跟不同的人，說不同的話。

跟男人說話可以豪邁一些，比如：最近怎么樣啊

又強(qiáng)壯了不少啊

這是對(duì)男人說話，對(duì)女人呢

就要溫柔一些，因?yàn)?，女人的神?jīng)都是很纖細(xì)的：最近好嗎

身體安康嗎

要溫柔一些，對(duì)老人就要加一些敬語：您最近怎么樣啊

您身體還硬朗啊

要加個(gè)“您”代表對(duì)老人的尊敬，對(duì)小孩呢說話的時(shí)候最好要面帶微笑，如果是一張包公的臉我估計(jì)是個(gè)正常的小孩都會(huì)哭的。

所以說話要分清對(duì)象。

再者，就需要對(duì)不同的情緒和場合說符合要求的話，你像，婚禮要說吉祥話，葬禮需要少說話，開會(huì)要說有建議的話，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要說馬屁話等等，對(duì)不同情緒也要說不同的話，像開心的時(shí)候說的比較多就是開心話，說多說少都無所謂只要開心，如果你在別人嗓子正啞不開心的時(shí)候來一句：走咱們K歌去，我想那時(shí)候挨K的人就不是歌了。

所以說，說話是一門學(xué)問，要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的練習(xí)，不斷的打磨才能說出高品質(zhì)的語言，能讓別人接受，自己也聽著痛快。

校長對(duì)學(xué)生講話讀后感600

1、《狗．貓．鼠》今天，我又讀了一遍魯迅的《朝花夕拾》．對(duì)其中感觸最深的是其中的《狗．貓．鼠》．這篇文章主要通過對(duì)貓和鼠的一些秉性,行為的描寫來比喻某些人。

魯訊先生在文中闡述了他仇貓--即不喜歡貓的原因。

其時(shí)這些原因與一類人的行為,性格很相像,例如寫貓捕食到比自己弱小的動(dòng)物就盡情玩弄,直到玩厭了,才吃掉,就像某些人,抓住了別人的弱點(diǎn)或不足之處,就想盡辦法慢慢地折磨別人,好像如果不折磨夠,就不甘心一樣,如果別人犯了什么錯(cuò),受到批評(píng),說不定那種人就會(huì)在某個(gè)角落里偷偷地殲笑。

”我的報(bào)仇，就從家里飼養(yǎng)的一匹花貓下手，逐漸推廣，至于凡所見的諸貓．最先不過是追趕，襲擊；而后來卻越加巧妙了，能飛石擊中他們的頭，或誘入空屋里面，打的他們垂頭喪氣．這作戰(zhàn)繼續(xù)得頗長久，此后似乎貓都不來近我了．但對(duì)于它們縱使怎樣戰(zhàn)勝，大約也算不得一個(gè)英雄；況且中國畢生和貓打仗的人也未必多，隨意一切韜略、戰(zhàn)績，還是全部省略了罷． 但許多天之后，也許是已經(jīng)過了大半年，我竟偶然得到一個(gè)意外的消息：那隱鼠其實(shí)并非貓所害，倒是它緣著長媽媽的腰爬上去，被她一腳踏死了．” 欣賞魯迅的寫作手法，更欣賞他的這種態(tài)度．這篇文章表面上寫追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感，表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨。

魯迅巧妙的運(yùn)用了往事抨擊了那些侵略我們國家的人們．他用不同的方法，做了自己力所能及，為鼓舞國家的士氣做出了貢獻(xiàn)．狗貓鼠》代表了魯許迅生活的那個(gè)年代的三個(gè)階層。

《狗貓鼠》是針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對(duì)貓“盡情折磨”弱者、“到處嗥叫”、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感，表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨。

《狗貓鼠》的寓意非凡，同時(shí)也可以看出魯迅小時(shí)候就是愛憎分明的，為其今后成為文壇巨匠提供了良好的本質(zhì)基礎(chǔ)。

魯迅，是一個(gè)高于世俗而又不脫離世俗的革命家 2、阿長與〈山海經(jīng)〉》讀后感 早聞《朝花夕拾》，但沒有機(jī)會(huì)去欣賞一下。

所以，趁這個(gè)暑假，我飽讀了《朝花夕拾》。

初讀《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。

但順順溜溜地將全書讀完后，便知其大概了。

《朝花夕拾》是作者追懷青少年時(shí)代的往事而作的，既描寫了他對(duì)童年生活的回憶和對(duì)師友的誠摯的懷念，又真實(shí)的書寫了戊戌政變和辛亥革命前后作者所經(jīng)歷的生活種種——從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從家庭到社會(huì)，從中國到日本，每一篇都生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活的一角。

我最喜歡讀的是《阿長與〈山海經(jīng)〉》。

《阿長與〈山海經(jīng)〉》里的長媽媽，在幼年魯迅的心中爽直而多嘴，有很多繁瑣的禮節(jié)。

但她又能做別人不能做的事，買到《山海經(jīng)》。

對(duì)于長媽媽魯迅只挑了幾個(gè)富有典型意義的細(xì)節(jié)，如長媽媽睡覺時(shí)伸開手腳在床中間擺成一個(gè)大字，占領(lǐng)全床；切切察察說話時(shí)，豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)方或自己的鼻尖等，簡略幾筆，就活畫了長媽媽的個(gè)性特征。

比如《阿長與山海經(jīng)》，描寫的是魯迅家的保姆阿長。

文章生動(dòng)地塑造了一個(gè)非常典型的舊時(shí)中國農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的形象。

有人比喻這篇文章是魯迅從記憶土壤中培育出的一朵異常鮮美的“朝花”。

的確，對(duì)于這個(gè)婦女，魯迅不但沒有避諱寫出她的美與丑，反而是懷著真摯的感情懷念她的一切。

不論魯迅對(duì)她是佩服、厭煩、喜歡或是討厭，字里行間都流露出他的感情。

而且我還發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“長媽媽”跟 “孔已己”很相似，同是舊中國的人民，遭遇也差不多，比如他們的名字，都是已經(jīng)被人遺忘了的，而外號(hào)也是隨便起的。

可悲的人啊

3、《二十四孝圖》讀后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。

文章講的是作者憶述兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。

作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。

作品對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個(gè)孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。

但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。

先說說那個(gè)郭巨埋兒吧。

說是晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對(duì)母極孝。

后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。

”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。

興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。

看似大孝，其實(shí)是殘忍。

古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。

為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。

所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。

“ 隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。

“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動(dòng)天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的4、讀《五猖會(huì)》有感 《五猖會(huì)》是魯迅兒時(shí)回憶去東關(guān)看五猖會(huì)的一件罕逢的盛事。

因?yàn)闁|關(guān)離縣城遠(yuǎn)，大清早大家就起來。

前夜預(yù)定好的大船，已經(jīng)泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點(diǎn)心盒子，都陸續(xù)搬下去了。

兒時(shí)的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。

忽然，工人臉色變得很謹(jǐn)肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身后。

父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。

父親教他讀，“兩句一行，大約讀了二三十行。

”背出來就讓他去看會(huì)，否則不準(zhǔn)去。

這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強(qiáng)記著。

太陽升得很高了，魯迅才有把握走進(jìn)了父親的書房，夢(mèng)似的就背完了。

父親這才答應(yīng)讓他去。

大家同時(shí)活動(dòng)起來。

工人們把他抱起來，仿佛在祝賀他的成功一般，但魯迅卻并沒有他們那么高興，開船后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，這一切對(duì)他都失去了意義。

這篇文章描述了兒時(shí)父子之間一場微妙的沖突，“我”對(duì)五猖會(huì)的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對(duì)兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習(xí)俗的不合理。

魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時(shí)的無奈和厭煩。

在封建統(tǒng)治的社會(huì)中，魯迅生在一個(gè)縣城里的家境小康的讀書人家，遭逢社會(huì)變革和家庭的日漸敗落。

魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風(fēng)習(xí)和社會(huì)現(xiàn)狀。

魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。

5、《朝花夕拾》是魯迅先生獨(dú)具一格的回憶性散文集，書中寫了作者幼時(shí)及青年時(shí)期的一些往事。

主要以批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣為主，同時(shí)也反映了魯迅思想中戀鄉(xiāng)的一面。

它的亮點(diǎn)讓我甚至于眼花繚亂，其中最具代表性的要數(shù)《阿長與〈山海經(jīng)〉》。

句句都可以感受到作者對(duì)長媽媽的感激之情。

批判類的要數(shù)《無?！?，《瑣記》，《二十四孝圖》。

特別是我正在讀的這篇《無?！贰?/p>

魯迅的《無?！?，表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣，不，其實(shí)可以說是一種批判。

當(dāng)時(shí)，等級(jí)分的很明確，有上等人下等人之說，如果是下等人，就會(huì)永遠(yuǎn)被被人壓著，雖然過著平凡的生活，但經(jīng)常受人欺辱。

而上等人更是可憐，必須把自己偽裝起來，生活在欺騙中，生活在痛苦中，所以說是“他們活著，苦著，被流言，被反噬”。

又因?yàn)椋堑娜硕己苊孕?，認(rèn)為到陰間就能解脫，所以大家都非常喜歡無常。

想想，這就是可怕的封建社會(huì)給人們帶來的災(zāi)難，唉，真是恐怖

好在這令人恐怖與壓抑的時(shí)代已經(jīng)一去不回了。

6、細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》，享受著字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。

　　讀魯迅先生的這篇充滿對(duì)童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童趣。

仿佛就像看到了幼年的魯迅先生，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園。

與昆蟲為伴，采摘野花野果，與伙伴一起捕鳥，雖然總捕不到很多;又常聽保姆長媽媽講故事，因非常害怕百草園中的那條赤練蛇。

在三味書屋，雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨，卻仍耐不住心中的孩子氣，當(dāng)讀書入神時(shí)，卻沒發(fā)現(xiàn)學(xué)生們正在干著各式各樣的事，而魯迅正聚精會(huì)神地在畫畫…… 　　一切感受都令人回味，作者以一個(gè)孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切， 文章表現(xiàn)了作者熱愛自然，向往自由的熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望被父母，家奴管著。

回憶起我的那些童年瑣事，還時(shí)常記憶猶新。

小時(shí)候，在田野里享受著春日的陽光，秋日的清風(fēng)，還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的懷抱之中，采了各式各樣的花，又生怕主人找來，花一會(huì)兒就枯萎了，但仍沉醉在無拘無束的自由空間之中。

　　如今，田野上了造起了樓房，而我在緊張的學(xué)習(xí)之中，因此感受不到大自然的親切，也少了許多自由，但卻仍舊向往著，無論現(xiàn)在能否實(shí)現(xiàn)。

讀過文章后有了許多感動(dòng)。

雖然童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是些散亂的記憶，倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》，體會(huì)一下那個(gè)不同年代的童年之夢(mèng)，和魯迅一起熱愛自然，向往自由。

7、父親的病》回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)。

揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。

故事發(fā)生在魯迅年輕時(shí)的紹興城，魯迅的父親患水腫，長年無法康復(fù)，請(qǐng)了兩位診金高昂的人稱“神醫(yī)”的來看。

開了不少方、用了不少奇特的藥，卻無一見效，最終父親還是死了。

而聽說那神醫(yī)還天天坐著驕子，生活好得很。

這篇文章十分生動(dòng)地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)就社會(huì)庸醫(yī)的無能，他們明明知道病已經(jīng)沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙藥，其實(shí)就是故弄玄虛，使用障眼法，對(duì)病是沒有一點(diǎn)療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。

那時(shí)的社會(huì)就像魯迅的父親一樣病重了。

魯迅似乎就是在吶喊著，對(duì)當(dāng)時(shí)封建、腐敗的社會(huì)的批判。

對(duì)于當(dāng)前社會(huì)上坑蒙拐騙的游醫(yī)，我們要與他們斗爭到底。

辨明是非，廣泛宣傳、共同促進(jìn)精神文明的時(shí)代進(jìn)步。

8、《瑣記》是魯迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一書中第八篇文章。

《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識(shí)，離家求學(xué)至出國留學(xué)的一段生活經(jīng)歷。

文章從作者切身感受出發(fā)，寫出了進(jìn)化論及資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想對(duì)進(jìn)步青年的影響。

第九段中說城中唯一的一所中西學(xué)堂也成了“眾矢之的”。

這也的確說明了封建舊思想的根深蒂固，人們對(duì)新思想的不了解、不認(rèn)同。

令我感受最深的是作者在雷電學(xué)堂求學(xué)時(shí)，校長出了個(gè)《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什么。

這也足見當(dāng)時(shí)人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對(duì)新思想的不接受與排斥。

這樣的老師，豈不是要耽誤學(xué)生的學(xué)業(yè)嗎

我也很痛恨那些所謂的“中國通”、“支那通”，對(duì)中國悠久文化的曲解。

他們簡直是對(duì)華夏文化的污辱。

當(dāng)然，那些奇談怪論是肯定永遠(yuǎn)不會(huì)被我們所接受，也永遠(yuǎn)應(yīng)該去抵制的。

文中最有趣之處當(dāng)數(shù)要去日本留學(xué)之前的那兩條所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，簡直是一堆廢話，沒有一點(diǎn)可用之處，也由此可見中國人當(dāng)時(shí)對(duì)一些外國事物的誤解。

后面的幾段中，也寫出了當(dāng)時(shí)一些新文化對(duì)青年學(xué)生的影響，和老一輩對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的不支持。

《瑣記》可以說是哪個(gè)時(shí)代社會(huì)的一個(gè)縮影，很好地寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些現(xiàn)象，是一篇不錯(cuò)的回憶性散文。

9、 藤野先生讀后感“ 我”將在日本留學(xué)，看到清國的留學(xué)生頭頂上盤著大辮子，頂?shù)膶W(xué)生制帽的頂上高聳起，形成一座富士山。

這生動(dòng)形象的寫出了作者諷刺清國留學(xué)生的奇特打扮，不也是揭露了這些清國留學(xué)生的附庸風(fēng)雅、不學(xué)無術(shù)、思想腐朽的本質(zhì)么

“我”覺得這“實(shí)在是標(biāo)致極了”，僅僅六個(gè)小字，寫出作者的感想。

用“實(shí)在”來修飾“標(biāo)志”，就是運(yùn)用了反語，這才更加的增強(qiáng)了諷刺的力量再深一層的描繪出作者對(duì)他們的厭惡。

“我”又到中國留學(xué)生會(huì)館里，聽到那地板咚咚的響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問問精通時(shí)事的人，答道那是在學(xué)跳舞。

一個(gè)中國人，丟棄自己國家的文化，是多么可惡，而且他們這樣“學(xué)跳舞”，擾亂了別人的閱讀與休息呀。

我往下閱讀著，看到一位明的遺民朱舜水，可是做著為什么會(huì)寫到他呢，這我思考了許久：大概因?yàn)樽髡邔?duì)這樣一位具有名族氣節(jié)的學(xué)者產(chǎn)生了仰慕之情吧，更重要的是反映了作者的愛國思想

晚上的蚊子，讓作者“兩個(gè)鼻孔出氣”那蚊子的無從插嘴是作者擬人化的，仿佛蚊子也陪作者一起來“熱鬧”；還不止這些呢，忍耐的還有那芋梗湯呀，雖然自己是沒有嘗到，可作者已經(jīng)親身體驗(yàn)過了，就比如說已變了花心的花兒，，一只蜜蜂知道了，蜜其它的蜂干嘛要去采它呢

幾次三番，幾次三番地說，作者在這里采用了寓褒于貶的手法。

有意用“幾次三番，幾次三番”寫這位先生的 啰嗦和固執(zhí)；有意用“卻”“也只得”等詞語寫“我”的不理解和不情愿。

看起來是“貶”，實(shí)際上生動(dòng)地表現(xiàn)了日本人民對(duì)中國留學(xué)生的關(guān)懷。

往下一看，果然出現(xiàn)了“可疑人物”：藤野先生。

只見他黑瘦，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書。

一將書放在講臺(tái)上，便用了緩慢而很有頓挫的聲調(diào)，向?qū)W生介紹自己道：“我就是叫做藤野嚴(yán)九郎的……。

”后面有幾個(gè)人笑起來了。

這語言的樸實(shí)，便表達(dá)了不同人的性格特點(diǎn)，看藤野先生吧，他是個(gè)比較幽默的人，用了緩慢而又頓挫的聲調(diào)來和學(xué)生們介紹自己。

直到“我”幫藤野先生抄講義時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)了藤野先生毫無名族的偏見。

當(dāng)藤野先生把我的講義發(fā)回來時(shí)，“我”的吃了一驚是因?yàn)榭吹教僖跋壬M然親自給自己這個(gè)外國的學(xué)生改講義；可是也會(huì)感到不安，因?yàn)橹v義中有那么多的脫漏與錯(cuò)誤讓先生費(fèi)神了；最最重要的還是感激了，那是藤野先生對(duì)“我”的熱愛之情呀

雖然藤野先生對(duì)“我”如此之愛，但我也會(huì)有不滿的：翻開講義的血管圖，先生一絲不茍的為我講解，而“我”卻不服氣，只是口頭上不好拒絕，表示出尊師。

畢業(yè)后，在東京快活了一個(gè)夏天后。

有一天，藤野先生又用抑揚(yáng)的聲調(diào)對(duì)著“我”這個(gè)呆頭呆腦的人問了“我因?yàn)槁犝f中國人是很敬重鬼的，所以很擔(dān)心，怕你不肯解剖尸體。

我現(xiàn)在總算放心了，沒有這回事。

”短短兩句問候，卻把藤野先生對(duì)作者的關(guān)心之情描繪在了紙上，那么的清晰，又那么的感動(dòng)。

但藤野先生有時(shí)候也會(huì)有使人為難的問題，舉個(gè)例子呀，就是中國的女人是裹腳的。

可是藤野先生為什么會(huì)問這個(gè)問題呢?也許這是一個(gè)人真的醫(yī)學(xué)研究者處于研究的需要把；“我”是一直對(duì)這種纏足深痛惡絕的，所以“我”便難以啟齒

看著看著，這一句然我憤恨：中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。

但我接著便有參觀槍斃中國人的命運(yùn)了。

這是在考試風(fēng)波一事使作者的民族自尊心和人格受到極大傷害后寫下的一句極為憤慨的話。

這句話不是直接、下面表述作者的憤慨，而是以歧視中國的日本人的心理來寫的：在他們看來，貧弱的中國國民是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，是因?yàn)槔蠋熈x漏題，而不是個(gè)人能力所能達(dá)到的。

這種出于偏見而武斷地作結(jié)論，侮辱人格的做法引起作者極大的憤慨。

這種憤慨不僅是因個(gè)人的人格遭到侮辱，更是民族衰弱在列強(qiáng)面前遇到歧視而產(chǎn)生的悲哀。

所以，這句話表達(dá)了作者極強(qiáng)的民族自尊心和企盼祖國強(qiáng)盛的愿望。

再下面，又是一部電影了，那些人們的歡呼“萬歲!”，不正是看到了日本槍斃中國人興高采烈的表現(xiàn)么

而那些中國青年，也幸災(zāi)樂禍、麻木不仁這不正是表達(dá)了作者對(duì)人們精神迂腐的極其沉痛的情感嗎

第二年終結(jié)了，“我”去尋找藤野先生，他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。

看著先生的復(fù)雜的感情，我猶豫的說了一個(gè)“慰安他的謊話”：“我想去學(xué)生物學(xué)，先生交給我的學(xué)問，也還有用的。

”可是他，緩緩地嘆息了：“為醫(yī)學(xué)而教的解剖學(xué)之類，怕于生物學(xué)也沒有什么大幫助。

”自然的對(duì)話，有“我”對(duì)先生的感激之情，也有先生對(duì)“我”的不舍。

走時(shí)，他送給“我的”照片，給“我的”叮囑，就像一股溫泉，滋潤了“我”的心。

可是我離開仙臺(tái)后，不敢寫信給藤野先生，覺得無從說起；有時(shí)想寫，卻又難以下筆，后來，竟沒有寄過一封信和一張照片。

而“我”也感到后悔了，他一去之后，毫無消息。

但是，“我”為什么都不敢寫信呢

是不是對(duì)老師就沒有感情呢

是不是已經(jīng)把老師遺忘了呢

不，都不是，因?yàn)樽髡邔?duì)中國在辛亥革命后依然是黑暗混亂的局面感到失望和不滿，而又不愿將這種情緒帶給作者敬愛的老師，對(duì)良師的期望無以告慰，用一個(gè)“竟”字來填補(bǔ)自己的這種無限遺憾和內(nèi)疚之情。

但不知怎地，我總還時(shí)時(shí)記起他，在我所認(rèn)為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑?，給我鼓勵(lì)的一個(gè)。

可是做著又怎么會(huì)說“但不知怎么地呢”

，我想應(yīng)該是反襯了作者對(duì)藤野先生的感激之深吧

后來，只有他的照相至今還掛在我北京寓居的東墻上，書桌對(duì)面。

每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來。

“偷懶”是作者對(duì)自己嚴(yán)格要求的說法；“抑揚(yáng)頓挫的話”指藤野先生對(duì)“我”乃至對(duì)中國寄予殷切希望的話。

最后一句話，給了我很深的印象：使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，于是點(diǎn)上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。

這里的“良心發(fā)現(xiàn)”就是作者的愛國思想和斗爭精神搜到了觸動(dòng)；“增強(qiáng)勇氣”則是作者長期遭受反動(dòng)勢力的迫害，一想到藤野先生對(duì)自己乃至對(duì)中國的希望，便增加了勇氣；“正人君子”是我認(rèn)為最關(guān)鍵的，他諷刺了那些自以為是的人，而實(shí)際上為軍閥政客張目的帝國主義封建勢力的御用文人

它不就是告訴我們；與反動(dòng)勢力斗爭到底，為中國的光明繼續(xù)奮斗。

10、《范愛農(nóng)》，追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛國者的同情和悼念。

文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經(jīng)在茶館認(rèn)識(shí)范愛農(nóng)的事。

先抒發(fā)自己對(duì)他的憎惡，為后文寫對(duì)他的親切友善作鋪墊。

欲揚(yáng)先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現(xiàn)了魯迅先生對(duì)死難者的同學(xué)們的一種同情，一種責(zé)任感。

文中談到，開始時(shí)，兩人并非朋友，甚至幾次爭論過。

但作者回國后，兩人再次相遇，就由“敵”轉(zhuǎn)友了。

從此以后，他們幾乎成了摯友。

接著，又是一次偶然的機(jī)會(huì)，使他們成了同事。

但“天下無不散之宴席”，作者與范愛農(nóng)因工作的原因分別了。

最后，范愛農(nóng)生活越來越拮據(jù)。

一天晚上，在醉酒之后，范愛農(nóng)失足溺死于河中。

文中有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，即對(duì)光復(fù)后的紹興換湯不換藥的描述。

這其實(shí)已埋下了范愛農(nóng)悲劇的伏筆。

魯迅對(duì)范愛農(nóng)沒有一句正面的贊揚(yáng)，只是從他的神情“那笑容是從來沒有見過的”，從他的行動(dòng)“實(shí)在勤快得可以”表現(xiàn)了革命后的范愛農(nóng)心情愉快的一面。

但范愛農(nóng)心里產(chǎn)生的希望越大，失望也就越大，魯迅其后又用了很多筆墨寫光復(fù)后紹興的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是在探討造成他的朋友悲劇命運(yùn)的原因。

范愛農(nóng)，一位覺醒的知識(shí)分子，但是無法在黑暗社會(huì)立足，他的內(nèi)心是痛苦、悲涼的。

佳句：1.一個(gè)人做到只剩了回憶的時(shí)候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時(shí)竟會(huì)連回憶也沒有.(《朝花夕拾》小引 ) 2.人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步；能說話了，自然又是一大進(jìn)步；能寫字作文了，自然又是一大進(jìn)步。

然而也就墮落，因?yàn)槟菚r(shí)也開始了說空話。

說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對(duì)于只能嗥叫的動(dòng)物，實(shí)在免不得“顏厚有忸怩”。

(<<狗·貓·鼠>>) 3.我想，這種照片現(xiàn)在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等于無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風(fēng)流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。

(<<范愛農(nóng)>>) 4.我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。

即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。

(《二十四孝圖》)好句：

滿天紅云，滿海金波，紅日像一爐沸騰的鋼水，噴薄而出，金光耀眼。

早晨，太陽像個(gè)剛出門的新媳婦，羞答答地露出半個(gè)臉來。

太陽落山了，它那分外的強(qiáng)光從樹梢頭噴射出來，將白云染成血色，將青山染成血色。

太陽慢慢地透過云霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個(gè)害羞的小姑娘張望著大地。

燦爛的陽光穿過樹葉間的空隙，透過早霧，一縷縷地灑滿了校園。

太陽更低了，血一般的紅，水面上一條耀人眼睛的廣闊的光波，從海洋的邊際直伸到小船邊沿。

天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個(gè)江面變成了紫色，天邊仿佛燃起大火。

春天，那太陽暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。

陣陣春風(fēng)，吹散云霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。

炎炎的烈日高懸當(dāng)空，紅色的光如火箭般射到地面上，地面著了火，反射出油在沸煎時(shí)的火焰來。

沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺得到處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片，白里透著點(diǎn)紅，由上到下整個(gè)像一面極大的火鏡，每條都是火鏡的焦點(diǎn)，仿佛一切東西就要燃燒起來。

晚秋了，太陽懶洋洋地掛在天上，像個(gè)老公公露著笑臉在打瞌睡。

深秋的太陽像被罩上橘紅色燈罩，放射出柔和的光線，照得身上、臉上，暖烘烘的。

太陽一到秋天，就將它的光芒全撒向人間。

瞧，田野是金黃的，場地是金黃的，群山也是金黃的。

冬天的太陽像月亮一樣蒼白無力。

太陽正被薄云纏繞著，放出淡淡的耀眼的白光。

太陽一年操勞到頭，忙到冬天，就筋疲力盡，幾乎放不出熱力來了。

和煦的陽光，透過稠密的樹葉灑落下來，成了點(diǎn)點(diǎn)金色的光斑。

遠(yuǎn)處巍峨的群山,在陽光照映下，披上了金黃色的外衣，顯得格外美麗。

陽光被層層疊疊的樹葉過濾，漏到他身上變成了淡淡的圓圓的輕輕搖曳的光暈。

這時(shí)候正是早上八九點(diǎn)鐘，明亮的陽光在樹葉上涂了一圈又一圈金色銀色的光環(huán)。

陽光透過淡薄的云層，照耀著白茫茫的大地，反射出銀色的光芒，耀得人眼睛發(fā)花。

金燦燦的陽光傾瀉下來，注進(jìn)萬頃碧波，使單調(diào)而平靜的海面而變得有些色彩了。

紅艷艷的太陽光在山尖上時(shí)，霧氣像幕布一樣拉開了，城市漸漸地顯現(xiàn)在金色的陽光里。

那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯(cuò)，把淺灰、藍(lán)灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。

太陽剛剛升上山頭，被鮮紅的朝霞掩映著，陽光從云縫里照射下來，像無數(shù)條巨龍噴吐著金色的瀑布。

金色的陽光透過縫隙，灑在褐色土地滋生的小草上。

天空一碧如洗，燦爛的陽光正從密密的松針的縫隙間射下來，形成一束束粗粗細(xì)細(xì)的光柱，把飄蕩著輕紗般薄霧的林蔭照得通亮。

太陽泛起火紅的笑臉，使朦朧的校園豁然揭去紗帳。

天際出現(xiàn)了一抹紫紅色的朝暉，像綻開的紅玫瑰。

剛剛起身的太陽呵，精神抖擻，紅光四溢，把整個(gè)世界照得通亮。

火紅的旭日剛剛透出海平面，給美麗恬靜的大海抹上一層玫瑰色。

朝陽把它的光芒射向湖面，微風(fēng)乍起，細(xì)浪跳躍，攪起滿湖碎金。

忽然，迎面升起一輪紅日，灑下的道道金光，就像條條金鞭，驅(qū)趕著飛云流霧。

海面上躍出一輪紅日，鮮艷奪目，?？疹D時(shí)灑滿了金輝，海面由墨藍(lán)一變而為湛藍(lán)。

金燦燦的朝暉，漸漸染紅了東方的天際，高高的黃山主峰被燦爛的云霞染成一片緋紅。

太陽在朝霞的迎接中，露出了紅彤彤的面龐，霎時(shí)，萬道金光透過樹梢給水面染上了一層胭脂紅。

描寫高山的好詞好句好段 高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 千山一碧 萬山叢中 千姿百態(tài) 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山 奇山秀水 峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立云霄 云霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺 好句 露出云層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。

周圍的大山像一幅五顏六色的花布。

山浪峰濤，層層疊疊。

大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。

拿業(yè)績說話讀后感

一共兩篇 你就截取你需要的吧　　一　　當(dāng)我拿到這本書時(shí)，立即被“拿業(yè)績說話”這五個(gè)字吸引了，并引起了深深的共鳴。

一個(gè)企業(yè)需要什么樣的員工

是業(yè)績平平，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，不求有功，但求無過；還是具備奉獻(xiàn)不已的黃牛精神；還是愛崗敬業(yè)，忠誠企業(yè)，業(yè)績卓越的員工

答案呼之欲出，每個(gè)企業(yè)都需要愛崗敬業(yè)，忠誠企業(yè)，業(yè)績卓越，辦事穩(wěn)妥，有奉獻(xiàn)精神的員工。

　　怎么才能做到一名合格的員工呢

在讀了本書后總結(jié)以下幾點(diǎn)：　　1、敬業(yè)　　米盧曾經(jīng)過說“態(tài)度決定一切”，敬業(yè)是完美的工作態(tài)度；敬業(yè)是最可貴的職業(yè)品質(zhì)，品質(zhì)鑄就業(yè)績，敬業(yè)精神是取得好業(yè)績的基礎(chǔ)。

　　2、工作方法　　領(lǐng)會(huì)公司的經(jīng)營方針，有非常高的執(zhí)行力，把公司的相應(yīng)政策落實(shí)到位。

既要有象老黃牛那種埋頭苦干的精神，又必須要講究策略和工作方法，工作需要章法，要分輕重緩急

把事情做到有節(jié)奏，有條理。

工作基本原則是把最重要的事情放在第一位。

要事優(yōu)先，我們必須讓這個(gè)重要觀念成為一種工作習(xí)慣。

　　3、合理的利用時(shí)間　　我們上學(xué)的時(shí)候都學(xué)過華羅庚的“統(tǒng)籌方法”。

每天都是相同的工作時(shí)間，但是工作效率卻是不一樣的，原因就在于善于利用時(shí)間和拙于此道的區(qū)別。

經(jīng)營時(shí)間是一種學(xué)問，用好了可以為你帶來數(shù)不盡的機(jī)會(huì)，使你順利躋身高績效行列。

時(shí)間是一個(gè)人最寶貴的財(cái)富，是它一點(diǎn)一滴地累積成人的生命。

時(shí)間是無情的，它不可再生，失去了就不會(huì)回來。

所以我們要學(xué)會(huì)合理的利用時(shí)間，管理時(shí)間。

　　4、團(tuán)隊(duì)精神　　“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”學(xué)會(huì)協(xié)作讓你業(yè)績非凡。

個(gè)人能力非凡只能代表個(gè)人的成績，但真正出色的成績應(yīng)該是那些可以幫助團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)的努力。

要培養(yǎng)員工共存共榮的觀念，團(tuán)結(jié)后進(jìn)，一損俱損，一榮俱榮。

　　5、樹立目標(biāo)，追求卓越　　“逆水行舟，不進(jìn)則退”，在工作中沒有一成不變的，要有前瞻性，不能只停留在現(xiàn)在的成績上，要有更高的追求。

　　二　　當(dāng)你成功那一天開始，你可能就已經(jīng)是不成功了。

因?yàn)?，你成功的只是在你原來設(shè)定的那個(gè)目標(biāo)上，而不是終級(jí)目標(biāo)。

而新的目標(biāo)，不一定在你原來所走的路上。

　　一句簡單而有力的語言讓做企業(yè)，做管理的人都覺得很有啟發(fā)性，接著而來的就是壓力。

一種可以召喚動(dòng)力的壓力。

　　新年剛過公司出臺(tái)了深化改革的戰(zhàn)略方針，在減員增效加薪的基礎(chǔ)上整理出了關(guān)于未來公司運(yùn)作的一系列打法。

但是，對(duì)我這樣的分公司基層工作人員來講，我的目標(biāo)還是很清晰，只是現(xiàn)在每走一步，都和過去不一樣了。

公司的改革在我個(gè)人理解起來其實(shí)很簡單，如果說以前的公司成就是因?yàn)槲覀児镜拿總€(gè)人都有很強(qiáng)的“合唱”能力，那么就是說現(xiàn)在要求公司的每個(gè)人都要有獨(dú)唱的能力，就像《世界是平的》一書所說的：“現(xiàn)在是每個(gè)人的全球化”。

只有公司里的每個(gè)人都擁有“獨(dú)唱”的能力，才會(huì)讓公司更好的發(fā)展壯大，更上一個(gè)臺(tái)階。

　　記得海爾集團(tuán)張瑞敏曾感慨的回憶：“當(dāng)年，美國有一個(gè)大公司要和我們合資（后因控股權(quán)問題沒有談成）。

他們帶了18個(gè)專家乘坐自己公司的專機(jī)來評(píng)價(jià)海爾。

他們說：海爾雖然小，但是，海爾是他們遇到的中國公司中管理做得最好的。

但最后，美國人說了一段話：“你這個(gè)企業(yè)有一種很重要的敬業(yè)精神。

但是我告訴你：過了20年，你不會(huì)再有這種精神，因?yàn)槟銈冎袊欢ㄒl(fā)展。

你看看日本，日本人當(dāng)年比你們的拼命程度不知道要高多少，可今天的很多日本人根本不想干活了。

你怎么保持這種精神呢

”這段話給我留下了非常深的印象，當(dāng)時(shí)我不相信會(huì)這樣。

但是，20年過來了，真是這樣……所以，為了保持創(chuàng)業(yè)精神，海爾人必須每天戰(zhàn)勝自我，求得新生。

”要想有動(dòng)聽的歌喉，要想有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，都要靠自身不斷的努力，不斷的提升自己的能力，學(xué)習(xí)自然一定要排在第一位，時(shí)間會(huì)沖淡很多東西，隨著歲月的流失，其實(shí)增長的不只是我們的年齡，而是沖淡了我們學(xué)習(xí)的欲望。

　　有個(gè)古人說了非常經(jīng)典的話——“人生在世——幼時(shí)認(rèn)為什么都不懂，大學(xué)時(shí)以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。

”　　古時(shí)候一個(gè)佛學(xué)造詣很深的人，聽說某個(gè)寺廟里有位德高望重的老禪師，便去拜訪。

老禪師的徒弟接待他時(shí)，他態(tài)度傲慢，心想：我是佛學(xué)造詣很深的人，你算老幾

后來老禪師十分恭敬地接待了他，并為他沏茶。

可在倒水時(shí)，明明杯子已經(jīng)滿了，老禪師還不停地倒。

他不解地問：“大師，為什么杯子已經(jīng)滿了，還要往里倒

”大師說：“是啊，既然已滿了，干嘛還倒呢

”禪師的意思是，既然你已經(jīng)很有學(xué)問了，干嘛還要到我這里求教

來者急忙叩謝悔過。

據(jù)說，這就是“空杯心態(tài)”的起源。

其實(shí)每個(gè)做企業(yè)，做管理的人都應(yīng)該有空杯心態(tài)。

　　空杯心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，空杯心態(tài)就是不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)。

《老師怎樣和孩子說話》讀后感

1）《藥》的梗概：　　老栓的兒子得了肺癆，現(xiàn)在話就是肺結(jié)核，那個(gè)時(shí)代里是治不好的絕癥，當(dāng)時(shí)人們流傳人血饅頭可以治好，所以老栓花了大錢買下了從判黨（共產(chǎn)黨）斬首時(shí)染好的血饅頭，回去蒸給小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最終還是死了．和他的墳臨近的地方是那個(gè)被斬首的革命黨（夏家的小兒子）的墓，他的墓上有一圈鮮艷的小花，但小栓的卻什么也沒有……　　《藥》是一個(gè)比喻。

救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的革命所能勝任的。

因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們?cè)趪艺瘟α繉?duì)比中始終軟弱無力。

盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。

　　《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。

用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。

作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。

并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。

誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。

就在剖析客觀原因的時(shí)候，作者也不是著重在揭示反動(dòng)統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。

這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?/p>

　　魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達(dá)的中心思想是什么。

如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對(duì)于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。

要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。

　　2）《狂人日記》的梗概：　　《狂人日記》一書共有四十小節(jié)，內(nèi)容也很簡單，就是講述一個(gè)小伙子患了精神病時(shí)寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。

　　這篇小說是描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。

”　　“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理。

他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。

他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。

他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會(huì)是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。

小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”。

　　《狂人日記》寫于一九一八年四月。

它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說，也是現(xiàn)代中國的新文學(xué)的第一篇杰出作品。

　　《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。

“弊害”何在

乃在“吃人”。

魯迅以其長期對(duì)半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人

　　魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。

的確，《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

　　3）《鴨的喜劇》的梗概：　　《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡單明了，但內(nèi)容豐富深廣。

作者塑造的主人公愛羅先珂對(duì)世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。

作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。

本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語言樸實(shí)、親切、雅致、別有一翻韻味。

　　愛羅先珂居住在北京。

他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。

當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。

　　然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。

小鴨固然可愛，但它們?cè)谟斡镜臅r(shí)喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。

使他夢(mèng)寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。

事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。

　　文章不長，但是字里行間魯迅先生所運(yùn)用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點(diǎn)。

文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動(dòng)地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。

　　而文章的最后兩節(jié)，總覺得有些凄涼：景在，人已不在。

真有點(diǎn)可惜了，如此可愛美麗的景色，竟無人欣賞，是不是有些可惜了呢

　　4）《端午節(jié)》的梗概　　《端午節(jié)》塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子方玄綽的形象。

方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。

”　　從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。

這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。

　　從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。

但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。

　　魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。

通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子形象。

而在中國的傳統(tǒng)里,屈原是先進(jìn)的知識(shí)分子的代表,端午節(jié)又是紀(jì)念詩人屈原的。

用端午節(jié)作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。

　　5）《故鄉(xiāng)》的梗概　　《故鄉(xiāng)》寫于1921年，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。

　　小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對(duì)比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。

另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)“人性”探索的意義。

作品深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。

突出反映了魯迅對(duì)“國民性”的拯救。

　　《故鄉(xiāng)》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對(duì)比，少年閏土活潑可愛，機(jī)靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統(tǒng)思想對(duì)人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個(gè)美麗的女子變?yōu)橐粋€(gè)庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對(duì)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)的深刻的思考，也是對(duì)統(tǒng)治中國農(nóng)民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。

　　6）《孔乙己》的梗概　　孔乙己是清末一個(gè)下層知識(shí)分子。

他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。

他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長衫，說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。

只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，他才立刻頹唐不安。

在長期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會(huì)營生。

為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。

即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。

面對(duì)這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。

封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。

這正是他性格中最可悲的東西。

作者用無情嘲諷的筆觸，通過對(duì)孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。

然而，作者在批判他的封建意識(shí)時(shí)，也表現(xiàn)了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識(shí)字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節(jié)，一再表現(xiàn)了他心地善良，從而更激起讀者對(duì)迫害他的封建制度的憤恨。

　　7）《阿q正傳》的梗概　　《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。

阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。

從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。

當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。

阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。

小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。

他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦

你算是什么東西

”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來：“我的兒子會(huì)闊的多啦

”其實(shí)他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好

”但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么

”于是他又勝利了。

遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿足了。

他有時(shí)也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識(shí)和哄笑中。

但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動(dòng)。

阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。

他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

　　小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會(huì)的階級(jí)矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國民性”的思想觀點(diǎn)。

　　8）《兔和貓》的梗概　　《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動(dòng)物兔和貓為對(duì)象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。

作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會(huì)現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對(duì)其的憎惡之情。

作者以極強(qiáng)的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動(dòng)作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動(dòng)準(zhǔn)確，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。

　　9）《社戲》的梗概　　名為《社戲》，小說并未直接寫“我”小時(shí)所看的社戲，開頭記述的卻是“我”成年后在北京看戲的兩次經(jīng)歷。

那兩次戲，都沒看好，反折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂、沉悶、世故、污濁，這適與“我”少時(shí)在平橋村的自然真率生活形成了鮮明對(duì)照。

魯迅心中的故鄉(xiāng)實(shí)有兩個(gè)，一是《故鄉(xiāng)》中所描繪的現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，一是《社戲》中所展現(xiàn)的理想中的故鄉(xiāng)，他常常是以理想中故鄉(xiāng)的完美來反襯現(xiàn)實(shí)中故鄉(xiāng)的殘破。

《社戲》沒有正面描寫農(nóng)村的苦難，但對(duì)理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。

《社戲》可說正是對(duì)于故鄉(xiāng)之夢(mèng)的具體描繪，蘊(yùn)含其中的是對(duì)故鄉(xiāng)的一腔摯愛。

故鄉(xiāng)之美好，最分明地在生活其中的人身上體現(xiàn)出來，人的健康成長才是社會(huì)進(jìn)步的最好顯示。

人之中，重要的又是小孩，因?yàn)樗麄儾攀巧鐣?huì)的未來。

魯迅一直深切關(guān)注兒童的成長，在《狂人日記》中呼喊“救救孩子”，在對(duì)故鄉(xiāng)極度失望的《故鄉(xiāng)》中，他也是從少年閏土身上看到了故鄉(xiāng)之美好，由兒童身上重新看到了希望。

對(duì)于后代，魯迅作為長輩的心愿是“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。

　　10）《風(fēng)波》的梗概　　辮子,曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一;在魯迅眼里,又是傳統(tǒng)文化和國民精神枷鎖的一種象征,是國民革命與危機(jī)的一種征兆.這篇小說通過對(duì)江南水鄉(xiāng)中一場辮子風(fēng)波的描述,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的真實(shí)面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的無特操的國民性弱點(diǎn).　　小說描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關(guān)于辮子的風(fēng)波,以小見大,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的無特操的國民性的弱點(diǎn).說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會(huì)革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的.　　11）《頭發(fā)的故事》的梗概　　圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事,通過頭發(fā)問題所引起的反復(fù)曲折的風(fēng)波,魯迅寄寓了自己對(duì)封建頑固守舊勢力的痛惡,對(duì)軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.魯迅將人物獨(dú)白作為構(gòu)思這篇小說的主要手段,通過人物獨(dú)白來敘事抒情,同時(shí)以辮子這種社會(huì)意象來敘事.小說創(chuàng)作過程中也采用了虛構(gòu)藝術(shù),通過虛構(gòu)的假,達(dá)到藝術(shù)上的真.敘述和人物語言也精煉傳神,富于美感力量　　12）《明天》的梗概　　《明天》中通過單四嫂子這個(gè)就中國勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)的展示，批判了封建男權(quán)思想對(duì)中國勞動(dòng)?jì)D女的戕害，痛斥了以藍(lán)皮阿五為代表的中國勞動(dòng)農(nóng)民的愚昧麻木和不覺醒的精神狀態(tài)，魯迅對(duì)他們則帶有深深地“哀其不幸，怒其不爭”的情感。

　　13）《白光》的梗概　　《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識(shí)分子形象.　　在《白光》中,陳世成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升　　官夢(mèng),勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從　　家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中.　　這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當(dāng)時(shí)不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運(yùn).　　14）《一件小事》的梗概　　在一件小事中，魯迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的車夫?qū)懙哪菢拥墓廨x偉大，事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當(dāng)時(shí)，魯迅先生不以為然，認(rèn)為她并沒有受傷，于是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會(huì)魯迅先生，而是“傻傻的”跑過去把老婦人扶起來，并關(guān)切的問她的傷勢，再把她送到警署去做檢查，當(dāng)時(shí)，魯迅先生看著車夫的背影，心里覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心里的愧疚感便油然而生。

　　《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。

在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

圍城 讀書筆記（不是讀后感!） 像摘錄一段然后寫賞析一類，800字左右!

7年前只讀了一半，最近再讀發(fā)現(xiàn)真是妙語連珠。

情節(jié)不算曲折離奇，但大贊作者的文字功夫，真是“比喻”高手，幽默而刻薄。

文中有很多很妙的比喻，聯(lián)系上下文更能感受其中的奇妙，就不一一摘錄了。

很多早已熟知的經(jīng)典都出自此文，摘錄幾段。

還有一些文段是心有戚戚焉，或是會(huì)心一笑，或是作為警醒。

1. 忠厚老實(shí)人的惡毒，像飯里的砂礫或者出骨魚片里未凈的刺，會(huì)給人一種不期待的傷痛。

2. 那時(shí)蘇小姐把自己的愛情看得太名貴了，不肯隨便施與。

現(xiàn)在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，鎖在箱里，過一兩年忽然發(fā)見這衣服的樣子和花色都不時(shí)髦了，有些自悵自悔。

3. 蘇小姐理想的自己是：艷如桃李，冷若冰霜，讓方鴻漸卑遜地仰慕而后屈伏地求愛。

誰知道氣候雖然每天華氏一百度左右，這種又甜又冷的冰淇淋作風(fēng)全行不通。

4. 男人有思想創(chuàng)造力，女人有社會(huì)活動(dòng)力，所以男人在社會(huì)上做的事該讓給女人去做，男人好躲在家里從容思想，發(fā)明新科學(xué)，產(chǎn)生新藝術(shù)。

5. 結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局。

6. （結(jié)婚）是被圍困的城堡fortresse assiegee，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。

7. 唐以后的大詩人可以把地理名字來概括，叫'陵谷山原'。

三陵：杜少陵，王廣陵－－知道這個(gè)人么

－－梅宛陵；二谷：李昌谷，黃山谷；四山：王半山，陳后山，元遺山；可是只有一原，陳散原。

8. 鴻漸這時(shí)候只怕蘇小姐會(huì)提起訂婚結(jié)婚，跟自己討論將來的計(jì)劃。

他不知道女人在戀愛勝利快樂的時(shí)候，全想不到那些事的，要有了疑懼，才會(huì)要求男人趕快訂婚結(jié)婚，愛情好有保障。

9. 有時(shí)候，不再坐一會(huì)么

可以攆走人，有時(shí)候再會(huì)可以挽留人10. 在西洋家庭里，丈母娘跟女婿間的爭斗，是至今保存的古風(fēng)，我們中國家庭里婆婆和媳婦的敵視，也不輸他們那樣悠久的歷史。

只有媳婦懷孕，婆婆要依仗了她才能榮升祖母，于是對(duì)她開始遷就。

到媳婦養(yǎng)了個(gè)真實(shí)不假的男孩子，婆婆更加讓步。

11. 從前的愚民是不許人民接受教育，現(xiàn)代的愚民只許人民受某一種教育。

不受教育的人因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)，受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字上了印刷品的當(dāng)12. 男人肯買糖、衣料、化妝品送給女人，而對(duì)于書只肯借給她，不買了送她，女人也不要他送。

這是什么道理

借了要還的，一借一還，一本書可以做兩次接觸的借口，而又不著痕跡。

這是男女戀愛必然的初步，一借書，問題就大了。

13. 也許女孩子第一次有男朋友的心境也像白水沖了紅酒，說不上愛情，只是一種溫淡的興奮。

14. 鴻漸倦極，迷迷糊糊要睡，心終放不平穩(wěn)，睡四面聚近來，可是合不攏，仿佛兩半窗簾要按縫了，忽然拉鏈梗住，還漏進(jìn)一線外面的世界。

15. 旅行是最勞頓，最麻煩，叫人本相畢現(xiàn)的時(shí)候。

經(jīng)過長期苦旅行而彼此不討厭的人，才可以結(jié)交作朋友--且慢，你聽我說--結(jié)婚以后的蜜月旅行是次序顛倒的，慶該先同旅行一個(gè)月，一個(gè)月舟車仆仆以后，雙方還沒有彼此看破，彼此厭惡，還沒有吵嘴翻臉，還要維持原來的婚約，這種夫婦保證不會(huì)離婚。

16. 這老字的位置非常為難，可以形容科學(xué)，也可以形容科學(xué)家。

不幸的是，科學(xué)家跟科學(xué)不大相同；科學(xué)家像酒，愈老愈可貴，而科學(xué)像女人，老了便不值錢。

17. 外國科學(xué)進(jìn)步，中國科學(xué)家進(jìn)爵。

在國外，研究人情的學(xué)問始終跟研究物理的學(xué)問分歧；而在中國，只要你知道水電，土木，機(jī)械，動(dòng)植物等等，你就可以行政治人--這是自然齊一律最大的勝利。

理科出身的人當(dāng)個(gè)把校長，不過是政治生涯的開始；從前大學(xué)之道在治國平天下，現(xiàn)在治國平天下在大學(xué)之道，并且是條坦道大道。

18. 高松年笑道：我的看法跟諸位不同。

名教授當(dāng)然好，可是因?yàn)樗拿?，學(xué)校沾著他的光，他并不倚仗學(xué)校里地位。

他有架子，有脾氣，他不會(huì)全副精神為學(xué)校服務(wù)，更不會(huì)絕對(duì)服從當(dāng)局指揮。

萬一他鬧別扭，你不容易找替人，學(xué)生又要借題目麻煩。

我以為學(xué)校不但造就學(xué)生，并且應(yīng)該造就教授。

找到一批沒有名望的人來，他們要借學(xué)校的光，他們要靠學(xué)校才有地位，而學(xué)校并非非有他們不可，這種人才真能跟學(xué)校合為一體，真肯為公家做事。

學(xué)校也是個(gè)機(jī)關(guān)，機(jī)關(guān)當(dāng)然需要科學(xué)管理，在健全的機(jī)關(guān)里，決沒有特殊人物，只有安分受支配的一個(gè)個(gè)單位。

所以，找教授并非難事。

19. 一般人撒謊，嘴跟眼睛不能合作，嘴盡管雄糾糾地胡說，眼睛懦怯不敢平視對(duì)方。

20. 假使你的眼光能與獅子或老虎的眼光相接，彼此怒目對(duì)視，那野獸給你催眠了不敢撲你。

21. 現(xiàn)代人有兩個(gè)流行的信仰。

第一：女子無貌便是德，所以漂亮的女人準(zhǔn)比不上丑女人那樣有思想，有品節(jié)；第二：男子無口才，就是表示有道德，所以啞巴是天下最誠樸的人。

也許上夠了演講和宣傳的當(dāng)，現(xiàn)代人矯枉過正，以為只有不說話的人開口準(zhǔn)說真話22. 不輕易開口的人總使旁人想他滿腹深藏著智慧，正像密封牢鎖的箱子，一般人總以為里面結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)都是寶貝。

23. 往往自以為講學(xué)，聽眾以為他在學(xué)講--講不來外國話借此學(xué)學(xué)。

24. 鴻漸看他說話少而費(fèi)力多，恨不能把那喉結(jié)瓶塞頭似的拔出來，好讓下面的話松動(dòng)。

25. 天生人是教他們孤獨(dú)的，一個(gè)個(gè)該各歸各，老死不相往來。

身體里容不下的東西，或消化，或排泄，是個(gè)人的事，為什么心里容不下的情感，要找同伴來分?jǐn)?/p>

聚在一起，動(dòng)不動(dòng)自己冒犯人，或者人開罪自己，好像一只只刺猬，只好保持著彼此間的距離，要親密團(tuán)結(jié)，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮。

26. 因?yàn)檫@門功課容易，他們選它；也因?yàn)檫@門功課容易，他們瞧不起它，仿佛男人瞧不起容易到手的女人。

27. “……不知怎么，外國一切好東西到中國沒有不走樣的，辛楣嘆口氣，想中國真利害，天下無敵手，外國東西來一件，毀一件。

28. 一個(gè)人的缺點(diǎn)正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時(shí)候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標(biāo)識(shí)。

29. 話是空的，人是活的；不是人照著話做，是話跟著人變。

30. 有時(shí)候一個(gè)人，并不想說謊話，說話以后，環(huán)境轉(zhuǎn)變，他也不得不改變?cè)瓉淼囊庀颉?/p>

辦行政的人尤其難守信用，你只要看每天報(bào)上各國政府發(fā)言人的談話就知道。

31. 批分?jǐn)?shù)該雪中送炭，萬萬不能慳吝--用劉東方的話說：一分錢也買不了東西，別說一分分?jǐn)?shù)

--切不可錦上添花，讓學(xué)生把分?jǐn)?shù)看得太賤，功課看得太容易--用劉東方的話說：給教化子至少要一塊錢，一塊錢就是一百分，可是給學(xué)生一百分，那不可以。

32. 要人知道自己有個(gè)秘密，而不讓人知道是個(gè)什么秘密，等他們問，要他們猜，這是人性的虛榮。

33. Men never make passes at girls wearing glasses.34. 兩個(gè)人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹枝相接近，蜘蛛就要掛網(wǎng)35. 這種抱行政野心的人最靠不住，捧他上了臺(tái)，自己未必有多大好處；仿佛洋車夫辛辛苦苦把坐車人拉到了飯店，依然拖著空車子吃西風(fēng)，別想跟他進(jìn)去吃。

36. 西洋趕驢子的人，每逢驢子不肯走，鞭子沒有用，就把一串胡蘿卜掛在驢子眼睛之前、唇吻之上。

這笨驢子以為走前一步，蘿卜就能到嘴，于是一步再一步繼續(xù)向前，嘴愈要咬，腳愈會(huì)趕，不知不覺中又走了一站。

那時(shí)候它是否吃得到這串蘿卜，得看驢夫的高興。

一切機(jī)關(guān)里，上司駕馭下屬，全用這種技巧37. 在吵架的時(shí)候，先開口的未必占上風(fēng)，后閉口的才算勝利。

38. 天下只有兩種人。

譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃。

照例第一種人應(yīng)該樂觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。

不過事實(shí)上適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

39. 鴻漸暗笑女人真是天生的政治家，她們倆背后彼此誹謗，面子上這樣多情，兩個(gè)政敵在香檳酒會(huì)上碰杯的一套工夫，怕也不過如此。

40. “……這只鐘走得非常準(zhǔn)，我昨天試過的，每點(diǎn)鐘只慢走七分鐘，記好，要走慢七分鐘。

”（看到這里，我笑慘了。

）41. 在一切機(jī)關(guān)里，人總有人可替，坐位總有人來坐。

慪氣辭職只是辭的人吃虧，被辭的職位漠然不痛不癢；人不肯坐椅子，苦了自己的腿，椅子空著不會(huì)餓，椅子立著不會(huì)酸的。

不過椅子空得多些，可以造成不景氣的印象。