求《禮記》中《嗟來食》的譯文，字詞解釋和讀后感
這個成語來源于《禮記·檀弓》：齊大饑。
黔敖為食于路，以待餓者而食之。
有餓者蒙袂輯屢，貿(mào)貿(mào)然來。
黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：嗟!來食!(餓者)揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食，以至于斯也。
從而謝焉，終不食而死。
齊大饑（饑荒很嚴重）。
黔敖為食（設(shè)食攤）于路，以待餓者而食（SI`，給……吃）之(2)。
有餓者,蒙袂（用袖子遮住臉；袂，MEI`）輯屨(3)，貿(mào)貿(mào)然（昏昏沉沉的樣子）來(4)。
黔敖左奉食，右執(zhí)飲(10)，曰：“嗟
來食(5)
”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也
”從而謝焉(6)，終不食而死。
曾子聞之，曰：“微與(7)
其嗟也可去，其謝也可食。
”⑴本節(jié)選自《檀弓》下。
(sì)：通“飼，拿飯給人吃。
(3)蒙袂(mèi)：用衣袖蒙著臉。
(4)袂：衣袖。
(5)輯屨(jù)：拖著鞋子。
(6)貿(mào)貿(mào)然：昏昏沉沉的樣子。
(7)嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。
(8)從：跟隨。
(9)謝：表示歉意。
(10)微：不應當。
(11)與：表示感嘆的語氣詞。
(12)黔敖：春秋時期的貴族。
(13)執(zhí): 盛 (14)奉：拿 (15)饑：鬧饑荒 (16)斯：這樣， （17）謝：道歉。
一作“推辭，謝絕”解 （18）終：到底譯文：齊國出現(xiàn)了嚴重的饑荒。
黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。
有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，眼目昏花地走來。
黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說 道：“喂
來吃吧
”那個饑民揚眉抬眼看著他，說：“我就是不愿吃嗟來之食，才落得這個地步
”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。
曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧
黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。
”分析：這個故事寫了一個寧可餓死也不肯接受“嗟來之食”的有骨氣的窮人。
后世以“嗟來之食”表示侮辱性的施舍。
吳晗在《談骨氣》中引用這一故事為論據(jù)，說明了中國人民自古以來就是有骨氣的。
范曄《樂羊子妻》中的樂羊子之妻以這個典故奉勸丈夫，要他做一個品行廉潔而有志氣的人。
這個故事流傳千百年，有著積極的意義，引導我們要做一個象他那樣的人。
解讀：不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人地施舍，哪怕是讓自己餓死。
咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。
還有一些類似的說法，比如人窮志不短，再比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節(jié)的看重，對人的尊嚴的強調(diào)，對人的精神的重視。
即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價值與合理性。
在人格精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。
在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。
人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。
幫我寫一篇讀后感（好的話重賞）
這騙文章的題目“變豬記”讓我不自覺的想起了卡夫卡的“變型記”一個面對這工作~一個面對著老師的壓力。
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促使無奈的作者選擇逃避~可是我們又不得不去面對。
很多時候，很多事情都不能進入人意。
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就拿我來說，希望不要讀書不要考試不要做作業(yè)不要這個不要哪個。
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可是老師家長卻讓我們被迫的去做這個那個。
我們不能選擇。
因為我們的年齡告訴我們，我們是學生~是個必須讀書的時候。
不得不承認問中老師的話有寫過分，可是我覺得作者也有不對的地方~上課的畫畫或多或少的有些不尊重老師~事后作者又選擇逃避。
作者的沖動促使了作者的逃避。
以前有人告訴過我逃避是不負責認的。
我記得，我的語文老師曾告訴過我一個故事：高中的時候有她讀書不好~班主任說：你考不了大學的。
可是她沒有放棄~最后的拿到成績時~老師說：你的分數(shù)進華師大虧了。
所以說，壓力是可以化為動力的~作者完全可以積極面對文章的結(jié)尾到是讓我有點意想不到。
作者選擇了會學校。
通讀全文，不難發(fā)現(xiàn)文章中有很多小線索~提示我們作者后悔選擇了逃學。
毆亨利式的結(jié)尾給人眼前一亮~情理之中意料之外的結(jié)果~是文章更加吸引讀者~
論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。
說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為，“克己復禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
肉體食糧與精神食糧讀后感
[對一篇讀后感的讀后感]對一篇讀后感的讀后感2010年06月09日星期三16：15先說一點題外話：今年以來，或者說從離開青唐之日始，放就有了轉(zhuǎn)行的想法--不是從事的職業(yè)，而是指詩歌創(chuàng)作，對一篇讀后感的讀后感。
一個人不斷重復自己是一件乏味的事情。
但舒放之所以堅持下來，不是因為所謂的理想主義情結(jié)，而是因為哪怕僅僅就我個人而言，我遠未達到詩歌創(chuàng)作的頂峰，尚不曾為自己這一世生命樹立(完全私有化的)一個里程碑，尚未奠定自己這一世的堅實地位，所以放還要努力。
等哪一天超越自己了，或許就會開始學攝影，或者練書法。
倘若這一過程中長時間地出現(xiàn)枯燥和乏味的作品，就只能請諸君原諒一個努力者的執(zhí)著。
下面是一位哪怕就是在網(wǎng)絡(luò)世界至今還不曾有過聯(lián)系的一位朋友，所寫的《輕輕水起》讀后感。
因為這篇文章未及時通過另一位朋友傳遞到舒放處，還引起了一場小小的糾紛，如今到了舒放面前，放就不能緘口了。
但是，放只糾正常識性的錯誤，至于作者的感想，和舒放無關(guān)--不是冷漠，而是真正的敬意。
允諾你：永世的幸福--讀舒放《輕輕水起》舒放是誰并不重要，重要的是他能夠?qū)懺?-自然不同于我們理解的古體，而是奔放流暢的散文詩--他自己概不承認有散文詩的，而是堅持散文式大詩歌…老人家覺著此人執(zhí)拗得可愛。
青海偏處祖國西北，極冷極荒僻。
印象里提到青海便是水鳥和淘金，自然，也有最大的氯化鉀工廠--據(jù)說得鹽湖之利。
還有就是環(huán)湖自行車國際大賽--倒是近些年的事了，老人家不怎么關(guān)心。
(青海，都是那首《在那遙遠的地方》惹的禍。
青海的遠，相對于哪里而言?我還說北京很遠呢
極冷，似乎冷不過東北。
至于僻，2002年《南方周末》在全國現(xiàn)代化進程的各省排名中，青海位列19位，并不是人們所想象的那樣。
而在城市現(xiàn)代化排名中，西寧出乎意料排在中上。
全國城市有個108將排名。
就是省會城市、著名旅游城市、GDP1000億以上等城市組成的一個108強，幸運的是西寧不是第108位，也是中等偏上水平。
倘若以此為論據(jù)來證明青?；蛭鲗幍幕钠В敲?，除了京津滬穗，大家都一樣。
西寧，還有一個大家可能都想不到的身份--全國最大的反季節(jié)蔬菜生產(chǎn)基地。
通常都以為南方的蔬菜運到北方，殊不料現(xiàn)在反了過來。
放現(xiàn)在居住的這個小城市，有人問西寧有沒有這么大?我笑笑，其實我心里想說：西寧的反季節(jié)蔬菜溫棚基地就要比你們這個城市的市區(qū)面積大。
官方的活動舒放沒有了解過，我知道的團體活動和民辦活動里，青海有位來自產(chǎn)業(yè)一線崗位的女士獲過全國健美冠軍；一位小學生獲過全國吉他演奏一等獎等等。
)起初，阿*總提到舒放，如同提心中的至愛，便疑惑。
后來看《輕輕水起》，便懂得，朦朧詩還是有市場的--尤其在閑適的小資女人那兒。
(呵呵，阿*不是小資，至于放的詩歌是否適合小資閱讀--還真不知道，放至今為沒有一個小資讀者。
小資的定義，就不在此重復了。
在之前的文章中放論述過朦朧詩，有廣義和狹義之分。
凡是語境不明朗的詩歌作品都可以劃為廣義的朦朧詩，包括李商隱的昨夜星辰昨夜風等都算。
狹義的朦朧詩是指上世紀八十年代初因為時代等因素作用下形成的一個詩歌流派，多源頭；代表人物都是大家耳熟能詳?shù)脑娙耍菏骀?、北島、顧城等。
作者說后來看《輕輕水起》，便懂得，朦朧詩還是有市場的，很明顯是指狹義的朦朧詩。
雖然從某種意義上說，舒放的詩歌晦澀難懂，但是把舒放的詩歌歸入狹義的朦朧詩范疇，至少放本人是不接受的。
)讀舒放，不能夠期望太高。
如果想覓到傳世佳作，那您大抵會失望。
但尋章摘句老雕蟲，偶爾被一兩段話打動，卻是常有的事。
有放的好友說自己少時曾在《詩刊》抽拔重組，便是新詩，這樣的沖動老人家亦有過，所以特有感觸。
把放的許多佳句拼湊了，一定也是好詩。
不過心境便失去了，也許如王小波所說沒了領(lǐng)袖的指示，或者政治敏感性，便是好作品。
我想：但凡歷經(jīng)抽絲剝繭的痛苦的人，寫的詩，一定值得品味的。
所以，且不論是否傳世，只以偶爾觸動內(nèi)心那根脆弱敏感的心弦而論，放，不失為一個好作家。
(一個舉辦過多次個人影展，被官方組織吸收為會員的攝影家，總是自謙地介紹自己是一個攝影師。
他是放的兄長，從他身上，放學到了謙卑。
所以作家的頭銜舒放萬不敢接受。
還是詩人舒放吧
)讀《輕輕水起》…一《詢問流水的聲音》P2，1996《美人兒》又是我的多情了，堅守美是一件多不容易的事兒--堅守一個信念，非止美而已，其實，凡事都難在一個堅持上了
P3，時間不詳《惦念》許多美好的往事和女孩兒只剩下一個個好聽的名字，她們在一個個名字中冬眠…惦念只是一種感受，放棄好奇心，我和她們是彼此的往事你，或者我，豈不是只遙遙惦著這樣或那樣，帶著些許溫柔的名字，卻不再激起一點奔的欲望?
P7，2003《美》…呵，人生際遇，常常令人不可捉摸與P10，《春天的一場雪》未來本是一場意外：像回憶里的小時候--這讓我想起歷史，總是充滿了意外
P8，2004《病中兩首》，很奇怪，這本小集子里兩次出現(xiàn)沙灘上不再是戀人的家--看起來，放真迷戀沙灘呢
P12，2006《人到中年》人到中年，青春還剩下日記…老人家與放同年，頗有幾分兔死狐悲的感慨。
P17，2006《梧桐瀟雨》我不能忽視秋天的來臨，就像不能拒絕溫柔一樣。
內(nèi)心深處，挺過冬天的葉子蠢蠢欲動--這，不禁令老人家萌動了柔柔的情愫，果然有些思春了。
P30，2007《三月》三月，可能有雪，但預約的，是清明的雨
真好。
在書上眉批聽風，聽雨，聽傳說--雖然，不喜歡他說的梁祝。
P36，2007《踏春來去》風以熱吻的方式穿窗而過…很棒，有新意。
P40，2007《春，這個周末》真煩，飽滿的春天不斷打攪，柳絮的暗示比挑逗還明目張膽呵呵。
二《站在痛苦鋒利的芒上》P45，1995《痛，靈魂像風》靈魂像風，沒有永久的歸宿，死亡是一種難以滿足的欲望。
那些善良了還要善良的人們，痛啊
--知道放很熱愛生命，螻蟻尚且茍活，所以，傳世便沒了可能--大抵名詩人都得我以我血薦軒轅的，譬如屈原，譬如海子…P46，1996《總有隱痛》衰老的消息，無法不叫人心悸，似是一個無法更改的證據(jù)…這倒與咱的職業(yè)似有了某種巧合，想到此，便暗自偷偷的樂…P52，2002《為31歲生日而作》三十一年了，我去過許多的地方，來來回回，唯獨走不圓一個家--看著一直未能夠從心底走出圍城的放，替其哀婉，為之感傷…很不幸，放逢冬至便害怕，于是在2002歲末寫下這樣的話今日最苦澀的記憶不正是昔日最快樂的體驗?今日，我清掃小屋，購買蔬菜，用居家的方式證明家的魂飛魄散--奇絕，且凄惶無比，讀后感《對一篇讀后感的讀后感》。
P58，2003《俚語：三啊四呀》不甘心的，除了惦念和曾經(jīng)外，一起走向暮色的過程，有你，有我，有明天…今天嗎?三啊，明天呢?四呀
而生命的分水嶺又以什么為標準?多久的生命才是完美，完美又是什么?完美了三，不完美，四吧?
足足的體現(xiàn)出對生命的眷念，其間亦頗多生命存在的惶惑…(大家都知道舒放是一個戀家的人。
但是不管是三十一年了，我去過許多的地方，來來回回，唯獨走不圓一個家還是今日最苦澀的記憶不正是昔日最快樂的體驗?今日，我清掃小屋，購買蔬菜，用居家的方式證明家的魂飛魄散以及其他詩句，都不是舒放無法走出圍城的感觸，而是對當年父母和我們姐弟六人大家庭的溫暖，至死都思念的一種遺憾。
當然，倘若說放第一次婚姻破裂沒有在心靈層面上產(chǎn)生影響那是假話。
只不過那種痛和疼一多半是關(guān)乎我的崽崽--此刻說起，還是隱隱作痛。
舒放13歲喪母，之后一直到29歲，幾乎都是一個人過，那種孤獨和無助，外人難以體會。
所以舒放怕過年過節(jié)。
之所以特別怕冬至，因為那天要吃餃子--不知道身為南方人的作者能否體會餃子所蘊涵和代表的意義?)P63，2003《等待》生活，永遠大于我們認知的部分--我想這該是常識吧?放在作社科普及呢
而青海之上，黃河碧綠如玉，乃是實寫，只能夠證明放熱愛這片咸咸的荒土。
而青海之上，眾神舞蹈，卻美甚。
《今天的雨連綿落在心田》終止一次盛典，沒有人告訴我，做了，是不是，錯了。
我想問放：何謂盛典，恰如六祖慧能所言本來無一物，何處染塵埃
(菩提本無樹。
呵呵，所以哪怕是佛弟子的放也不能徹悟，慧能是禪宗六祖啊
我們是凡人。
至于盛典，對于放而言--就這首詩歌里的意義是指和崽崽見面。
那天是崽崽三歲生日前幾天，原本計劃好接崽崽過來，第二天給他過生日。
晚上接崽崽來了，但是他一直哭鬧著不肯呆，那種哭撕心裂肺也不為過。
所以就送他回去--終止一次盛典。
)P71，2004《激情主義》飲食男女，隱忍不是人生的暢意…痛暢不是人生的隱忍，痛暢和隱忍都不是人生的午后--那，不妨叫做飲食男女，反正都未過午后，何不繼續(xù)暢意無比?
看來作君子其實很難，所以，接著在《我這十年》里，放又驚惶的說起似乎不可以在不能，不該，不愿哭泣的年齡，再次體會流涕的暢意且極悲哀的說起持久的不會是晴天，風雨總在陽光后。
這倒像咱貴州的天氣--這地方天無三人晴，不幸暗合了詩意--于是動了邀請放來此一游的念頭。
(謝謝，倘若成行，那里有放好幾位朋友。
)P73，2005《想家時，我的顏色》夢想啊，是叫人欲罷不能的鴉片，我開始討厭自己…想家時，我的顏色是透明的。
沒有我時，我在那里，沒有家時，家在哪里?--禁不住為放這個愛家的莽漢而眼眶紅潤…(依然是大家，不是小家。
)P82，2006《廣場》這是一個沒有奇跡的時代…我想：這又是實指了--常識性的文化普及
呵呵。
P86，2006《騎士精神》應該說：極其厭惡這個觀點--不做韓信受胯下之辱--雖則韓信以其猶豫和矛盾最終敗歿于政壇(而非沙場)，但問題卻不在胯下之辱上，否則管仲和伍子胥，一個茍活了，一個奔逃了，卻分別促成了春秋五霸之齊桓公與吳王闔閭
風蕭蕭兮易水寒--壯士一去兮不復還喲
悲哉。
P89，2006《給MJ》用擁抱可以溫暖的究竟是誰?…明天醒在誰的懷抱?而明天是否醒來?近在天堂的入口--放，好風流…喜歡。
P90，2006《節(jié)氣，冬至》放很可憐，逢冬至就不知所云。
勝者為王，敗者亦是寧死不辱的王者之風。
落草為寇是生命的恥辱。
…冬天意不合眼的警惕死守最后的陣地…而我知道：春天有早起的習慣，如…愛情看起來放喜歡的不僅僅是易安居士的生當作人杰，死亦為鬼雄吧?
于是P95，2007《三月的雪》，便硬生生的溫暖了我鐵一樣的心，一次
綻放的花朵，可以用新嫁娘的紅頰催熟秋天的果實，我用時光君主的口吻許諾你永世的幸福--這真是可以傳世的話語了
倘若是改作我以時光君主的口吻，允諾你永世的幸福，強迫意味愈重，便愈顯親切了…(但是，詩歌的韻味會減弱。
雖然是現(xiàn)代白話自由體詩歌，還是有看不見的腳鐐起作用。
)三《我的心尖滾過極其溫柔的顫栗》僅此一句，值得關(guān)注，看起來放亦有自知之明--P100，2002《寫給此刻在睡的宵兒》我的心尖滾過溫柔的顫栗，那是因為，此刻輕輕吻你--我知道，這是放之四海而皆準的…(舒放明白一點：與其說是詩歌打動了相當比例的好友，不如說是字面意義上作為父親的舒放打動的。
雖然舒放是崽崽眼里的壞爸爸，是自己認為的不合格的父親。
)四《愛，是流淌記憶的源泉》P123，2006《短句》意念中的溫柔鋪天蓋地，而你不確切的臉，恰是我可以飛翔的原因。
無數(shù)個夜，總是用你的體息來做安眠的藥引--我是你的小小子--我想，無論你為哪個女人書寫，她一定痛苦流涕，永世不肯逃離你帶著粗糙西風和汗味的臭被子…(如果--僅僅是如果這首詩歌有確定的模特的話，我真的忘了是誰。
現(xiàn)在在我臭被子里的是F。
人是善于遺忘的動物，舒放不例外。
)P131，2006冬至日《意念之鄉(xiāng)，水》花開，無聲，雪融，無影。
…意念之鄉(xiāng)，水，自淚腺引發(fā)山洪，犁我臉頰好似兩道平行的溝壑，如影隨形--你愛此婦若此，真難以想象…(這首詩，是舒放和大家開的一個小玩笑，知者自知，不透露了。
呵呵。
)P135，2007《當，青春》在記憶里，沙灘是戀人的家…當青絲如霜，紅顏已老，黃花飄零，黑夜里，你是悄然盛開的花無語。
一個西北喝咸水長大的孩子，一個慣看黃沙漫漫如怒濤卷霜雪的男子，心尖尖實在是細得可以…(乾隆有副對聯(lián)：花鳥魚蟲天然趣，兒女英雄別有情。
所謂漢子，大致上是指可以依靠的肩膀，而不是以對女性的疏忽為標準。
另外，更正一下：青海的水，堿性大，需要軟化處理。
不咸，一點都不。
而是苦的。
)注：尋章摘句老雕蟲--出于李賀《南園十三首》：尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。
不見年年遼海上，文章何處哭秋風?謝過作者，并為作者深厚的古文修養(yǎng)而贊嘆。
2010·06·09 2010年06月09日星期三16：50|純水早就做過了2010年06月09日星期三16：51|遲到恰是正點詩歌的誕生不以富貴為基礎(chǔ),所以也就不是為歌功頌德而存在貌似幸福的事件進行簡單的重復另眼看世界會令生活的本質(zhì)越來越近可以把握的夢不多2010年06月09日星期三16：52|夢想的翅膀不會飛的比歡樂更高,卻可以跌的比痛苦更低美的鑒賞者和擁有者離的很遠悄無聲息恰是雪的本質(zhì)當我醒來已不是從你的夢中我是誰的詩行秋又深了一步光陰似箭用剃須刀掩飾每日瘋長的歲月陽關(guān)三疊梅花三弄春天里穿著花衣衫的孩子,單薄而又茁壯夜夢可以歸納半輩人的渴求與希冀?jīng)]有由頭的驀然投入心臟的蹦極春雨貪婪順手一場晨雪淡淡相宜天人合一鎖定至高的落腳點春天的捷徑身語意的三級跳我為之動容的春天,比之期盼夫君的新嫁娘般期待以身相許2010年06月09日星期三16：53|我用微笑調(diào)和眼淚的濃度可是,生命的花朵哪有不綻放的期盼柳絮的暗示比挑逗還明目張膽春天的綠衣衫系著蝴蝶結(jié)那懵懂的夏郎不知道關(guān)于愛情的解法只需攬你入懷莫名的恐懼遠比來臨的死亡更賦有寒意前程是一句扯不圓的謊言以生命為代價衰老的chan食使這樣的求索毫無意義倘若死是一種欲望情人的眼淚雖珍貴倒也平常嗎為不敢觸摸的心鎖隱痛之下靈魂像是從舊時走來的使者我以一個精神的實體虛無的存在我想聆聽雨聲打醒的寂寞如何滋潤這不復寂靜的夜癡人說夢夢到癡時亦不真如果淪入地獄是通向天堂的唯一路徑,那么追隨的過程遠比抵達更加令人快樂只有傷感的人方可在等距離的狀態(tài)下承受他人忽略的傷害今日最苦澀不正是最感快樂的體驗?我下筆千言卻離題萬里,再一次隱匿靈魂的角色,讓自己和他的痛苦無關(guān)為戀人們_古往今來所有的戀人們相似的心緒而溫暖莫名糅合幾種心情是艱難的事而承受幾種心情卻不容人有絲毫的拒絕死心塌地的活著頭撞南墻的愛著2010年06月09日星期三16：54|愛情無處可棲兩個人的寒冷靠在一起就是溫暖死往又何必生返隱痛難捱唯夢的出軌昭示我們不敢面對的脆弱愛需要一個監(jiān)守的理由,而恨往往不期而至生命總還有等待寬容的心中放棄的又何止原本不該放棄的東西愛是恒久忍耐是敢于同天斗的莽撞有愛是我們的幸還是不幸?詩人原本就是輕狂的人生需要用激情和理想打點用擁抱可以溫暖的究竟是誰向心力以反向的速度離心百花落盡春不盡2010年06月09日星期三16：54|憂傷和溫柔殊途同歸我的心尖滾過溫柔的顫栗你是我心靈的小屋大悲的大喜過后確是幸福的寧靜沒有人情愿不盡興的瘋狂一種壓抑久捱成疾一次變更似乎意味著一種新的夢想的開始青春來臨時,春天會帶著冬天的面具懷舊不是因為那個時代有多好,而是因為那個時代里我們年輕怎么愛你都不夠我的孩子記憶方可成為血肉身軀不可分割的一部分：同夢一樣長久同夢一樣脆弱邂逅有著命運的著意沒有你就沒有世界有了你又何止是整個世界愛著多好我情愿作繭自縛,在你的愛里為靈魂找到最后的寓所愛確是一件讓心力交瘁的苦行啊,但我也會在這種苦行中體會甜蜜著的憂傷：牽掛或是期待心靈的磁場競也會象光纖傳遞著網(wǎng)速觸情生溫攪動相見還是懷念的舊疾復發(fā)出相思的單行道而愛是唯一的理由輸盡語言你的心是我最想到的地方2010年06月09日星期三16：55|2010年06月09日星期三17：15|回復純水無色：是啊，放在第一時間也引用推薦過了。
再次感謝
2010年06月09日星期三19：48|無語，感動中的感動
問候放，愿快樂隨心 〔對一篇讀后感的讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
讀后感是什么意思
讀后感怎么開頭開頭一般是：1.今天,我讀了...一文使我深受感觸2.翻開書,...幾個字印入的的眼簾,不禁讓我想起...3.或者引用名言開頭,在引出內(nèi)容結(jié)尾一般是：1.這片文章是我深受啟發(fā)...2.良久,我沉思著...下面是幾個例子：開頭 1. “人生自古誰無死,流取丹心照汗青”是出自《過零丁洋》這首詩的 ,讀后感怎么開頭.今天我閱讀了《過零丁洋》,一幅動人的畫面出現(xiàn)在眼前...2.《朝花夕拾》這本書是魯迅先生晚年的作品,而這部散文集中所寫的,又全是先生幼年時期的事情.幼年的事情到了晚年再去回想,猶如清晨開放的鮮花到傍晚去摘取,雖然失去了盛開時的艷麗和芬芳,但夕陽的映照卻使它平添了一種風韻,而那若有若無的清香則更令人浮想連翩、回味無窮.結(jié)尾：1. 《過零丁洋》這首詩像我的照明燈,小老師,告訴我要熱愛祖國,好好學習;又像多彩的陽光,伴隨著我踏向未來的征程.2.童年已漸漸遙遠,留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由. 當你遇到船在暴風雨中遇難時,你會怎樣做?當你獨自一人漂流到一個荒無人煙的孤島上時,你會怎樣做?當你受到?jīng)]有食物,沒有房屋,沒有衣服,沒有一切時,你會怎樣做?是絕望地任命,還是自信地面對?是勇敢地去接受,還是懦弱地逃避?……在這種種災難同時降臨在我們面前時,我想魯濱遜他給我們做出了最好的選擇.二十八年的荒島生活,可以說給了魯濱遜一個非凡地人生.與世隔絕,但重不放棄一絲一毫對生命的希望.他憑借人類獨有的智慧和靈巧的雙手,捕獵動物,制作陶瓷,開鑿山洞,開荒種地,砍樹建房,終于建造了一個“世外桃源”.有時我禁不住感嘆,他對生活永不放棄的信念到底從何爾來,因為二十八年對于人類來說并不是一個短暫的數(shù)目.古人云：“騏驥一躍,不能十步;怒馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤.”永不放棄,是成功最重要的一步.我想正是因為魯濱遜他做到了這點,才能在逆境中生存下來.魯濱遜雖然只是個小說中的人物,但他的事跡卻令無數(shù)的后人成為了不怕困難與挫折的生活中的強者,為他們的事業(yè)成就打下了很好的基矗同樣他在我眼里是一段傳奇,他用他對逆境的百折不撓、堅韌不拔、不畏艱險和永不放棄的精神為我們譜寫了一段世人尊敬的傳奇.【擴展閱讀篇】所謂“感”可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想,可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想,可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想,也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺.讀后感的表達方式靈活多樣,基本屬于議論范疇,但寫法不同于一般議論文,因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想.要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感,必須注意以下幾點：首先,要讀好原文“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的.“讀”是“感”的基礎(chǔ).走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有了解,哪能有“感”?讀得膚淺,當然也感得不深.只有讀得認真,才能有所感,并感得深刻.如果要讀的是議論文,要弄清它的論點(見解和主張),或者批判了什么錯誤觀點,想一想你受到哪些啟發(fā),還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么.如果是記敘文,就要弄清它的主要情節(jié),有幾個人物,他們之間是什么關(guān)系,以及故事發(fā)生在哪年哪月.作品涉及的社會背景,還要弄清楚作品通過記人敘事,揭示了人物什么樣的精神品質(zhì),反映了什么樣的社會現(xiàn)象,表達了作者什么思想感情,作品的哪些章節(jié)使人受感動,為什么這樣感動等等.其次,排好感點只要認真讀好原作,一篇文章可以寫成讀后感的方面很多.如對原文中心感受得深可以寫成讀后感,對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感,對個別句子有感受也可以寫成讀后感.總之,只要是原作品的內(nèi)容,只要你對它有感受,都可能寫成讀后感,你需要把你所知道的都表示出來,這樣才能寫好讀后感.第三、選準感點一篇文章,可以排出許多感點,但在一篇讀后感里只能論述一個中心,切不可面面俱到,所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較,找出自己感受最深、角度最新,現(xiàn)實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點,作為讀后感的中心,然后加以論證成文.第四、敘述要簡既然讀后感是由讀產(chǎn)生感,那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實,有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例.一句話,讀后感中少不了“敘”.但是它不同于記敘文中“敘”的要求.記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動,而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理.初學寫讀后感引述原文,一般毛病是敘述不簡要,實際上變成復述了,讀后感《讀后感怎么開頭》.這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點,所以才簡明不了.簡明,不是文字越少越好,簡還要明.第五,聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種.寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用.編輯本段如何寫讀后感格式一、格式和寫法讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱,一種是寫閱讀后的體會感想,一種是摘錄好的句子和段落.題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目,下一行是——《讀有感》,第一行是主標題,第二行是副標題.二、要選擇自己感受最深的東西去寫,這是寫好讀后感的關(guān)鍵.三、要密切聯(lián)系實際,這是讀后感的重要內(nèi)容.四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系,做到議論,敘述,抒情三結(jié)合.五、敘原文不要過多,要體現(xiàn)出一個“簡”字.六、要審清題目.在寫作時,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“讀”能抓住重點,“感”能寫出體會.七、要選擇材料.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認真仔細,才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來,這個點就是文章的中心思想,就是文中點明中心思想的句子.對一篇作品,寫體會時不能面面俱到,應寫自己讀后在思想上、行動上的變化.八、寫讀后感應以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭,然后,再寫體會.原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜.結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來.要把重點放在“感”字上,切記要聯(lián)系自己的生活實際.九、要符合情理、寫出真情實感.寫讀后感的注意事項①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應以寫“體會”為主.②要寫得有真情實感.應是發(fā)自內(nèi)心深處的感受,絕非“檢討書”或“保證書”.③要寫出獨特的新鮮感受,力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者.④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學習的讀后感應該讀什么有感(1)引——圍繞感點 引述材料.簡述原文有關(guān)內(nèi)容.(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點寫出來.(3)議——分析材料,提練感點.亮明基本觀點.在引出“讀”的內(nèi)容后,要對“讀”進行一番評析.既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點.要選擇感受最深的一點,用一個簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為\\\\觀點句\\\\.這個觀點句表述的,就是這篇文章的中心論點.\\\\觀點句\\\\在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學寫作的同學,最好采用開門見山的方法,把觀點寫在篇首.(4) 聯(lián)——聯(lián)系實際,縱橫拓展.圍繞基本觀點擺事實講道理.寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開,感不能深入,文章就過于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當然在聯(lián)系實際分析論證時,還要注意時時回扣或呼應“引”部,使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀點(即中心論點)的闡述,通過擺事實講道理證明觀點的正確性,使論點更加突出,更有說服力.這個過程應注意的是,所擺事實,所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點,為基本觀點服務.(5)結(jié)——總結(jié)全文,升華感點.“讀”的內(nèi)容不放松.以上五點是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握.比如,\\\\簡述原文\\\\一般在\\\\亮明觀點\\\\前,但二者先后次序互換也是可以的.再者,如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷,就不必再寫第四個部分了.一、先要重視感感要多 讀要少,要善于靈活掌握.比如,“簡述原文”一般在“亮明觀點”前,但二者先后次序互換也是可以的.再者,如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷,就不必再寫第四個部分了.二、要重視\\\\讀\\\\在\\\\讀\\\\與\\\\感\(zhòng)\\\的關(guān)系中,\\\\讀\\\\是\\\\感\(zhòng)\\\的前提,基礎(chǔ);\\\\感\(zhòng)\\\是\\\\讀\\\\的延伸或者說結(jié)果.必須先\\\\讀\\\\而后\\\\感\(zhòng)\\\,不\\\\讀\\\\則無\\\\感\(zhòng)\\\.因此,要寫讀后感首先要讀懂原文,要準確把握原文的基本內(nèi)容,正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義,深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情.三、讀完一本書或一篇文章會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章,不同的人從不同的角度思考問題,更是會產(chǎn)生不同的看法,受到不同的啟迪.以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要\\\\露餡\\\\,認識到掌握真才實學的重要性,若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因,就可以想到領(lǐng)導者要有實事求是的領(lǐng)導作風,不能搞華而不實,否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考,就可進一步認識到齊宣王的\\\\大鍋飯\\\\缺少必要的考評機制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開放以來,打破\\\\鐵飯碗\\\\,廢除大鍋飯的必要性.四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文一篇讀后感,不能寫出諸多的感想或體會,這就要加以選擇.作為初學者,就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫.要注意把握分析問題的角度,注意聯(lián)系自己的實際情況,從眾多的頭緒中選擇最恰當?shù)母惺茳c,作為全文議論的中心.初中作文課中,除了寫\\\\讀后感\(zhòng)\\\外,老師還會要求同學們在看完一部電影,電視片或參完某一展覽后寫\\\\觀后感\(zhòng)\\\,觀后感的寫法與讀后感是一樣的,只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容,然后引出觀點,展開論述就可以了.五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個“簡”字,決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西.(2)亮明基本觀點.選擇感受最深的一點,用一個簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為“觀點句”.這個觀點句表述的,就是這篇文章的中心論點.“觀點句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學寫作的同學,最好采用開門見山的方法,把觀點寫在篇首.(3)圍繞基本觀點擺事實講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀點(即中心論點)的闡述,通過擺事實講道理證明觀點的正確性,使論點更加突出、更有說服力.這個過程應注意的是,所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點,為基本觀點服務.(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際.一篇好的讀后感應當有時代氣息,有真情實感.要做到這一點,必須善于聯(lián)系實際.這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷,也可以是某種社會現(xiàn)象.聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點,為觀點服務,而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié).以上四點是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的.(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容,重寫有感,不要重點介紹,偏離主題。
以《地震中的父與子》寫一篇讀后感，要有以下五點，一.你讀了什么，一句話寫出你的感受。
二.文章主要內(nèi)
學了《地震中的父與子篇課文后，我的心久久不靜。
這是一個感人的故事。
講 述了1949年，美國洛杉磯大地震中，一位父親不顧自己的生 死，克服重重困難救出自己的兒子以其同伴的故事，譜寫了一 首父子情深的頌歌。
在生活中，父母的愛無處不在，我的父親就是這樣的，每天勞累的工作著，為我們鋪好未來的路，不求回報，讓我們在好的環(huán)境下成長。
讀完文章后，我想到我和爸爸雖然沒有遇到過類似文中所 說的危險，但是爸爸對我的愛卻是平凡而又偉大的，他對我的 愛表現(xiàn)在對我的學習和生活方面的關(guān)心。
我原來鋼筆字寫得非 常難看，爸爸發(fā)現(xiàn)我的字很差勁兒，心里非常著急。
就跑到書 店買了小學生字帖，讓我天天練字，但是我三天打魚，兩天曬網(wǎng)不認真練。
爸爸知道后，為了督促我，每天堅持和我一起練 字，可這離不開爸爸的幫助呀
你說，這難道不是爸爸對我的愛 嗎
爸爸是船，媽媽是帆，載著小小的我駛向彼岸，是愛的動力，是愛的決心，是愛的毅力，是愛的自信，才使我到達彼岸，愛是無私的，愛是偉大的，愛是高尚的，愛是崇高的
愛的力量高于一切贊同我們學了《地震中的父與子》這篇課文后，我的心久久不能平靜。
這是一個感人心扉的故事。
講 述了1949年，美國洛杉磯大地震中，一位父親不顧自己的生 死，克服重重困難救出自己的兒子以其同伴的故事，譜寫了一 首父子情深的頌歌。
在生活中，父母的愛無處不在，我的父親就是這樣的，每天勞累的工作著，為我們鋪好未來的路，不求回報，讓我們在好的環(huán)境下成長。
讀完文章后，我想到我和爸爸雖然沒有遇到過類似文中所 說的危險，但是爸爸對我的愛卻是平凡而又偉大的，他對我的 愛表現(xiàn)在對我的學習和生活方面的關(guān)心。
我原來鋼筆字寫得非 常難看，爸爸發(fā)現(xiàn)我的字很差勁兒，心里非常著急。
就跑到書 店買了小學生字帖，讓我天天練字，但是我三天打魚，兩天曬網(wǎng)不認真練。
爸爸知道后，為了督促我，每天堅持和我一起練 字，可這離不開爸爸的幫助呀
你說，這難道不是爸爸對我的愛嗎
爸爸是船，媽媽是帆，載著小小的我駛向彼岸，是愛的動力，是愛的決心，是愛的毅力，是愛的自信，才使我到達彼岸，愛是無私的，愛是偉大的，愛是高尚的，愛是崇高的
愛的力量高于一切
用我的吧
《地震中的父與子》讀后感讀了《地震中的父與子》這篇文章，我的心情久久不能平靜。
文章講述的是1994年美國洛杉機發(fā)生大地震后，一位父親冒著生命危險，抱著堅定的信念，不顧勸阻，歷經(jīng)艱辛，救出 自己的兒子以及同學的故事。
當我讀到“不論發(fā)生什么，我總會和你在一起。
”心里感 觸很深。
正因為這句諾言，才使父親有了堅定的信念，用雙手 進行了長時間的挖掘。
就算一天半沒吃、沒喝、沒睡，到處都 是血跡，父親也絲毫沒有放棄。
也正因為這句諾言，才使兒子與父親的信念同樣堅定，兒 子在瓦礫下忍住了因缺水、缺食帶來的折磨，頑強地活了下來。
尤其是在被父親發(fā)現(xiàn)后，他又做出驚人之舉，那就是讓同學們 先出去。
“這對了不起的父與子，無比幸福地緊緊擁抱在一起。
”讀到這里，我不禁熱淚盈眶，父親挖掘了38小時，兒子等待 了38小時，他們用共同的信念創(chuàng)造了生命的奇跡。
信念，雖然在生活中看不見、摸不著，但在關(guān)鍵時刻卻能 發(fā)揮巨大作用，這是我以前沒有想到的。
如果 ...
書是知識的寶庫，儲藏著無窮無盡的精神食糧這句話的理解要寫成讀后感
昆蟲記第一章讀后感（一） 今天，我讀了《昆蟲記》中的一段故事，認識了一個奇怪的蟲子叫“圣甲蟲。
” 它屬于一種食糞蟲，身材小巧玲瓏胖乎乎的，烏黑油量。
圣甲蟲頭部像戴了一個帽子，而且身上散發(fā)出一種微微的香氣。
最好笑的是——它的食物竟然是動物的糞便
看完書我才明白：原來馬、牛、羊等動物的糞便中仍留有許多未消化的殘留東西，圣甲蟲就把這些殘留東西加以利用，慢慢吸收里面的營養(yǎng)，直到最后把營養(yǎng)顆粒消化掉為止。
而且，圣甲蟲一旦把糞球運進地窖中，就日夜不停地吃著。
并且后面還不斷地排泄。
排泄物像一條黑色細線，如同鞋匠的細臘繩
哈哈，好玩吧
圣甲蟲真是一個有趣的蟲子
它雖然成天與糞便打交道，但卻贏得了一個美名----大地的清潔工
在讀《昆蟲記》時，我甚至能想象昆蟲在活動的畫面，眼前不再是枯燥的文字，而是神秘的大自然。
蟬再歌唱，蟋蟀再管理家務，蜘蛛再捕獲食物……神秘的自然中也有這么有趣的事物，我對大自然的敬意油然而生，它也有心細的一面。
法布爾再探索大自然的過程中一定遇到很大的困難，但是再大的困難也沒有擋住他探索的道路，我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細微的觀察。
昆蟲記第一章讀后感（二） 今天抽時間將第一卷中的精彩段落摘錄了下來，因為對著顯示屏摘錄文章實在是有些難度，而我又力求盡善盡美，完全翻版原文，所以很是勞累。
昆蟲記第一卷充滿睿智的言論的重點在于通過一系列或簡單或復雜或精悍或宏大的實驗反映出本能與智慧的區(qū)別，通過這種區(qū)別，反射出本能的真實含義。
法布爾在懷疑返祖性、行為選擇、生存競爭的同時，有選擇地接受其中的部分理論，而使用這些正確的部分去攻擊荒謬的“大部分”，使得達爾文也被反駁的無可奈何，不得不承認自己的大意和想當然。
要特別說明的是，這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神，并不以亂世為其背景，也不以另一個權(quán)威為依托——當時的法布爾一直為生計問題犯愁，在一個和平而又愚昧的時代擔當教師這一神圣的職務，并沒有多大的前途；他的名聲當時也并不響亮，只不過是植物學、昆蟲學中的山野草民而已。
這種真正的由靈魂而生的人文精神，難道不是我們現(xiàn)在最為缺失和渴望的嗎
昆蟲記第一章讀后感（三） 文\\\/朱雨晴 讀《昆蟲記》這樣的好書，仿佛許多小生命在我眼前若隱若現(xiàn)。
它們好像驕傲地說：“我的本領(lǐng)大，你喜歡我嗎
” 法布爾曾經(jīng)說過：當我面對池塘，凝視著它的時候，我可從來都不覺得厭倦。
在這個綠色的小小世界里，不知道會有多少忙碌的小生命生生不息。
當我體會這句話時，好像翱翔在繽彩紛呈的天地之間。
每當我讀到黑肚皮的塔藍圖拉毒蛛的時候，它那可怕的樣子就浮現(xiàn)在我的眼前，讓我感到恐懼。
特別是當腦海中浮現(xiàn)出它那兇猛的撕咬和猙獰的面貌時，更是讓人不寒而栗。
如果把兩只雄蛛放進同一杯子里，它們就會進行角斗。
兩只雄蛛沿著角斗場走了好幾圈，經(jīng)過最初的試探之后，它們就好像聽到了發(fā)令槍聲一樣，現(xiàn)出騰騰殺氣。
幾乎同時，兩只蜘蛛一躍而起，向?qū)Ψ矫蛽溥^去。
它們各自舞著長腿纏住對方，頑強地用上顎的毒牙撕咬。
當兩只毒蛛投入角斗時，廝殺更加慘烈。
最終失敗的一方被勝利的一方拋出場心，頭顱被撕開，成為征服者口中的美食。
讀《昆蟲記》，就像親身來到了神奇大自然，這里充滿了無窮的奧秘，等待你去發(fā)現(xiàn)、去探索。
《昆蟲記》這本好書，將陪伴著我健康、快樂的童年。
