通讀《說文解字》好嗎
“合”是個象形字，甲骨文象盛飯的食器，上部是蓋子，下部是食器底。
一蓋一底即為一合。
金文、小篆都與甲骨文的形體相似，楷書也是與前面的形體一脈相承，沒有多大變化。
從字形的分析可以看出，“合”字的本義是“關(guān)閉”的意思。
“合”字從本義的“關(guān)閉”可以引申為“融洽”。
由“融洽”又可以引申為“匹配”，如：“天作之合。
”就是說，這是老天爺給匹配的。
由“匹配”引申為“適合”，如：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。
”也就是說，文章要適合於時代的要求而寫，詩歌要適合於時代的要求而作。
“合”字也是一個多音多義詞，當(dāng)它讀“葛”音時，那就是容量單位，如市制“十合為一升”。
這里的“合”字不能讀“何”音。
古代說文學(xué)家將“合”字解釋得比較纏繞，也不夠正確。
1、如何解釋“合”字
有爭議。
徐鉉認(rèn)為是：“合，合口也。
從亼從口。
”徐鍇、認(rèn)為是：“合，亼口也。
從亼從口。
” 2、對“亼”字的分析解釋，有爭議。
認(rèn)為是“三合也。
從入一。
”今人認(rèn)為“人”為人的兩腿，下一畫代表陰，“亼”字可指代器皿蓋子、屋頂、冠冕等物。
3、“合”字何解
有爭議。
徐鍇認(rèn)為是個會意字，“亼口，合口也。
”也認(rèn)為是會意字，不過，他更傾向於把“亼”這個構(gòu)件解釋為數(shù)字“三”，“三口相同是為合，十口相傳是為古，引申為會合之稱。
”今人認(rèn)為“亼”表示器皿的蓋子，“口”表示器皿的底，字本義為“關(guān)閉”。
於是，“合”字本義便有了“合口”、“會合”、“關(guān)閉”三種不同的解釋。
有意思的是，中國最早的字典對“合”的解釋，似乎與現(xiàn)代人觀點相近。
：“妃、合、會，對也。
”意思是說：妃、合、會三個字，都有對合的意思。
《甲骨文》讀后感——趙珊珊
[《甲骨文》讀后感——趙珊珊]古代漢語的課上了半年了，《甲骨文》讀后感——趙珊珊。
不愧是專家研究的文字，作為初級的學(xué)生就是不怎么能懂呀。
考試前的幾天，死記的那幾個甲骨文的模樣，現(xiàn)在也漸漸地、在記憶里模糊地看不清了。
還好借了個《語林趣話》來讀讀，希望下學(xué)期老師再在黑板上寫那高深的文字時，不至于再認(rèn)為他老人家是在畫畫。
聽甲骨文老師說了不知多少遍的“說文解字”這四個字了，怪就怪許慎太厲害了，將文字研究得那么透，透得讓我們這些后輩想研究，也研究不出什么來了呀。
不過，名人就是名人，其功績還是磨滅不了的。
尤其是對于甲骨文的來說。
《趣話》列舉的都是一些最普遍的漢字，其中介紹漢字的來源時，也大部分來自《說文解字》，讀后感《《甲骨文》讀后感——趙珊珊》。
拿“巴”來說，《說文解字》里解釋為:巴，蟲也;或曰食象蛇。
可見，巴最初的含義是“蛇”意思。
川鄂交界處的土家族是古代巴人的后裔，這也就是為什么他們?nèi)约沙陨呷獾脑颉?/p>
當(dāng)時的巴人崇拜蛇，所以以“巴”為名稱。
蛇與中國的文字也有著緊密的聯(lián)系。
吃蛇肉的原因。
當(dāng)時的巴人崇拜蛇，所以以“巴”為名稱。
蛇與中國的文字也有著緊密的聯(lián)系。
因為蛇是緊挨著地面爬行，所以有靠近的意思。
如:巴著窗戶看。
也有粘住的意思，如:鍋巴、泥巴。
單是從“巴”字的甲骨文來看，也是像一條爬動著的蟲。
所以，才由此引申出后來的含義。
《岳陽樓記》里曾描寫到:予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
巴陵即岳陽。
傳說四千多年前的夏朝，有個名叫羿的部落酋長，曾在洞庭湖邊殺死一條巴蛇，蛇骨堆了一座大山，因而岳陽就被稱為巴陵。
從這樣故事來看，也不得不感嘆古人造字的神奇。
希望下學(xué)期甲骨文課上的甲骨文老師，能在講之乎者也的同時，也能給我們來點這樣的故事，那樣我們可能就會乖乖地聽課了，可能就不會再讓他老人家生氣了、 〔《甲骨文》讀后感——趙珊珊〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求“天子以四海為家，非壯無以重威”的意思和出處。
是漢相蕭何提出的。
蕭何曰：“天下方未定，故可因遂就宮室。
且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。
” 公元前199年，漢高祖劉邦平定叛亂后回到長安，發(fā)現(xiàn)丞相蕭何已下令營造了未央宮。
宏偉壯麗，異常奢華。
劉邦勃然大怒，責(zé)問蕭何：“天下混亂苦戰(zhàn)數(shù)年，勝負(fù)未知，建造如此豪華的宮殿，未免太過分了吧
”蕭何回答：“正因為天下尚未十分安定，才可以乘機建造宮室。
況且天子占有四海之地，不如此不足以體現(xiàn)天子的威嚴(yán)。
建造得壯麗一些，可以叫后代永遠(yuǎn)無法超越它。
”劉邦聽后，轉(zhuǎn)怒為喜。
以后，“四海為家”這個詞經(jīng)常為后人所用。
釋義 原指帝王占有全國。
后指什么地方都可以當(dāng)作自己的家。
指志在四方，不留戀家鄉(xiāng)或個人小天地。
出處 《漢書·高帝記》：“且夫天子以四海為家。
” 示例 我們是～的，我們是以一切人民為兄弟姐妹的。
（孫犁《看護》）現(xiàn)代人說“四海為家”，言下之意是指四處飄泊流浪，頗有一種處處無家處處家的廣闊胸懷。
但是“四海為家”的意義就只是這么簡單嗎
實際上這個成語最初反映的是儒家大一統(tǒng)的政治文化理想，是指帝王占有四海，天下一統(tǒng)。
這要先從“四?！遍_始說起。
中國最早的辭書《爾雅》的《釋地》中說：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。
”這里四海指的是四邊荒遠(yuǎn)地區(qū)，不是指海洋。
夷、狄、戎、蠻是指有別于中原華夏民族的少數(shù)民族，而加在前面的九、八、七、六則是泛指少數(shù)民族部族眾多。
“?！钡谋玖x是指天池，“海”的引申義指數(shù)量多。
段玉裁《說文解字注》認(rèn)為凡地大物博者，皆得謂之海。
清代胡渭《禹貢錐指》卷十八中說得明白：“古書所稱四海，皆以地言，不以水言。
《爾雅》四海系《釋地》，不系《釋水》，《禹貢》九州之外即是四海，不以海水之遠(yuǎn)近為限。
”這說明九州之外就是四海。
“四海為家”也就是以四海為一家，四方的少數(shù)民族都在一個民族大家庭之中。
這是儒家設(shè)計的大同理想。
所以《論語·堯曰》中記載堯在禪讓帝位時告誡舜說：“四海困窮，天祿永終。
”意思是說如果四方的老百姓生活困苦，那么作為天子也該是下臺的時候了。
《荀子·王制》說：“四海之內(nèi)若一家。
”就是講天子的王化之治不但要實行于九州之中，而且要推向九州之外，即四海之中。
儒家要求士大夫和帝王都要有胸懷大志、四海為家的大氣魄，如《史記》卷八記丞相蕭何勸解高祖劉邦說：“天子以四海為家。
” 上古的兩位帝王舜和禹在出巡的路上死在了異鄉(xiāng)，就葬在當(dāng)?shù)氐哪戏剑]有運回北方老家去安葬。
儒家認(rèn)為這是帝王以四海為家的典型體現(xiàn)。
《史記》卷一記載帝舜為冀州之人，南巡狩，崩于蒼梧之野。
《史記》卷二記載帝禹東巡狩，至于會稽而崩。
今浙江紹興仍有大禹陵的遺跡。
所以徐乾學(xué)《讀禮通考》卷九十說：“天子以四海為家，舜葬蒼梧，禹葬會稽，豈愛夷裔而鄙中國邪
示無外也。
”漢代蔡邕《獨斷》中也說：“天子無外，以天下為家。
”就是說天子理想的政治狀況是無內(nèi)外之別，四海之內(nèi)與四海之外都是一家人。
后來秦始皇也死在了東巡的途中，但秦始皇就沒有葬在異鄉(xiāng)，而是運回了咸陽。
這是因為秦朝焚書坑儒，實行法家統(tǒng)治，當(dāng)是的制度對于儒家的一套東西如四海為家的政治文化理想是不感興趣的。
所以說，“四海為家”原本是指無內(nèi)外之別、各民族平等的儒家理想化的政治理念。
