通讀《說文解字》好嗎
自學，學到什么程度是個問題。
如果真想學會文言，達到能夠閱讀文言文的水平。
那么建議樓主從基礎(chǔ)認真學起。
我的看法是先學《古代漢語》，王力或郭錫良編的都行。
將此書認真學完，勤翻，勤讀，適當記憶，要不放過一字，自然水到渠成。
至于語法，可以先不學。
到一定階段，自然能掌握，所謂積累大量感性認識也可上升到理性認識。
《古代漢語》學完，初步具備閱讀文言的能力，也有了一些“語感”，然后再讀《論語》。
用楊伯峻的《論語譯注》，非常適合初學者的入門讀本。
《論語》一定要認真仔細讀過，長期細讀，說讀上十遍也不為過。
至于“三百千千”，我個人覺得《三字經(jīng)》和《千字文》可以熟讀，但一定要知道意思。
《古文觀止》恐怕不適合初學，還有《四書集注》，也不適合初學者。
建議你在熟讀《古代漢語》中所選篇目的基礎(chǔ)上，對文言有一定“感覺”后，再選讀《古文觀止》里的篇目，精讀《四書集注》。
再就可以讀一些自己感興趣的文章，或其他書籍了。
當然，學習文言是一個十分漫長的過程，不可能速成，也相對寂寞，只有勤讀不輟，經(jīng)常鞏固，才能不斷進步，所謂“日知其所亡,月無忘其所能”。
工具書，樓上諸位提到的《古漢語常用字字典》必備，有條件也可以置一本《說文解字》。
注意事項，大概就是不要浮躁，潛心學習吧。
另外，背誦很重要，但是要在熟讀多遍的前提下自然形成記憶，不要強求自己死記硬背，這樣效果很差，也容易忘記。
郭沫若被譽為什么大師
我們剛學的 作家，詩人，劇作家歷史學家，古文字學家，當代國學大師 郭沫若（1892～1978） 現(xiàn)、當代詩人、劇作家、歷史學家、古文字學家。
原名開貞，筆名郭鼎堂、麥克昂等。
四川樂山人。
在中小學期間，廣泛閱讀了中外文學作品，參加反帝愛國運動。
1914年初到日本學醫(yī)，接觸到泰戈爾、海涅、歌德、斯賓諾莎等人的著作，傾向于泛神論思想。
由于五四運動的沖擊，郭沫若懷著改造社會和振興民族的熱情，從事文學活動，于1919年開始發(fā)表新詩和小說。
1920年出版了與田漢、宗白華通信合集《三葉集》。
1921年出版的詩集《女神》，以強烈的革命精神，鮮明的時代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風格，豪放的自由詩，開創(chuàng)了“一代詩風。
同年夏，與成仿吾、郁達夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。
1923年大學畢業(yè)后棄醫(yī)回國到上海，編輯《創(chuàng)造周報》等刊物。
1924年，通過翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》一書，較系統(tǒng)地了解了馬克思主義。
1926年任廣東大學（后改名中山大學）文科學長。
7月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭，此后又參加了南昌起義，1929年初參與倡導無產(chǎn)階級革命文學運動，其間寫有《漂流三部曲》等小說和《小品六章》等散文，作品中充滿主觀抒情的個性色彩。
還出版有詩集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢復》，并寫有歷史劇、歷史小說、文學論文等作品。
1928年起，郭沫若流亡日本達10年，其間運用歷史唯物主義觀點研究中國古代歷史和古文字學，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》等著作，成績卓著，開辟了史學研究的新天地。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，只身潛回祖國，籌辦《救亡日報》，出任國民政府軍委政治部第三廳廳長和文化工作委員會主任，負責有關(guān)抗戰(zhàn)文化宣傳工作。
其間寫了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分顯示浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。
這些劇作借古喻今，緊密配合了現(xiàn)實的斗爭。
1944年，寫了《甲申三百年祭》，總結(jié)了李自成農(nóng)民起義的歷史經(jīng)驗和教訓。
抗戰(zhàn)勝利后，在生命不斷受到威脅的情況下，堅持反對獨裁和內(nèi)戰(zhàn)。
爭取民主和自由的斗爭。
中華人民共和國成立后，郭沫若曾任政務(wù)院副總理、中國科學院院長、中國科技大學校長、中國科學院哲學社會科學部主任、全國人大常委會副委員長等職，以主要精力從事政治社會活動和文化的組織領(lǐng)導工作以及世界和平、對外友好與交流等事業(yè)。
同時，繼續(xù)進行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀（隨園詩話）札記》，《李白與杜甫》等。
郭沫若一生寫下了詩歌、散文、小說、歷史劇、傳記文學、評論等大量著作，另有許多史論、考古論文和譯作，對中國的科學文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻。
他是繼魯迅之后，中國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。
著作結(jié)集為《沫若文集》17卷本（1957～1963），新編《郭沫若全集》分文學（20卷）、歷史、考古三編， 1982年起陸續(xù)出版發(fā)行。
許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。
國學實指漢學，是通過典籍傳播的中國文化的精髓，是在中國歷代的典籍中積淀的歷史經(jīng)驗與教訓。
慘痛的是隨著20世紀國學多次被否定、歪曲，乃至斷裂，國學已鮮為人知，或被許多公封或私封的“國學大師”稱號所攪亂而知之不確。
更不知國學必須通過典籍傳播。
須知國學的根基是小學、章句之學，不通文字與章句之學，無由接觸典籍。
中華民族是一個早熟的民族，早熟即指文化早熟。
先秦時代中華文化已極博大精深燦爛，五經(jīng)已備，諸子百家爭鳴，是人性之花開得最盛最美的時代，是中國人的個性最為高揚的時代，所留下的典籍已建起國學的輝煌殿堂，后世任是天才之輩，亦不過添磚加瓦而已。
后世不論人和文兩方面都已失去產(chǎn)生原典的土壤與環(huán)境，只有學習、探討、修補，甚則稀釋、歪曲、利用而已。
因此，所謂“國學大師”必須以博通、精研先秦時代的原典為前提。
又必須： 一、在其中某一領(lǐng)域有原創(chuàng)性成果。
二、精通小學，于古文辭(各體式)、古體詩近體詩詞能自由揮灑，出色當行，方能對典籍有真正的賞會能力。
若20世紀之國學大師，則還必須加上條件三：能汲取外來之學說，而不忘民族之本位，中西兼通，而又以傳統(tǒng)文化為其治學指歸。
依以上條件，可稱文豪者，不一定可稱國學大師；詩圣、詩仙亦然。
時至現(xiàn)代，凡研究先秦以后的文化學者，任是成就卓著，也不得以國學大師稱之，試問：可有對研究唐詩宋詞、明清小說的稱為國學大師者
章太炎、王國維、馬一浮是公認的國學大師。
陳寅恪，人稱史學大師；吳梅，人稱曲學大師；夏承燾，人稱詞學大師；呂叔湘、王力，人稱語言學大師。
我當時求學的杭州大學中文系，有姜亮夫、夏承燾、王煥鑣、任銘善、陸維釗、胡士瀅、蔣禮鴻諸師，均為一流學者，其中惟亮夫先生逝世時，杭大訃告稱“國學大師”，可謂實至名歸。
先生為王國維、章太炎弟子，精通小學，著有《夏殷民族考》，又有皇皇巨著《楚辭通故》，先生親對我言，其畢生心血在此一書，所考證楚辭中名物之周，使同代人不能望其項背，非博通與精研先秦典籍者不辦；又學貫中西，留法治考古學，輯敦煌文獻，為敦煌學創(chuàng)始人之一。
郭沫若亦足稱國學大師，著有《青銅時代》、《十批判書》，皆大氣磅礴，具原創(chuàng)性(亦有稱其欠縝密者，然瑕不掩瑜——筆者)；精研甲骨文字，郭鼎堂與羅雪堂、王觀堂、董彥堂，并稱“四堂”。
學貫中西，譯有號稱難解之德國大詩人歌德巨著《浮士德》，郭氏固非社會活動家已也。
錢鍾書是我國最后逝世的一位國學大師，自此以往，大師已矣
今年6月30日，北師大中文系教授、書法家啟功先生逝世，新華社電訊稱為“國學大師”，書法界一哄而上，齊以“大師”呼唱，一浪高過一浪，似歌頌，更似聲討。
一個好端端的有品格、有學養(yǎng)，厚道虛心的謙謙君子，死后竟得如此差派、作踐，啟功先生若地下有知，必以其固有幽默高喊：“饒了我吧
”這實在是書法界集體無知狀態(tài)之大暴露。
啟功先生著作俱在，豈可隨意冠以“國學大師”稱號
另外，大師也很少見于官封。
漢時，講經(jīng)者稱大師；又，佛教凈土宗高僧，死后方稱大師。
若官封大師，解放后僅有京劇演員梅蘭芳、周信芳有冠以大師稱號的紀念活動。
“文革”后，美術(shù)界的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽亦被稱為中國畫大師。
又，“工藝美術(shù)大師”、“中國象棋大師”，倒是官封。
僅此而已。
學術(shù)界稱“宗師”則更難。
明項穆《書法雅言》稱王羲之為“正宗”，是特指。
現(xiàn)代，惟武術(shù)界有“一代宗師”之稱，如楊式太極拳門派稱楊澄甫為“一代宗師”，吳式太極拳門派稱吳鑒泉為“一代宗師”等。
若學術(shù)界之“一代宗師”，鄙見以為其人文精神品格為一代人所宗仰，以其難學，令人生高山仰止之感，現(xiàn)代實僅魯迅先生一人而已。
此是仰慕對象，不是學習對象。
學習對象，比如雷鋒，能稱“一代宗師”嗎
若問此后是否還能培養(yǎng)出國學大師
我的回答是：否。
根據(jù)是： 一、當今，生活節(jié)奏快速，過去那樣的讀書時代已基本結(jié)束； 二、國學原典太厚太重，已遠遠超出一般青少年的承載力，最多以報章雜志出身，略懂皮毛而已，何能造就大師； 3、當代年輕人多已丟失“沉潛”二字，即使在應(yīng)用科學上可以苦戰(zhàn)攻下難關(guān)，但面對巨大的傳統(tǒng)文化典籍，心生畏懼疑慮，難以靜下心來細細研磨。
即以本人言之，身為中文、書法教授，博導，同輩中不算次品，年近七旬，學問還不及上世紀五十年代業(yè)師蔣禮鴻講師什一；讀業(yè)師姜亮夫《楚辭通故》，眼花繚亂，不能全懂，望洋興嘆。
讀陳寅恪《柳如是別傳》，目不暇接，累。
我甚至懷疑，那么多稱贊陳先生的人中，究竟有幾位讀過陳氏的原著。
為了“振興”國學，私塾復活，提倡自幼誦經(jīng)，并上鏡頭：小小學子，一一正襟危坐書桌后，執(zhí)教者身著古裝道袍。
看了令人失笑，更使人大失所望。
我想，最好請一個宋朝人來教吧。
有青年人請我開國學書目，我說：你去看張之洞《書目答問》吧。
我開無用，主要是你沒有時間。
我自己當年點《說文解字注》，用了三年，你現(xiàn)在六年都不夠；我用半年讀《爾雅正義》，估計不出你要讀多久。
主要的是現(xiàn)時的氣氛變了。
現(xiàn)在的青年，如能精讀王力先生主編的《古代漢語》，已很不錯。
如能出一些確有真才實學的國學專家，更是大幸。
“國學大師”，則無望矣。
怎么學習中醫(yī)求答案
要有歷史的眼光，鑒往知來——讀一點語文教育史的書 語文不只是工具，語文教師更不是操持工具的工匠，為此，對自己從事的語文教育，要有歷史的眼光，才能鑒往知來。
張志公先生雖然限于歷史的原因，主張過“工具說”，但他有一部相當精彩的著作《傳統(tǒng)語文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)，后來又增補改寫成《傳統(tǒng)語文教育教材論——暨蒙學書目和書影》(上海教育出版社1992年出版)。
看了這本書至少可以明白：一百年前的教師是怎樣教書的
使用的是什么教材
然后才可以思考：這些歷史遺產(chǎn)對我們還有多大用途
怎樣用它們來為我們的教學服務(wù)
二十世紀以來，中國的教育，尤其是語文教育有了革命性的轉(zhuǎn)變，主要是“五四”新文化運動(包括白話文運動)起了極其巨大的作用。
要了解這一段歷史的演變，可以讀北京師范大學鄭國民教授的專著《從文言文教學到白話文教學——我國近現(xiàn)代語文教育的變革歷程》(北京師范大學出版社2000年1月第1版)。
而對于這一百年語文教育歷史要作一個綜覽，則可以讀一本大書：顧黃初教授主編的《中國現(xiàn)代語文教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版)。
了解了過去，還要展望世界，面向未來，華東師大倪文錦教授等主編的《語文教育展望》(華東師大出版社2002年版)，正是一部閎中而肆外、鑒往而知來的大部頭著作。
語文教育大師的經(jīng)典性專著 “五四”以來，思想、文化和學術(shù)的大師們，對于中小學的語文教育是十分關(guān)注的。
他們有的專門為此寫過文章，發(fā)表過專著。
如梁啟超就曾作過《中學以上作文教學法》的演講(見夏曉虹編《梁啟超文選》下冊，中國廣播電視出版社1992年版)，胡適也先后作過《中學國文的教授》和《再論中學國文教學》的演講(見《讀書與治學》，三聯(lián)書店1999年第一版)，他還主持過高中國文課程標準的制訂。
把主要精力放在大中小學語文教育上的大師，當然是三十年代以后的葉圣陶、夏丏尊、朱自清、朱光潛、陳望道、黎錦熙、呂叔湘等人。
葉圣陶的名字在三四十年代，往往與夏丏尊連在一起。
他們志同道合，又是兒女親家。
他們以開明書店為基地，編教材《開明國語課本》、《國文百八課》；編雜志《中學生》；共同編寫小說體學習語文的專著《文心》，具有很大的影響。
可以說，他們開拓的這條語文教育之道路，是一條正路，一條大路，我們應(yīng)該沿著這一條“開明之路”走下去。
葉先生關(guān)于語文教育的論著，收在《葉圣陶集》(江蘇教育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷之中，而第16卷則是他編選的教材。
這么多著作當然難以讀遍，我以為《文心》一書是值得每位教師認真一讀的。
至于在教學實踐方面，葉先生又與朱自清先生在40年代初合作編寫了《精讀指導舉隅》和《略讀指導舉隅》。
“精讀”是對經(jīng)典名文的品賞和分析，如課堂實錄一般；“略讀”則是對一本本名著所作的介紹，指導學生自己去閱讀。
我認為他們開啟了一種很好的教學方法，我們今天也應(yīng)該參考、學習和繼承。
朱自清先生更多的工夫是在大學教書，但也沒有離開語文教育的大范圍。
在《朱自清全集》(江蘇教育出版社1988年第一版)中，有關(guān)語文教育的文字放在第二、三卷之中，其中以《國文教學》和《標準與尺度》這兩輯與我們的關(guān)系最為切近。
朱光潛先生是一位美學大師，但他對語文教育的關(guān)注和影響甚大。
上個世紀20年代末，他先是在葉圣陶主持的開明書店出版了《給青年的十二封信》，然后在30年代初又在《中學生》雜志上寫了“第十三封信”即《談美》，是最通俗易懂的美學論著。
然后又有了《詩論》、《我與文學及其他》；40年代則有《談修養(yǎng)》和《談文學》。
我建議中小學語文教師都可以通讀朱先生這六本書(有廣西師范大學出版社2004年新印的單行本)。
他的文字十分流暢明白，文理清晰，許多深奧晦澀的理論被他一說就清楚了。
尤其是《談文學》中的幾篇論寫作的文字，對我們從事寫作教學大有幫助。
陳望道先生是修辭學家。
他的《修辭學發(fā)凡》，應(yīng)是我們語文教師案頭必備的著作。
另外他也是第一個寫“作文法”的人。
他的《作文法講義》(1922年上海民智書局版)中的主要部分收在《陳望道論語文教育》(河南教育出版社1989年版)之中。
一般人只知道郭紹虞先生是文學批評史家，其實他在大學語文的教學方面也花了不少工夫。
他的《學文示例》是三四十年代著名的大學語文教材，尤其是對文章的比較閱讀方面，別開生面。
他有關(guān)語文教育的論著收在河南教育出版社1989年出版的《郭紹虞論語文教育》一書中。
在上一個世紀的語文教育大師中，黎錦熙先生是十分重要的一位。
他早在1916年就倡建“國語研究會”，至1978年3月21日逝世那一天的上午，還在準備“語言學科規(guī)劃會議”的講稿。
他的論著有具體入微的特色，讀了之后會發(fā)現(xiàn)，我們今天討論的不少問題，這位老先生早就談過了。
在他去世后，由他的女兒和門生編緝了一本《黎錦熙語文教育論著選》(人民教育出版社1996年版)。
呂叔湘先生當然是語文教育的大師。
別的方面姑且不說，就這一本薄薄的《語文常談》，真是寫得好極了。
我認為拿它作教本來教學生，不論大學生、中學生甚至小學生，都可以一學就通，久久不忘，是“大家”寫“小書”的典范之作。
此書有三聯(lián)書店的本子，小巧玲瓏，讀來饒有情味。
順便說一句，語言學家陳原先生的小冊子《語言與社會生活》，也有三聯(lián)的小本子，更有情趣，語文教師也可一讀。
健在的大師中我崇敬的是96歲的張中行先生。
他的本業(yè)是語文教學。
他的回憶錄《流年碎影》(中國社會科學出版社1997年版)。
其中有好幾篇，都與他從事語文教育工作有關(guān)。
張先生的專著中，《文言和白話》、《文言津逮》、《詩詞讀寫叢話》、《作文雜談》等都是關(guān)于語文教育的(見《張中行作品集》第一、二卷，中國社會科學出版社1995年版)，另外有一本《談文論語集》(內(nèi)蒙古教育出版社1994年版)比較少見，收集了他關(guān)于語文的零星文章。
我以為，張先生對文言文教學有極為精辟的見解。
他編的《文言讀本續(xù)編》(與呂叔湘合編，上海教育出版社)，尤其是三本《文言文選讀》(人民教育出版社)，最適合教師的教學。
說到張中行先生，不能不提到新近去世的啟功先生，他們是一對好朋友。
啟功先生治學涉及的面很廣，他的那本《漢語現(xiàn)象論叢》是極有功力極有見解的好書，語文教師最好能通讀一遍。
他與張中行先生以及前幾年去世的金克木先生三人合著的《說八股》(中華書局1994年版)，有興趣的語文老師也應(yīng)該讀一讀。
有什么用呢
長學問長見識呀
當代語文教育專家的論著和教學實錄 現(xiàn)在說，語文教育界“諸子百家”的著作。
有一本書要先說，名叫《我和語文教學》(人民教育出版社1984年版)，它在“改革開放”之初，集中了當時還活躍在語文教壇的名師，讓他們作一番自述。
名單為：于滿川、于漪、葉圣陶、葉蒼岑、江山野、呂叔湘、劉國盈、向錦江、何以聰、辛安亭、張畢來、張傳宗、張志公、張壽康、盧元、張孝純、張隆華、陳哲文、時雁行、沈蘅仲、羅大同、林煒彤、聞國新、徐中玉、黃光碩、錢夢龍、程力夫、蔣仲仁、曾仲珊、譚惟翰、黎思明、顏振遙。
共32位。
如今，21年過去了，不少老先生都已歸道山，健在者中最年輕的大約是錢夢龍先生了。
這一個群體在近20年來為語文教育事業(yè)的確是起了“承前啟后，繼往開來”作用的。
1980年人民教育出版社請華東師大瞿葆奎老先生主持編成的《優(yōu)秀語文教師上課實錄》，集中了上海地區(qū)的名師:于漪、高潤華、陸繼椿、錢蓉芬、陳鐘梁、徐振維、朱兆麟、楊墨秋、過傳忠等人的25篇課文的“上課實錄”。
這在當時是首創(chuàng)的，更是許多中學老師競相購買的最新鮮的資料。
以后這類書出多了，也就不稀奇了。
于漪老師，德高望重。
她有《于漪文集》傳世，那套書相當厚重。
我覺得上海教育出版社的《于漪教育文叢》四種(《站大寫的人字上》、《給語文教學加點鈣》、《可以做得更好》、《和中學生交朋友》，2001年版)讀起來更方便一些。
錢夢龍老師的課上得瀟灑自如，我打個不恰當?shù)谋确?，好像看馬連良的京劇，入情入理，入筋入骨。
他的著作我手邊只有《導讀的藝術(shù)》(人民教育出版社1995年版)，學習他的教學藝術(shù)，光讀著作不夠，還應(yīng)該看教學實錄的盤片。
小學語文教學，老一輩的，我認為以李吉林老師最好。
她把兒童的語文學習放在一定的生活情境中進行，如魚在水，如鳥在空，活潑生動，自然成長，這是小學語文教育之坦途。
她的著作不少，最近的這一本《情境教育的詩篇》(高等教育出版社2004年9月版)是集其大成的，也值得小學以外的老師讀一讀。
新生代小學語文教師以竇桂梅最為杰出。
她的課上得好，有思想、有追求，還健于寫作。
她最近的這本著作《梳理課堂——竇桂梅“課堂捉蟲”手記》(廣西教育出版社2004年版)寫得短小精悍、生動活潑。
我覺得中學、大學的老師也不妨讀一讀。
我還要特別向中小學語文教師推薦一類書，那就是大學教授的“上課實錄”。
僅就我所見到的，最遠的當數(shù)上個世紀20年代胡小石教授在南京中央大學所講的《中國文學史講稿》，由學生蘇拯提供的課堂筆記，見《胡小石論文集續(xù)編》(上海古籍出版社1991年版)。
三四十年代，則有聞一多、羅庸兩位先生在昆明西南聯(lián)大的課堂筆記《笳吹弦誦傳薪錄》(鄭臨川記錄，徐希平整理，上海古籍出版社2002年版)。
1942年至1947年，顧隨先生在北京輔仁大學講授古代文學，學生葉嘉瑩記了6年的筆記，共十余冊。
80年代從海外攜帶回國，整理成書，是為《顧隨文集》(河北教育出版社2001年版)第三卷。
從這些筆記中，可以看到名師授課的精妙和嚴謹，雖然沒有錄音錄像的設(shè)備，但也會使人從中得到精神上的感染。
當代大學名師的上課實錄，最近整理出版得不少。
三聯(lián)書店編了一套《三聯(lián)講壇》，已出版的有北京大學洪子誠的《問題與方法——中國當代文學史研究講稿》、北京大學錢理群的《與魯迅相遇——北大演講錄之二》(“之一”則是《話說周氏兄弟》，已由山東畫報出版社出版)；北京大學陳平原的《從文人之文到學者之文——明清散文研究》、北京大學吳曉東的《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀的小說和小說家》、清華大學葛兆光的《思想史研究課堂實錄》、華中科技大學王乾坤的《文學的承諾》；廣西師大出版社也緊緊跟上，編了一套《大學名師講課實錄》，已出版四種：張世英的《新哲學講演錄》，王一川的《文學理論講課錄》，吳炫的《新時期文學熱點作品講演錄》、鄧曉芒的《康德哲學講演錄》。
最近，北京師大出版社也出版了《啟功講學錄》，讀這本書等于當了一次啟功先生的研究生。
語文教育理論方面的論著 上世紀90年代中期，我在書店偶然買到一本浙江師范大學的語文教學法教授王尚文先生的《語感論》(上海教育出版社1995年初版)，書不厚，花一夜工夫快讀一遍，如聞空谷足音。
以后又讀到他贈我的前于此書的《語文教改的三個浪潮》(此書印書極少，我的一本簽名本也被學生取走，看來是不想歸還了)。
他是較早不滿“工具說”而提出“人文說”的，由此而進一步寫了《語感論》，到了2000年，上海教育出版社的老編輯韓煥昌君一下子推出了《語文教育新論》叢書，先是三冊：王尚文的《語感論》(修訂本)、李海林《言語教學論》和李維鼎的《語文言意論》，以后在2001年又出了韓雪屏的《語文教育的心理原理》。
這樣，語文教育的理論界形成了一股嶄新的力量，打開了新的局面。
有關(guān)語文課程理論的著作，我看到的以下列兩種最重要：一是2003年華東師大課程與教學論專業(yè)語文教育方面第一位博士王榮生的博士論文《語文科課程論基礎(chǔ)》，可謂體大思精，對語文教育的整個大廈，作了認真的清理和評估。
還有一本是北京師大鄭國民教授的《新世紀語文課程改革研究》(北京師范大學出版社2003年3月第一版)，此書寫得通俗易懂，而且多從實際教學取例，深入淺出，也頗見功力。
2004年，浙江教育出版社也推出了《語文課程改革理論探索書系》，先出三種：王尚文主編的《語文教學對話論》、李維鼎的《語文課程初論》和《語文教材別論》。
我認為：將對話理論引入語文教育是一件十分重要的大事，請第一線的老師不要忽視。
北京大學的錢理群教授以其真誠率直的性格和深沉厚實的學養(yǎng)積極投入語文教學的改革之中。
2003年，他把自己的有關(guān)論著編成《語文教育門外談》(廣西師大出版社出版)，其中確實有許多遠見卓識，這是一本是感時傷世的憂患之作。
無獨有偶，福建師范大學的孫紹振教授的《直諫中學語文教學》(南方日報出版社2003年4月初版)，參與意識更濃，筆端的感情色彩與其理論的闡述相得益彰。
最后介紹的一本好書是南京師大附中王棟生(吳非)的教育隨筆《不跪著教書》(華東師大出版社2004年版)，這本書是最近讀書界爭相閱讀的熱門書，不用我贅言了。
閱讀學、寫作學、訓詁學等相關(guān)學科著作 最近這這一兩年，我到處推薦美國學者艾德勒的專著《如何閱讀一本書》(商務(wù)印書館2004年版)，更簡潔一點的話，可以讀復旦大學郜元寶博士輯錄的海德格爾語錄《人，詩意地安居》(上海遠東出版社1995年版)；接下來是闡釋學大師伽達默爾的《真理與方法》，讀起來也太艱難，我用簡便的辦法，讀洪漢鼎先生主編的《理論與解釋——詮釋學經(jīng)典文選》(東方出版社2001年版)，有關(guān)各家的重要論著都在這里了。
近年來，有些學者開始研究中國古代的解釋學。
我讀到的有周裕鍇《中國古代闡釋學研究》(上海人民出版社2003年版)、周光慶的《中國古典解釋學導論》(中華書局2002年版)，而更切近我們語文教學的，是浙江大學蔣成瑀教授的《語文課讀解學》(浙江大學出版社2000年版)，以此入門，可以；但還應(yīng)該進一步探究，不能像我這樣淺嘗輒止。
在閱讀教學方面，還有一方面最被忽視，就是教學生誦讀。
當然不是照過去私塾老先生的辦法搖頭晃腦吟詠，也不必如今日的話劇演員拿腔拿調(diào)地朗誦。
我建議老師們不妨看一看南京師大陳少松教授的《古詩詞文吟誦》(社會科學文獻出版社2002年第三版)一書，肯定能為你打開吟誦之門。
下面講寫作。
從歷史的角度研究寫作的，以福建師大潘新和教授用力最勤。
他的《中國寫作教育思想論綱》(人民教育出版社1998年版)和《中國現(xiàn)代寫作教育史》(福建人民出版社1997年版)，讀了之后可以鑒往知來。
再打開眼界，則要了解國外的寫作教育情況，我手邊有一本劉錫慶教授組織編寫的《外國寫作教學理論輯評》(內(nèi)蒙古教育出版社1992年版)。
“寫作學”是每個大學中文系都開的課。
講義內(nèi)容大同小異，搬到中小學來用，方鑿圓枘，有生搬硬套之弊。
而坊間教中小學生做作文的書已泛濫成災(zāi)。
我看有兩本書最好。
一是葉圣陶和夏丏尊在30年代寫的《文章講話》(浙江文藝出版社1983年版)；二是張中行的《作文雜談》(人民教育出版社1985年版)。
雖都是薄薄的小冊子，但都說到根子上，說到點子上，遠勝那些大部頭的專門論著。
教學生寫文章，明白這些基本的道理就行了。
“運用之妙，存乎一心”。
文章是寫出來的，多說沒有用，至少不起關(guān)鍵的作用。
中西文化及其經(jīng)典的介紹 西方名著浩如煙海，難以贅述，不如刪繁就簡，只介紹一套書《西方名著入門》。
這是美國哈佛大學校長羅伯特·哈欽斯和閱讀學專家莫蒂默·艾德勃合編的一套叢書，共九冊。
第一、二、三冊是文學，第四冊評論，第五、六冊是人與社會，第七冊自然科學，第八冊數(shù)學，第九冊哲學(商務(wù)印書館1995年第一版)，此書精選了自古希臘以來的的名著片斷，并加以解說。
原是供西方中學生閱讀的。
特別值得介紹的是第一冊書前有主編撰寫的《致讀者》(16頁)和《導言》(114頁)，務(wù)請各位讀者認真一讀，真可謂“金針度人”、“指點迷津”之作。
如果要對西方學術(shù)思想有一簡略的了解，也不妨讀一本《西方人文主義傳統(tǒng)》(阿倫·布洛克著，董樂山譯，三聯(lián)書店1997年版)。
再說中國傳統(tǒng)文化，最近倡導“國學”的風頭很健，目前除了被按下頭去讀經(jīng)的兒童之外，真正潛心研讀者不多。
我們語文教師不能隨波逐流，還是應(yīng)該如魯迅先生所說的：“運用腦髓，放開眼光，自己去拿”。
對中國文化作系統(tǒng)講述的著作不少，但我卻愿意介紹兩本簡而明的讀物：一是1947年曹伯韓先生的《國學常識》(三聯(lián)書店2002年版)。
此書原是供中學生讀的，文字淺易而清晰。
但你一讀會發(fā)現(xiàn)，該介紹的他全介紹了，而且功力相當深。
比讀《章太炎先生國學講演錄》收效大，而曹聚仁的《中國學術(shù)思想史隨筆》(三聯(lián)書店1986年版)又枝蔓太多、瑣碎。
還有一本則是臺灣學者韋政通的《中國的智慧》(岳麓書社2003年版)，它是與美國艾德勃《西方的智慧》相配套的普及讀物。
他不以時間為線索，而列出一個個問題(哲學、科學、政治、道德、教育、宗教、社會、經(jīng)濟、美與藝術(shù)、愛情友誼、人的問題)分門別類地講述，最后對中西智慧的異同作一對照表，讀起來饒有趣味。
韋先生另有《中國文化概論》(同上出版社)也值得細讀。
《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》很重要，有朱熹的權(quán)威注本《四書章句集注》(中華書局1983年版)，不管怎么說，它在中國教育史上的作用是沒有一本書可以與之抗衡的，所以我們語文教師還是應(yīng)該讀一讀的。
另外，楊伯峻先生有《論語譯注》、《孟子譯注》、《左傳譯注》，都是中華書局出版的，讀起來更簡便。
最近還看到哲學家李澤厚先生也出了《論語今讀》(安徽文藝出版社1998年版)，讀下來也不錯。
至于臺灣南懷瑾的《論語別裁》，差錯不少，不敢恭維，比他差的還有，那就不說了。
《說文解字》是中國文字學的開山之作，我們語文教師是需要備一部在手邊查查的，中華書局有影印本(1963年版)。
最近上海教育出版社還出了一種排印大字本，讀起來更清楚。
《史記》(中華書局1959年版)是可以備一部的，如嫌它10本太多，可以精讀王伯祥先生注釋的《史記選》共20篇(人民文學出版社《中國古典文學讀本叢書》之一)他的注釋極精，來歷都說清楚的。
《漢書》以下，非研究古代歷史的，不必多花工夫。
還有一套編年史：《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《明紀》。
也卷帙浩大，難以全讀，可以讀選本。
《老子》只有五千字，卻十分費解。
如果揀看得懂的說，方便；通盤了解極難。
中華書局有朱謙之先生注本，我看臺灣陳鼓應(yīng)先生的《老子今譯今注》和《莊子今譯今注》都不錯，有中華書局的印本。
《墨子》的權(quán)威注本是清末大儒孫詒讓的《墨子間詁》，其中《非攻》篇選入中學教材。
《荀子》中有《勸學》篇選入中學教材，《韓非子》則有一些寓言選入中小學教材，還有《晏子春秋》中也有一些故事選入教材。
教師都應(yīng)該窺其全貌，心中有底。
《世說新語》，雖說是一部筆記，可它的確是中國古代語言藝術(shù)的精品。
往往一兩句話就勾勒出一個人物的形象，甚至達到它的內(nèi)心深處。
閱讀和寫作，都應(yīng)該以它為典范。
此書有兩種注本，余嘉錫的《世說新語箋疏》(上海古籍出版社1993年版)詳細些；徐震堮的《世說新語》(中華書局1984年版)簡約點。
都值得一讀。
《昭明文選》是中國歷史上最早也是最好的一部文學總集。
所選詩文上至漢代(詩則從屈原宋玉開始)下至南朝，最優(yōu)秀的作品都搜羅殆盡了。
譬如《古詩十九首》就首次出現(xiàn)在《文選》之中。
此書有通行的排印本(上海古籍出版社1986年版)是唐代李善所注，共六冊。
唐代以后，詩人文士輩出，各種別集眾多，尤其是宋代以后能夠刻印成書，更便于流傳。
我們由此可以轉(zhuǎn)入文學作品的選注本中去了。
古代文學作品的選本和注本 要說正宗地系統(tǒng)地，如同大學中文系那么沿著先秦兩漢的順序研讀中國古代文學，(這當然要在很大的工夫和精力)那就要把文學史和文學作品甚至文學批評史與歷代文論選串在一起讀。
但這些年來，大學生立志者不少，真學有所成者不多，“心有旁驁”也。
如今亡羊補牢，再潛力來讀，也未嘗不可，但不必急于求成，日有所獲，數(shù)年之后也大有可觀。
我讀到的文學史都是老一代人寫的，新的所知不多，而得益最多的則是劉大杰先生1957年的《中國文學發(fā)展史》三冊，我曾將它抄過一遍，至今抄本還珍藏在柜子里。
這樣做的好處是有一根線貫串在心中，有“歷史感”。
作品呢
我看以50年代北京大學編的《先秦文學史參考資料》、《兩漢文學史參考資料》、《魏晉南北朝文學史參考資料》(中華書局1962年版)比較完備。
好處是選得多而精，注得詳細又有來歷，不同的解釋放在一起供你選擇，還有不少背景材料。
可惜唐宋以下就斷掉了。
唐以前的詩，《詩經(jīng)選》(余冠英選注)、《楚辭選》(馬茂元選注)、《漢魏六朝詩選》(余冠英選注)，都有人民文學出版社的“讀本叢書”本子，到處都能買到。
唐詩選本極多，有名的是《唐詩三百首》，其實遠遠不如馬茂元先生的《唐詩選》(上海古籍出版社1999年版)馬先生此書的好處是注釋要言不煩，評析短小精要，都能點到要害上。
沈祖棻先生的《唐人七絕詩淺釋》(上海古籍出版社1981年版)也有同樣的優(yōu)點。
同樣的，錢鐘書先生的《宋詩選注》(人民文學出版社“讀本叢書”本)也是注得好，評析得更好，而且錢先生的解說語言出神入化，自有一種獨特的趣味。
宋詞的正宗選本是朱祖謀老先生的《宋詞三百首》，唐圭璋先生加以箋注(上海古籍出版社1979年版)。
龍榆生先生是朱祖謀(彊村老人)的嫡傳弟子，他編選的《唐宋名家詞選》和《近三百年(即清代至現(xiàn)代)名家詞選》，都十分精到，可以買來讀讀。
《古文觀止》流行數(shù)百年，先秦兩漢收得太多，唐宋八家以后又收得太少，清代以后一篇沒有。
為了教師進修備課的需要，人民教育出版社曾編過一套《古代散文選》三冊(1962——1980年出版)這書選得精，編得嚴，便于教師備課參考，也可以用來進修。
明清兩代的詩文，有好作品，但缺乏好的選注本。
如明末的小品文，實在是好。
張岱的《陶庵夢憶》，篇篇精彩，好在也不古奧，直接讀下去，也能懂。
筆記小說是明清兩代文人最喜歡的東西，老師們沒事隨手翻翻，如《聊齋志異》、《子不語》、《閱微草堂筆記》等，談狐說鬼，莊諧并出。
還有談?wù)乒实?，講見聞的，以及讀書札記，都能增長知識，讀著讀著，古文就過關(guān)了，甚至還能下筆寫上一小段。
何樂而不為呢
對我們教師來說，鑒賞比批評重要。
這里要向老師們鄭重推薦我的老師劉衍文先生和他的兒子劉永翔教授合著的《古典文學鑒賞論》(上海教育出版社1991年版)。
他們好像在組織一場場討論會，對古典文學中的一連串問題，召集古代的名家，各抒己見，然后再總結(jié)出自己的見解。
看起來生動靈活，有趣又有道理。
他們的話鋒，穿透二三千年歷史的迷霧，往往能顯現(xiàn)古代詩文的真面目，功力是深透的。
黃山谷說：“士大夫三日不讀書，便面目可憎，語言無味”。
讀書該怎樣讀?
讀書不應(yīng)該太追求結(jié)果，所以能寫出讀書筆記不代表你就真的從這本書中獲得了真諦。
個人覺得，讀書應(yīng)該是追求精神的愉悅，為了讀書本身而讀書，而不是為了由讀書而衍生出的各種功利想法。
你說你寫不出讀書筆記，那說明你讀的那本書還不足夠吸引你，或者說你在閱讀那本書的時候還夠投入，試想一本在精神上給你極度沖擊的書又怎么會那么容易被遺忘呢。
書只會越讀越多，過去的、現(xiàn)在的、將來的上下幾千年，中國的、外國的橫跨幾萬里。
當你養(yǎng)成了良好的讀書習慣時，你就會發(fā)現(xiàn)時間太少好書太多，讀不完。
所以要學會讀書，在有限的生命中吸取無限的書山慧海的能量。
所以養(yǎng)成良好的讀書習慣至關(guān)重要，給你找了些名人的讀書方法，希望能對你有所幫助。
巴金的讀書法： 著名作家巴金的讀書方法十分奇特，因為他是在沒有書本的情況下進行的。
讀書而無書的確算得天下一奇了，這到底是怎么回事呢?巴金說：“我第二次住院治療，每天午睡不到一小時，就下床坐在小沙發(fā)上，等候護士同志兩點鐘來量體溫。
我坐著，一動也不動，但并沒有打瞌睡。
我的腦子不肯休息。
它在回憶我過去讀過的一些書，一些作品，好像它想在我的記憶力完全衰退之前，保留下一點美好的東西。
”? 原來他的讀書法就是靜坐在那里回憶曾經(jīng)讀過的書。
這樣有許多好處：? (1) 不受條件限制，可以充分利用時間。
(2)溫故而知新。
(3)能夠不斷地從已讀過的書中吸取精神力量。
華羅庚讀書法： 華羅庚讀書法：“由薄到厚”與“由厚到薄” 華羅庚教授把讀書的過程歸納為“由薄到厚”與“由厚到薄”兩個階段。
他說：“一本書，當未讀之前，你感到就是那么厚；在讀的過程中，如果你對各章各節(jié)又作深入的探討，在每頁上加添注解，補充參考材料，那就會覺得更厚了。
但是，當我們對書的內(nèi)容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點，掌握了全書的精神實質(zhì)后，就會感到書本變薄了。
愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺。
這是每個科學家都要經(jīng)歷的過程。
這樣，并不是學的知識變少了，而是把知識消化了。
” -- 恩格斯讀書法： 恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。
1884年8月6日，德國社會民主黨人格奧爾格·享利希·福爾馬爾給恩格斯寫了一封信，說有一位女士對社會主義感興趣并打算研究社會科學，但不知進哪一所高等學校才好。
恩格斯復信道，這個問題很難回答，因為大學里每一門科學尤其是經(jīng)濟學被糟蹋得很厲害，關(guān)鍵是要自學，并掌握有效的自學方法。
恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學起，而不是從那些最要不得的德國經(jīng)濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起。
”“最主要的是，認真學習從重農(nóng)學派到斯密和李嘉圖及其學派的古典經(jīng)濟學，還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。
”也就是說，要系統(tǒng)地讀原著，因為“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。
”從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經(jīng)典原著。
他認為，系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。
這樣，可以了解一個理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理，而且可以掌握其發(fā)展過程，了解這一理論的全貌。
大仲馬讀書法： “法利亞長老”的讀書法 法國著名作家大仲馬有一套精選讀書法。
他在《基督山伯爵》一書中，塑造了一個博學多識的人物——法利亞長老，并通過長老之口談了這樣的讀書方法：“在我羅馬的書房里，我將近有五千本書，但把它們讀了許多遍以后，我發(fā)覺，一個人只要有150本精選過的書，對人類的一切知識都可齊備了，至少是夠用或應(yīng)該所知道的都知道了。
我把生命中3年時間用來致力于研究這150本書，直到我把它們完全記在心里才罷手。
”在這里，他認為150本書就能囊括“人類的一切知識”，顯然不夠科學。
但是，大促馬注重“讀精選過的好書”，卻是值得借鑒的。
世界上的書質(zhì)量不盡相同，我們應(yīng)當挑最好的書來讀，不要把精力耗費在二、三流的書籍里。
“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”這個規(guī)律，讀書時應(yīng)該牢記。
愛因斯坦讀書法： 偉大的物理學家愛因斯坦總結(jié)出的“一總、二分、三合”讀書法，可資借鑒。
一總：先瀏覽書的前言、后記、序等總述性部分，然后認真地讀目錄，以便概括地了解全書的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、要點和體系等，這樣便可對全書有個總體印象。
二分：在讀了目錄后，先略讀正文，這不需要逐字讀，要著重對那些大小標題、畫線、加點、黑體字或有特殊標記的句段進行閱讀，這些往往是每節(jié)的關(guān)鍵所在。
你可以根據(jù)這些來選擇自己所需的內(nèi)容來細讀。
三合：就是在翻閱略讀全書的基礎(chǔ)上，對這本書已有個具體印象，這樣再回過頭來細讀一遍目錄和全書內(nèi)容，并加以思考、綜合，使其條理化、系統(tǒng)化，以弄清其內(nèi)在聯(lián)系，達到深化、提高的目的，進一步深入領(lǐng)會初讀時所不能領(lǐng)會的許多東西。
這一步很重要。
人們往往在這一步不得要領(lǐng)時，看過書一扔，便算了事 著名數(shù)學家華羅庚有一種奇特的讀書方法。
他在燈下拿起一本書，不是從頭至尾一句一字地讀，而是對著書名思考片刻，然后熄燈躺在床上，閉目靜思。
他設(shè)想，這樣一個題目，如果到了自己手里，應(yīng)該怎樣寫……想完后打開書，如果作者寫的和他的思路一樣，他就不再讀了。
一本本來需要十天半月才能讀完的書，他一夜兩夜就讀完了。
蘇東坡學識淵博。
他有一種“八面受敵”讀書法。
他認為一本書每讀一遍，只要理解和消化一個問題就行了；一遍又一遍地讀，就能達到事事精通。
年輕人鉆研學問，每本書都要讀幾遍。
一本書的內(nèi)容是很豐富的，而人的精力有限，不可能一下子全部吸收，只能集中注意力了解某一個方面。
比如想探究歷代興亡治亂的原因，那么就從這個角度去讀，不要考慮其他方面。
要探究事跡史事，或是典章制度，就換一個角度，再讀一遍。
這個方法雖有些笨，但學成以后，各方面都經(jīng)得起考驗。
《孫子兵法》有個重要原則，叫做“我長而敵分”。
如果八面受敵，則不應(yīng)八面出擊，而要集中優(yōu)勢兵力以眾擊寡。
蘇東坡讀書就是運用的這種方法，歷來為古今學者所稱道。
老革命家徐特立，也有一套行之有效的讀書方法。
一是日積月累法。
他學《說文解字》時，把五百四十個部首分作一年來讀，每天只讀兩個字。
他教學生學這些部首時，只要求他們每天記一字，兩年學完。
他在四十三歲時開始學外文，用的也是這個方法：每日學一個生字，一年學三百六十五個字。
這樣持之以恒，終于學會了法文、德文和俄文。
他說：“讀書?；肌唏R觀花’、‘狼吞虎咽’、‘囫圇吞棗’，隨讀隨忘。
不切實際的貪多，既不能理解又不能記憶。
我的讀書方法總是以‘定量’、‘有恒’為主。
”二是古今中外法。
徐老小時候讀過很多古書，后來又出國攻讀自然科學和社會科學，知識極其淵博。
他主張讀書面要廣一些，古今中外的書都要讀。
“把古今結(jié)合，中外結(jié)合，變成我的。
像吃牛肉也好，吃狗肉也好，吃下去，把它變成我的肉，這就對了”。
三是借書摘抄法。
摘抄要選擇，在選擇中加深理解。
選擇必須分析，通過分析才能掌握要領(lǐng)。
徐老在湖南時，聽說書報流通社有《聯(lián)共（布）黨史》，就去借了來。
在學習下冊時，他就是采用抄讀的方法。
但他不是全抄，而是摘抄，并且做詳細的分析，結(jié)果他對下冊的理解就比上冊深刻。
后來，即使在買書不難的情況下，他也主張抄一點書，因為這樣可以眼、手、心三到，便于深刻理解 鄒韜奮 鄒韜奮是現(xiàn)代著名記者政論家和出版家。
讀書時總．是先測覽一遍，對其中特別喜歡的，便在題目上做個記號，再看第一遍，尤其喜歡的再看第三遍。
最最喜歡的便一有時間就看。
這樣，他讀過的書籍就形成了一座寶塔，基礎(chǔ)最大，是廣泛瀏覽的，然后越往上數(shù)量越少，讀得越精。
鄒韜奮把這種讀書方法形象地總結(jié)為“寶塔式讀書法”。
寶塔式讀書法在讀一本書時，把瀏覽和精讀結(jié)合起來，在讀的過程中選優(yōu)汰劣，避免了平均用力，浪費不必要的閱讀時間。
學與思結(jié)合。
孔子說：“學而不思列罔，思而不學則殆。
”這句話概括地道出了“學習”與“思考”的辯證關(guān)系。
只有二者緊密結(jié)合，才能經(jīng)過“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的比較分析、歸納綜合等思維活動，獲得真知灼見。
魯迅的“跳讀”法 魯迅先生認為：“若是碰到疑問而只看那個地方，那么無論到多久都不懂的，所以，跳過去，再向前進，于是連以前的地方都明白了。
”這種方法是對陶淵明的“不求甚解”讀書方法的進一步發(fā)揮。
它的好處是可以由此節(jié)省時間，提高閱讀速度，把精力放在原著的整體理解和最重要的內(nèi)容上。
老舍的“印象”法 老舍說：“我讀書似乎只要求一點靈感。
‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……。
‘印象甚佳’有時候并不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有了好感；其實這一段的美或者正足以破壞了全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。
” 華羅庚的“厚薄”法 華羅庚主張：讀書的第一步是“由薄到厚”。
就是說，讀書要扎扎實實，每個概念、定理都要追根求源、徹底清楚。
這樣一來，本來一本較薄的書，由于增加了不少內(nèi)容，就變得“較厚”了，這是“由薄到厚”。
這一步以后還有更為重要的一步，即在第一步的基礎(chǔ)上能夠分析歸納，抓住本質(zhì)，把握整體，做到融會貫通。
經(jīng)過這樣認真分析，就會感到真正應(yīng)該記住的東西并不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，才能真正提高效率。
愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法 所謂總，就是先對全書形成總體印象。
在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎(chǔ)上，認真地閱讀目錄，概括了解全書的結(jié)構(gòu)、體系、線索內(nèi)容和要點等。
所謂分，就是在“總”體了解基礎(chǔ)上，逐頁卻不是逐字地掠讀全文。
在掠讀中，要特別注意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關(guān)的內(nèi)容。
所謂合，就是在掠讀全書后，把已經(jīng)獲得的印象條理化、系統(tǒng)化，使觀點與材料有機結(jié)合。
經(jīng)過認真思考、綜合，弄清全書的內(nèi)在聯(lián)系，以達到總結(jié)、深化、提高的目的。
杰克．倫敦的“餓狼式”讀書法 美國作家杰克倫敦經(jīng)過苦難磨練，十分珍視讀書機會。
他遇到一本書時，不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖，然后盜取點滴內(nèi)容，而是像一頭餓狼，把牙齒沒進書的咽喉，兇暴的吮盡它的血，吞掉它的肉，咬啐它的骨頭
直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。
毛姆的“樂趣”讀書法 英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張，他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。
就我自己而言，我發(fā)覺同時讀五、六本書反而更合理。
因為，我們無法每一天都有保持不變的心情，而且，即使在一天之內(nèi)也不見得會對一本書具有同樣的熱情。
” 楊振寧的“滲透”讀書法 楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應(yīng)該與此相適應(yīng)。
當我們專心學習一門課程或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領(lǐng)域，必然別有一番意境。
在那些熟悉的知識鏈條中的一環(huán)，則很有可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn)。
對于那些相關(guān)專業(yè)的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關(guān)系，一些有價值的啟示，也許正產(chǎn)生于半通之中。
采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。
不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。
在這個物質(zhì)至上的時代，能執(zhí)著于書山學海是需要下點功夫的，加油吧
國學入門看那些書
大家入門看的都是什么書
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學瓊林》、《千家詩》、《千字文》、《朱子家訓》
怎樣寫詩
讀書不應(yīng)該太追求結(jié)果,所以能寫出讀書筆記不代表你就真的從這本書中獲得了真諦.個人覺得,讀書應(yīng)該是追求精神的愉悅,為了讀書本身而讀書,而不是為了由讀書而衍生出的各種功利想法.你說你寫不出讀書筆記,那說明你讀的那本書還不足夠吸引你,或者說你在閱讀那本書的時候還夠投入,試想一本在精神上給你極度沖擊的書又怎么會那么容易被遺忘呢. 書只會越讀越多,過去的、現(xiàn)在的、將來的上下幾千年,中國的、外國的橫跨幾萬里.當你養(yǎng)成了良好的讀書習慣時,你就會發(fā)現(xiàn)時間太少好書太多,讀不完.所以要學會讀書,在有限的生命中吸取無限的書山慧海的能量.所以養(yǎng)成良好的讀書習慣至關(guān)重要,給你找了些名人的讀書方法,希望能對你有所幫助. 巴金的讀書法： 著名作家巴金的讀書方法十分奇特,因為他是在沒有書本的情況下進行的.讀書而無書的確算得天下一奇了,這到底是怎么回事呢?巴金說：“我第二次住院治療,每天午睡不到一小時,就下床坐在小沙發(fā)上,等候護士同志兩點鐘來量體溫.我坐著,一動也不動,但并沒有打瞌睡.我的腦子不肯休息.它在回憶我過去讀過的一些書,一些作品,好像它想在我的記憶力完全衰退之前,保留下一點美好的東西.” 原來他的讀書法就是靜坐在那里回憶曾經(jīng)讀過的書.這樣有許多好處： (1) 不受條件限制,可以充分利用時間. (2)溫故而知新. (3)能夠不斷地從已讀過的書中吸取精神力量. 華羅庚讀書法： 華羅庚讀書法：“由薄到厚”與“由厚到薄” 華羅庚教授把讀書的過程歸納為“由薄到厚”與“由厚到薄”兩個階段. 他說：“一本書,當未讀之前,你感到就是那么厚；在讀的過程中,如果你對各章各節(jié)又作深入的探討,在每頁上加添注解,補充參考材料,那就會覺得更厚了.但是,當我們對書的內(nèi)容真正有了透徹的了解,抓住了全書的要點,掌握了全書的精神實質(zhì)后,就會感到書本變薄了.愈是懂得透徹,就愈有薄的感覺.這是每個科學家都要經(jīng)歷的過程.這樣,并不是學的知識變少了,而是把知識消化了.” -- 恩格斯讀書法： 恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著,一般不輕易使用第二手、第三手材料.1884年8月6日,德國社會民主黨人格奧爾格·享利?！じ栺R爾給恩格斯寫了一封信,說有一位女士對社會主義感興趣并打算研究社會科學,但不知進哪一所高等學校才好.恩格斯復信道,這個問題很難回答,因為大學里每一門科學尤其是經(jīng)濟學被糟蹋得很厲害,關(guān)鍵是要自學,并掌握有效的自學方法.恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學起,而不是從那些最要不得的德國經(jīng)濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起.”“最主要的是,認真學習從重農(nóng)學派到斯密和李嘉圖及其學派的古典經(jīng)濟學,還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作,以及馬克思著作,同時要不斷的努力得出自己的見解.”也就是說,要系統(tǒng)地讀原著,因為“研究原著本身,不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途.”從其閱讀過的書目來看,他雖然也讀過大量的通俗小冊子,報刊等,但花功夫最大,讀得最多的還是那些經(jīng)典原著.他認為,系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法.這樣,可以了解一個理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程,不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理,而且可以掌握其發(fā)展過程,了解這一理論的全貌. 大仲馬讀書法： “法利亞長老”的讀書法 法國著名作家大仲馬有一套精選讀書法.他在《基督山伯爵》一書中,塑造了一個博學多識的人物——法利亞長老,并通過長老之口談了這樣的讀書方法：“在我羅馬的書房里,我將近有五千本書,但把它們讀了許多遍以后,我發(fā)覺,一個人只要有150本精選過的書,對人類的一切知識都可齊備了,至少是夠用或應(yīng)該所知道的都知道了.我把生命中3年時間用來致力于研究這150本書,直到我把它們完全記在心里才罷手.”在這里,他認為150本書就能囊括“人類的一切知識”,顯然不夠科學.但是,大促馬注重“讀精選過的好書”,卻是值得借鑒的. 世界上的書質(zhì)量不盡相同,我們應(yīng)當挑最好的書來讀,不要把精力耗費在二、三流的書籍里.“取法乎上,僅得其中；取法乎中,僅得其下”這個規(guī)律,讀書時應(yīng)該牢記. 愛因斯坦讀書法： 偉大的物理學家愛因斯坦總結(jié)出的“一總、二分、三合”讀書法,可資借鑒. 一總：先瀏覽書的前言、后記、序等總述性部分,然后認真地讀目錄,以便概括地了解全書的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、要點和體系等,這樣便可對全書有個總體印象. 二分：在讀了目錄后,先略讀正文,這不需要逐字讀,要著重對那些大小標題、畫線、加點、黑體字或有特殊標記的句段進行閱讀,這些往往是每節(jié)的關(guān)鍵所在.你可以根據(jù)這些來選擇自己所需的內(nèi)容來細讀. 三合：就是在翻閱略讀全書的基礎(chǔ)上,對這本書已有個具體印象,這樣再回過頭來細讀一遍目錄和全書內(nèi)容,并加以思考、綜合,使其條理化、系統(tǒng)化,以弄清其內(nèi)在聯(lián)系,達到深化、提高的目的,進一步深入領(lǐng)會初讀時所不能領(lǐng)會的許多東西.這一步很重要.人們往往在這一步不得要領(lǐng)時,看過書一扔,便算了事 著名數(shù)學家華羅庚有一種奇特的讀書方法.他在燈下拿起一本書,不是從頭至尾一句一字地讀,而是對著書名思考片刻,然后熄燈躺在床上,閉目靜思.他設(shè)想,這樣一個題目,如果到了自己手里,應(yīng)該怎樣寫……想完后打開書,如果作者寫的和他的思路一樣,他就不再讀了.一本本來需要十天半月才能讀完的書,他一夜兩夜就讀完了. 蘇東坡學識淵博.他有一種“八面受敵”讀書法.他認為一本書每讀一遍,只要理解和消化一個問題就行了；一遍又一遍地讀,就能達到事事精通.年輕人鉆研學問,每本書都要讀幾遍.一本書的內(nèi)容是很豐富的,而人的精力有限,不可能一下子全部吸收,只能集中注意力了解某一個方面.比如想探究歷代興亡治亂的原因,那么就從這個角度去讀,不要考慮其他方面.要探究事跡史事,或是典章制度,就換一個角度,再讀一遍.這個方法雖有些笨,但學成以后,各方面都經(jīng)得起考驗.《孫子兵法》有個重要原則,叫做“我長而敵分”.如果八面受敵,則不應(yīng)八面出擊,而要集中優(yōu)勢兵力以眾擊寡.蘇東坡讀書就是運用的這種方法,歷來為古今學者所稱道. 老革命家徐特立,也有一套行之有效的讀書方法.一是日積月累法.他學《說文解字》時,把五百四十個部首分作一年來讀,每天只讀兩個字.他教學生學這些部首時,只要求他們每天記一字,兩年學完.他在四十三歲時開始學外文,用的也是這個方法：每日學一個生字,一年學三百六十五個字.這樣持之以恒,終于學會了法文、德文和俄文.他說：“讀書?；肌唏R觀花’、‘狼吞虎咽’、‘囫圇吞棗’,隨讀隨忘.不切實際的貪多,既不能理解又不能記憶.我的讀書方法總是以‘定量’、‘有恒’為主.”二是古今中外法.徐老小時候讀過很多古書,后來又出國攻讀自然科學和社會科學,知識極其淵博.他主張讀書面要廣一些,古今中外的書都要讀.“把古今結(jié)合,中外結(jié)合,變成我的.像吃牛肉也好,吃狗肉也好,吃下去,把它變成我的肉,這就對了”.三是借書摘抄法.摘抄要選擇,在選擇中加深理解.選擇必須分析,通過分析才能掌握要領(lǐng).徐老在湖南時,聽說書報流通社有《聯(lián)共（布）黨史》,就去借了來.在學習下冊時,他就是采用抄讀的方法.但他不是全抄,而是摘抄,并且做詳細的分析,結(jié)果他對下冊的理解就比上冊深刻.后來,即使在買書不難的情況下,他也主張抄一點書,因為這樣可以眼、手、心三到,便于深刻理解 鄒韜奮 鄒韜奮是現(xiàn)代著名記者政論家和出版家.讀書時總．是先測覽一遍,對其中特別喜歡的,便在題目上做個記號,再看第一遍,尤其喜歡的再看第三遍.最最喜歡的便一有時間就看.這樣,他讀過的書籍就形成了一座寶塔,基礎(chǔ)最大,是廣泛瀏覽的,然后越往上數(shù)量越少,讀得越精.鄒韜奮把這種讀書方法形象地總結(jié)為“寶塔式讀書法”. 寶塔式讀書法在讀一本書時,把瀏覽和精讀結(jié)合起來,在讀的過程中選優(yōu)汰劣,避免了平均用力,浪費不必要的閱讀時間.學與思結(jié)合.孔子說：“學而不思列罔,思而不學則殆.”這句話概括地道出了“學習”與“思考”的辯證關(guān)系.只有二者緊密結(jié)合,才能經(jīng)過“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里”的比較分析、歸納綜合等思維活動,獲得真知灼見. 魯迅的“跳讀”法 魯迅先生認為：“若是碰到疑問而只看那個地方,那么無論到多久都不懂的,所以,跳過去,再向前進,于是連以前的地方都明白了.”這種方法是對陶淵明的“不求甚解”讀書方法的進一步發(fā)揮.它的好處是可以由此節(jié)省時間,提高閱讀速度,把精力放在原著的整體理解和最重要的內(nèi)容上. 老舍的“印象”法 老舍說：“我讀書似乎只要求一點靈感.‘印象甚佳’便是好書,我沒功夫去細細分析它…….‘印象甚佳’有時候并不是全書的,而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有了好感；其實這一段的美或者正足以破壞了全體的美,但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的,我就感謝不盡.” 華羅庚的“厚薄”法 華羅庚主張：讀書的第一步是“由薄到厚”.就是說,讀書要扎扎實實,每個概念、定理都要追根求源、徹底清楚.這樣一來,本來一本較薄的書,由于增加了不少內(nèi)容,就變得“較厚”了,這是“由薄到厚”.這一步以后還有更為重要的一步,即在第一步的基礎(chǔ)上能夠分析歸納,抓住本質(zhì),把握整體,做到融會貫通.經(jīng)過這樣認真分析,就會感到真正應(yīng)該記住的東西并不多,這就是“由厚到薄”這樣一個過程,才能真正提高效率. 愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法 所謂總,就是先對全書形成總體印象.在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎(chǔ)上,認真地閱讀目錄,概括了解全書的結(jié)構(gòu)、體系、線索內(nèi)容和要點等. 所謂分,就是在“總”體了解基礎(chǔ)上,逐頁卻不是逐字地掠讀全文.在掠讀中,要特別注意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關(guān)的內(nèi)容. 所謂合,就是在掠讀全書后,把已經(jīng)獲得的印象條理化、系統(tǒng)化,使觀點與材料有機結(jié)合.經(jīng)過認真思考、綜合,弄清全書的內(nèi)在聯(lián)系,以達到總結(jié)、深化、提高的目的. 杰克．倫敦的“餓狼式”讀書法 美國作家杰克倫敦經(jīng)過苦難磨練,十分珍視讀書機會.他遇到一本書時,不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖,然后盜取點滴內(nèi)容,而是像一頭餓狼,把牙齒沒進書的咽喉,兇暴的吮盡它的血,吞掉它的肉,咬啐它的骨頭!直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分. 毛姆的“樂趣”讀書法 英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張,他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本.就我自己而言,我發(fā)覺同時讀五、六本書反而更合理.因為,我們無法每一天都有保持不變的心情,而且,即使在一天之內(nèi)也不見得會對一本書具有同樣的熱情.” 楊振寧的“滲透”讀書法 楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的,掌握知識的方法也應(yīng)該與此相適應(yīng).當我們專心學習一門課程或潛心鉆研一個課題時,如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領(lǐng)域,必然別有一番意境.在那些熟悉的知識鏈條中的一環(huán),則很有可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn).對于那些相關(guān)專業(yè)的書籍,如果時間和精力允許,不妨拿來讀一讀,暫弄不懂也沒關(guān)系,一些有價值的啟示,也許正產(chǎn)生于半通之中.采用滲透性學習方法,會使我們的視野開闊,思路活躍,大力提高學習的效率. 不積跬步無以至千里,不積小流無以成江海.在這個物質(zhì)至上的時代,能執(zhí)著于書山學海是需要下點功夫的,加油吧!
