一千字以上的讀書感想 高中
許慎是我國東漢時期的文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。
在罷黜百家，以儒學(xué)思想治天下的漢朝，在他被尊為“五經(jīng)無雙” 和古、今文經(jīng)學(xué)紛爭的特殊時期，放棄所有功名利祿，胸懷國家和民族，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟詈蛨?zhí)著敬業(yè)的態(tài)度，傾其一生心血撰著了對中華民族發(fā)展壯大和中華文明傳承發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的我國乃至世界最早的字典。
許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，也因其巨大貢獻(xiàn)而被后人尊為字圣。
每年的高考時節(jié)，總會有些學(xué)生到許慎廟前拜一拜，但他們拜的可不是迷信，而是精神力量，想要從許圣人這里得到些精神支持。
用武力統(tǒng)一了中國，而許慎用一部書統(tǒng)一了中國的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的框架。
它是我國第一部分析字形，解說字義，辨識聲韻的字典，是文獻(xiàn)語言的奠基之作，也是書面語言、文字、音韻、訓(xùn)詁等方面研究的一部集大成之作。
是許慎對中國文字學(xué)研究方面所作的一個極為重要的貢獻(xiàn)。
它不僅保存了先秦的字體和東漢以前的文字訓(xùn)詁，反映了我國漢語詞匯的面貌，總結(jié)了我國古字學(xué)的發(fā)展歷史，而且第一次系統(tǒng)地提出了文字學(xué)的“文字說理論”。
據(jù)說在1926年，只有一人能看懂甲骨文，因?yàn)樗x了。
一部書，架起了連接古今的，讓今人能沿著這條隧道走向不可知的未來。
這就是許慎的貢獻(xiàn)。
1000多年前許慎是偉大的，他是第一個從理論上闡明文字重大意義的人。
他說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。
”他通過對文字全面系統(tǒng)的整理和研究來“以究萬源”。
正是由于許慎堅(jiān)持不懈的努力，才使得經(jīng)學(xué)的研究納入了科學(xué)的正確軌道。
許慎在學(xué)術(shù)上的成就，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
不僅在今天，即使在將來，舉凡研究語言文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)，都離不開這部書，而且所有涉及古代的學(xué)科，尤其是歷史、哲學(xué)等，都需要從《說文解字》這部書中尋找資料、線索以至答案。
所以，我們必須清楚地認(rèn)識到許慎對文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展研究的作用與影響具有劃時代的意義。
如果沒有許慎《說文解字》的流傳，我們將不能認(rèn)識先秦的大篆、甲骨文和鐘鼎文以及戰(zhàn)國時的古文。
孫里衍在中曾說：“五經(jīng)文字毀于暴秦，而存于。
不作，幾乎不知文藝；文藝不通，唐虞三代古文不可復(fù)識，五經(jīng)不得其本解。
”因此，歷代學(xué)者評價他的功績“可比孔子，可比周公”，并尊其為“百世之師”，“儒林所宗”。
清朝，為了表彰許慎，大學(xué)士九卿會同禮部曾經(jīng)奏請皇上“準(zhǔn)以漢儒許慎從祀文廟”，河南省學(xué)政又批準(zhǔn)郾城縣建“許南閣祠”。
春秋兩次致祭，還行三跪九叩之禮。
黃德寬：我把許慎對整個中華文化的貢獻(xiàn)主要定位在文字學(xué)，而文字學(xué)是整個中華文化的根基。
我們知道經(jīng)典是個很全面的東西，包括語音、文字、詞匯等，而經(jīng)典的傳承主要是文本，即語音文字。
許慎最大的貢獻(xiàn)是通過《說文解字》為中華經(jīng)典學(xué)說的流傳奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此他最重要的貢獻(xiàn)就是奠定了學(xué)術(shù)根基。
但不可否認(rèn)許慎在經(jīng)學(xué)方面的造詣和貢獻(xiàn)，這和把他的主要成就定位于漢字學(xué)并不矛盾。
“許慎與中華文化”名家訪談現(xiàn)場葉國良：在我看來，《說文解字》并不是單純從文字學(xué)或訓(xùn)詁學(xué)編著的書，實(shí)際上里面有一部分是根據(jù)當(dāng)時的解釋文字，另外一部分是用文字解釋經(jīng)書，里面我們留下許多研究中國古代經(jīng)典的資料，所以它是一部古文字書，同時還是一部經(jīng)學(xué)書，不能完全從文字學(xué)角度看待它。
彭林：我這次來十分關(guān)注漯河人是怎樣定位許慎的。
我認(rèn)為僅僅把許慎定位為“字圣”很不夠，因?yàn)樗芯拷?jīng)學(xué)能達(dá)到“五經(jīng)無雙”的地位，他本來是為研究經(jīng)學(xué)才研究文字的，研究文字實(shí)際上是他研究經(jīng)典的工具。
因此，我認(rèn)為許慎對中華文化的貢獻(xiàn)最終應(yīng)定位為經(jīng)學(xué)方面。
單周堯：《說文解字》對于如今了解古代的經(jīng)典、文獻(xiàn)、文化是很重要的，漢字跟整個中華民族是密切相關(guān)的，跟中國文學(xué)是息息相關(guān)的。
《說文解字》對漢字的穩(wěn)定很重要，起到了很大作用。
到唐代，官方注意對漢字的字形統(tǒng)一、字型規(guī)范，是以《說文解字》為標(biāo)準(zhǔn)的，后來又有了課本，文字就慢慢穩(wěn)定下來，流傳下來。
文懷沙：我對博大精深的充滿敬意，同時也深感許慎的《說文解字》更是文化精髓。
是母親文化，要認(rèn)識中國，先要認(rèn)識河南。
河南產(chǎn)生了中國最偉大的詩人杜甫、醫(yī)學(xué)家張仲景、文字學(xué)家許慎等，如今更是英雄輩出，是一個了不得的地方。
許慎將散漫的文字體系化、規(guī)范化，付出了很大的努力，不僅河南人要為家鄉(xiāng)自豪，所有的中國人都要為中州厚土驕傲，因中州之中漯河有許慎而自豪。
今天我懷揣沙澧文化來感受漯河的美麗，漯河有沙河和澧河兩條河，湖南也有一條沙河，這讓我想起了我的家鄉(xiāng)。
古勝隆一：中國所有學(xué)術(shù)的源流其中有許慎，因?yàn)槲覀冄芯繗v史時最根本的是文獻(xiàn)和文字學(xué)，而許慎的《說文》恰恰提供了這么一個讀懂古代學(xué)術(shù)著作及文獻(xiàn)記錄的渠道。
他在文字學(xué)和經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)是合二為一、不可分開的。
許慎在中華文化中的作用是不可輕視的。
宋均芬：“許慎不僅僅只屬于中國，他應(yīng)是世界級的歷史文化名人。
”這是宋均芬多年研究許學(xué)之后得出的結(jié)論。
宋均芬是首都師范大學(xué)教授，讀博士時讀的是漢語音韻學(xué)，現(xiàn)在研究的方向是許學(xué)，著作有《〈說文〉學(xué)》、《漢語文字學(xué)》、《漢語詞匯學(xué)》。
宋均芬這樣說，理由有四： 一是許慎創(chuàng)制了中國乃至于世界的第一部字典。
許慎的《說文解字》創(chuàng)制了540部首，將9353個小篆按部首編排，并逐一釋義析形，有的字還有書證或音注，是世界上第一部真正形制完備的漢語大字典。
西歐直到18世紀(jì)才有了這種形制的字典，比西歐早了一千五六百年。
二是許慎是偉大的哲學(xué)家。
許慎提出“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”，把文字和政治聯(lián)系起來，使中華文明得以延續(xù)。
中國地域廣大，方言眾多，沒有統(tǒng)一的文字是不可想像的。
再者，“前人所以垂后，后人所以識古”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以代代相傳，靠的也是文字。
早在一千九百多年，許慎就看出了文字如此重要，是多么的偉大。
而上世紀(jì)二三十年代，有些人卻主張用拼音文字代替漢字，動搖漢字基礎(chǔ)。
這樣的后果是十分可怕的。
試想一下，一個民族的文化失落了，民族的靈魂還會存在嗎
三是許慎是漢字學(xué)的開山鼻祖。
指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借是文字學(xué)中常說的“六書”，它是古人對漢字構(gòu)造方法的高度概括，充分體現(xiàn)了先賢的聰明智慧。
許慎發(fā)展豐富了“六書”理論，不僅概括了漢字的構(gòu)造方法，同時也與世界上其他民族的構(gòu)造方法暗合。
從這個角度講，許慎的“六書”理論，可以看作是對全人類文明作出的卓越貢獻(xiàn)。
四是許慎的《說文解字》為語言學(xué)研究提供了重要依據(jù)。
考古出土文物上的文字和訓(xùn)詁學(xué)中各種問題的解決，都離不開《說文解字》。
宋均芬感慨，漯河真是一方寶地，我們要好好感謝許慎，感謝他的《說文解字》。
同時，她也期望漯河要珍惜這份獨(dú)特的文化資源，把漯河真正建成許慎研究、資料和旅游中心，成為人們朝拜的圣地。
論孝道(議論文)
古人云：“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”。
孝在人類的宗教里有一定的闡述和標(biāo)榜,雖然形式不同,但含義是一致的。
孝道也非那國那族所獨(dú)有。
孝道也應(yīng)該是人類晚輩的責(zé)任和義務(wù)。
傳統(tǒng)中國文化（儒家思想）可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區(qū)別的重大文化現(xiàn)象之一。
傳統(tǒng)孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)過了初生，成熟和完善階段。
從秦漢后二千多年里，史學(xué)家、文學(xué)家、詩人等先哲圣賢，那一位不贅述這個孝字。
正如晚清曾國蕃所說：“讀盡天下書，無非是一個孝字”，雖然這是見仁見智的說法、但孝在中國傳統(tǒng)文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以說孝是儒家文化之基石，無可非議。
本文就孝文化的歷史演化作一些探討。
一、孝觀念的源流與演變 傳統(tǒng)孝觀念，最初孝觀念。
最初含義是指什么
考古發(fā)現(xiàn)“孝”字最初見于殷卜辭。
商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家釋為“孝”的篆體。
因人老了，彎腰弓背、手柱拐杖、一副老態(tài)龍鐘的模樣。
上老下子作服待壯。
《爾雅、釋訓(xùn)》的“孝”解釋是“善事父母”。
《說文解字》的解釋是，“善事父母者，從老省、從子、子承老也”。
即是奉養(yǎng)父母。
根據(jù)原典“孝”的這種倫理含義，形于初周，成于春秋、戰(zhàn)國中的儒家所倡導(dǎo)。
《尚書、堯典》：“克諧以孝”；《左傳》曰“潁考叔、純孝也、愛其母、施及莊公”；《詩經(jīng)》曰“孝文不匱，永錫爾類”；《論語、為政》，“今之孝者，是渭能養(yǎng)”；《論語、里仁》，“三年無改于父之道，可謂孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也”；《大學(xué)》，“孝者，所以事君也”。
《孟子、萬章》；“孝子之至，莫大乎尊親”；《孝經(jīng)》：“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身”；《新書、道術(shù)》：“子愛利親謂之孝”。
等等這些典籍對孝道闡述是各異。
中華民族講孝道已幾千年了，無論那位文人、圣賢從各個角度解釋，當(dāng)然有見仁見智的說法，從古到今，千言萬語、殊途同歸，所表達(dá)的一個意思：幼尊長。
從家庭的孝，是指贍養(yǎng)父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責(zé)。
家庭外，家庭宗親長輩、外戚長者、還指社會上所有長輩。
所以孝的內(nèi)容不僅僅是家庭生活，實(shí)現(xiàn)長輩的愿望；力求上進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人生價值、最終報效民放族和國家。
孝道是民族傳統(tǒng)道德的一個重要范疇。
孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
幾千年沿襲的做人準(zhǔn)則，也是中華文化的本源之一 二、孝形成于周代 孝何時產(chǎn)生
最初表現(xiàn)是什么
近年來對于這個問題，學(xué)術(shù)界有不同的意見。
筆者認(rèn)為，上古先民們的生活，宗教信仰占有極重要的地位。
信仰習(xí)俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。
在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，以宗族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，十分重視血統(tǒng)的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象征，因而將祖先奉為神明。
在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統(tǒng)，祖宗神被抬到了僅次于上帝神，社稷神的地位，年復(fù)一年地受到后代的祭奠。
伴隨著宗法制度的傳延，尊祖敬老、孝親傳統(tǒng)在儒學(xué)體系中表現(xiàn)為 尊尊的思想。
《禮記、大傳》,上治祖禰,尊尊也；下治子孫,親親也。
筆者還認(rèn)為,孔子對孝道形成是非常重要的。
孔子創(chuàng)建儒家學(xué)說分為三個重要階段。
第一,他十有五志于學(xué),到三十而立,把當(dāng)時魯國的六藝學(xué)精通。
第二,而立之年開始受徒至晚年,出仕魯國有關(guān)要職,并取得可喜的政績,周游列過推行為政以德。
第三,晚年著書立說,整理六經(jīng)”。
在春秋戰(zhàn)亂并吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂壞的時代,孔子把挽救天下為已任.當(dāng)時神鬼宗教占據(jù)了人們的思想,上至君王將相處理國家大事,下至黎民百姓解決日?，嵤?都援于鬼神.在孔子推行仁學(xué)思想同時,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁愛的基礎(chǔ),他在鬼神宗教問題上,魯迅先生有過一段議述:孔丘先生確是偉大,生活在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神”.在那時代的社會、政治沒有一點(diǎn)科學(xué)能說明鬼神有或無.《論語》:子不語怪、力、亂、神.對于季路問事鬼神,孔子把事人重要過事鬼.《論語》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:敢問死”.曰:未知生,焉知死”?在《論語》里多次談孝道問題.《論語》:弟子入則孝、出則弟、泛愛眾”《論語》：“孟武伯問孝”。
子曰：“父母唯其疾之憂”。
《論語》：三年無改于父之道，可謂孝矣“。
。
。
。
等等。
把父母之疾病、意愿、奉養(yǎng)高于一切。
然后把在家庭的孝推及社會，從而達(dá)到人人愛我，我愛人人的理想社會。
孔子以前無私人著作，根據(jù)先秦典籍，孔子晚年整的六經(jīng)，后有《孝經(jīng)》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《老子》等典籍，這些文獻(xiàn)所闡述的孝例、孝規(guī)大都是對孝的理論推演和猜測。
三皇五帝是中國歷史上的神話傳說時代。
這是眾所周知的，孔子祖述堯舜、憲章文武、周公、他老人家也是對上古理想社會和文明道德的一種推崇、贊楊和標(biāo)榜。
故后來儒家文獻(xiàn)無孝不成章。
事實(shí)上，根據(jù)筆者對先秦典籍的考證和何平在其《“孝”道的起源與“孝”行的最早提出》，孔子在《禮記、表記》里提出了事人事鬼神的觀點(diǎn)：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神遠(yuǎn)之，近而忠焉。
先綠而后威、先賞而后罰、親而不尊；其民之敝、蠢而、喬而野、樸而不文。
殷人尊神，率民以事神、先鬼而后禮、先罰而后賞、尊而不親；其民之敝、蕩而靜、勝而無恥。
周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊、其民之敝、利而巧、文而不慚、賊而敝”.孔子對夏、商、周初的禮，鬼、神的考論,即夏人雖敬奉鬼神，卻不把作為正教內(nèi)容，殷人推重尊崇鬼神而輕視禮教。
周人推崇禮法，廣恩施惠，敬事鬼神。
可見夏殷人的考慈倫理朦朧淡薄，其祭祀是為了禍除崇，而周人重禮法和孝慈教化，《周禮、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以親父母，以鄉(xiāng)八刑糾萬民”：“一日不孝之形......”。
《詩、周頌、閱小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生兒育女，繼承祖業(yè)。
《詩、周頌、載見》：“率見昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《國語》祭公征丈戎“日祭、月祀、時享、發(fā)貢”,周人以對孝慈有了教化和對祖先的追孝.提出了孝道的內(nèi)函和孝行贊揚(yáng),總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發(fā)展而來的,所以孝觀念形成于周初,春秋,成熟于戰(zhàn)國 三、諸子論孝 從春秋未年至戰(zhàn)國百家爭鳴,諸子之學(xué)林立,各種倫理思想至沓來,對于“孝”的陳述、標(biāo)榜各園自論。
成為顯學(xué)的孔子（儒家）學(xué)說，以仁為核心，而孝是仁之本。
孔子經(jīng)常和弟子論孝，視孝高于一切，家庭的孝悌成了每個人必備的最基本德行。
《論語、里仁》：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。
《論語、為政》，子曰：父母唯其疾之憂”。
就是父母老了自然就帶來生活的不便和疾病，即是要外出也不要長時間在外面，心中要時時記掛住父母在家中的生活，應(yīng)該?；丶铱纯?。
《論語、為政》，或謂孔子曰：“子奚不為政
子曰：《書》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦為政，奚其為政”
把孝悌影響國君后,國君對國民就象家庭的孝子一樣,那未國家就會和睦富強(qiáng)。
《論語、為政》：子曰“生事之以禮、死葬之以禮”。
強(qiáng)調(diào)對父母的生前恭敬奉養(yǎng)，死后按照禮節(jié)來埋葬和祭祀。
《論語、為政》：子游問孝。
子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬、皆能有養(yǎng)、不敬何以別乎”。
在對于聽從父母的話就是孝的問題上,在《孝經(jīng)>諫爭章第二十,曾子問,“敢問,子從父之命,可謂孝乎”
子曰：“參,是何言與,是何言與”
在二千多年前孔子就提出了不要盲目聽從、不要愚孝,把對父母精神上、思想上的孝高于食糧的奉養(yǎng)。
以上等都是孔子的超時空孝道教化精神。
《墨子》早年曾“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,后創(chuàng)墨學(xué)。
墨子倡導(dǎo)“兼相愛”把天下之亂之根源歸于兄弟不和調(diào),父子不慈孝、君臣不惠忠,強(qiáng)調(diào)“父子相愛則慈孝”。
墨子也是把父慈子孝當(dāng)治天下太平之根本。
他還提出了“愛人若愛其身”,愛別人,也是愛自己；孝敬別人父母,也等于孝敬自己的父母。
這種愛無差等的觀念,是超出了儒家愛人思想,是愛的雙向互補(bǔ)。
在熙熙攘壤攘、利來名往的社會,墨子以慈孝為基礎(chǔ)的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子戰(zhàn)國人,受業(yè)于子思、繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說思想,整體的道德以仁義為重,提出了民重君輕的仁政思想,在仁義的前提孝敬父母。
《孟子》一書和《論語》、《中庸》、《大學(xué)》并稱“四書”。
其在孝方面有諸多論述。
《孟子、萬章》：“孝子之至,莫大乎尊親”。
事親尊親成了人的最高道德表現(xiàn)；還提出了孝親后的“老吾老,以及人之老”的泛愛眾觀念。
《孟子、離婁》：“不孝有三,無后為大”。
孟子把無后視為最大的不孝。
這個觀點(diǎn)，在當(dāng)時的祭祀追孝和延讀；加上當(dāng)時的戰(zhàn)亂人少原因,是有一定歷史意義的。
孟子把上古之“五教”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為“五倫”。
在社會中孟子認(rèn)為最重要的又是父子君臣關(guān)系,他提出：“未有仁則遺其親者也,未有義而后其君者也”。
最終把仁義和孝于親、忠于君結(jié)合起來,促使天下仁仁、親親。
孟子還把上古之盡孝作為楷模。
《孟子、告子》：“堯舜之道,孝悌而已矣”。
將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和圣賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合一。
荀子,戰(zhàn)國后期人。
孔子死后儒分八派,孟子發(fā)展孔子學(xué)說,荀子予以總結(jié),并融合法家思想,形成了荀子學(xué)說,儒八派之一。
荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,結(jié)合自己獨(dú)特的觀點(diǎn),雖然在神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)的社會里,臣服從君王命令,子服從父命令。
荀子卻認(rèn)為,孝子應(yīng)該慎重思考后,對錯分清楚后才服從,這才是孝道,也上乘了《孝經(jīng)、爭章二十》：“敢問,子從父之命,可謂孝乎”
子曰“參,是何言與
是何言與
....”。
《荀子、子道》說：“孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀：從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬”。
荀子提出的“三不從”從家庭上講,盲從造致錯上加錯。
強(qiáng)調(diào)孝子在聽從時要深思熟慮,以維護(hù)家庭利益為出發(fā)點(diǎn)。
《孝經(jīng)》從內(nèi)容上看,是孔子和曾子師生二人的對話,曾子問,孔子解答,最后曾子整理而形成的。
孔子弟子中曾子以孝著稱,而且在孝道理論方面無論是從廣度深度兩方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想.中國古代以宗法家族制為核心的社會,“孝”是發(fā)展家族力量的主要精神和思想，是維系宗法血緣關(guān)系的紐帶，是個人培養(yǎng)仁愛之心、禮義之心、報恩意識、責(zé)任意識、忠君意識的基礎(chǔ)。
《孝經(jīng)》提出了“孝治天下”倫理宗旨。
認(rèn)為“孝”乃天經(jīng)地義，是“德之本也.教之所由生也”。
闡發(fā)了孝與人本身、孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關(guān)系。
認(rèn)為“夫孝,始于親,中于事君.終于立身”，并對天子.諸候.卿大夫.士.庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應(yīng)的規(guī)范：由“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，到“非法不言。
非道不行”；由“在上不嬌.滿而不溢”，到：“以孝事君，以敬事長”：。
由“愛敬盡于事親”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而達(dá)到修身.齊家.治國而天下平。
在春秋戰(zhàn)國時代，對于孝道思想，《孝經(jīng)》是孝的完善和大成。
反映的是孔子再傳以后的儒家思想。
四、封建社會孝文化綜合論 封建忠孝一體 漢代是以“孝治天下”著稱，也是中國歷史上最重視孝的朝代，作為一個社會的道德觀念，“孝”對于漢代社會影響很大。
漢人認(rèn)為，能孝者“善繼人之志，善述人之事”，漢初不僅沒孝悌力田科，這是孝道的政治化開始。
統(tǒng)治者從儒家思想受到啟發(fā)，把家庭孝悌作為“治國平天下”的出發(fā)點(diǎn)。
自漢惠帝以下的漢朝皇帝都以“孝”為溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。
《漢書、霍先傳》記漢人之言曰：“漢之傳謚，常為孝者，以常有天下”這代表漢人的普通看法。
儒家的《孝經(jīng)》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是“三才之經(jīng)緯，五行綱紀(jì)”：而且認(rèn)為是儒家“六藝總會”。
后漢時更使天下誦《孝經(jīng)》，社會上出現(xiàn)了不少以誦習(xí)《孝經(jīng)》而成為孝子和以《孝經(jīng)》進(jìn)行教化。
漢代《孝經(jīng)》地位上升，孝的觀念如此的興盛，以及統(tǒng)治階級以“孝治天下”指導(dǎo)思想形成，封建“忠孝一體”就是在這種社會背景下逐漸產(chǎn)生的。
五、封建社會的道、佛孝道觀 自漢朝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成了封建正統(tǒng)二千余年，孝也成了中國傳統(tǒng)的倫理概念，成了子女輩對父母輩以上的供養(yǎng)、敬、順從和愛護(hù)行為準(zhǔn)則。
儒家的觀念對于中國來說，早已不再僅僅是一種學(xué)說，而是滲透到傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管的血液了，它深深地扎根于中國文化土壤，又有力地影響制約著中國文化的每一個領(lǐng)域。
先秦的道教始祖老子主張返樸歸真，他認(rèn)為“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈”。
《老子、第十八章》，從老子超越世俗的思想可看出，仁義、孝慈都是虛偽和束縛自然人性的東西，可見當(dāng)時道家仍然不重視孝道的。
自東漢后，道家思想出現(xiàn)了本土儒家倫理趨同。
《太平經(jīng)》提出了“大慈孝順”，“孝悌始學(xué)化善”。
葛洪《抱樸子、對俗》說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”。
道教理倫家葛洪強(qiáng)調(diào)修道誠仙離不開孝。
唐以后道教《文昌孝經(jīng)》是專門勸孝的經(jīng)典，把孝導(dǎo)向一切人際關(guān)系與道德生活。
在養(yǎng)與敬、事生與事死等方面也繼承了儒家思想。
佛教自漢傳入中國，最初教義沖擊著封建傳統(tǒng)人倫。
釋氏以出家削發(fā)、無君無父觀念。
自魏晉后，佛教不斷中土化，佛教《弘明集》、《靈峰宗論》、《鐔津文集》等佛教文獻(xiàn)認(rèn)為，孝并非又是事親，立身修性，出家超度是高層次的孝；作道場為亡靈超度,為眾生祈禱吉祥是最大的孝;對佛祖誠心,尊敬命傅也是孝:身在寺廟、心系父母,時刻為父母求福也是孝等等。
“儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗”。
《靈峰宗論》，佛教始終強(qiáng)調(diào)和儒家道德的一致性。
反切是什么意思
反切是兩個合起來為一個漢字注音的。
有時反或切。
反切是中國傳統(tǒng)注法，即用兩個漢字合起來為一個漢字注音。
古人因?yàn)闆]有拼音文字，用兩個漢字來注一個字的 反切原理 反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同,下字與被切字的韻母（包括介音）和聲調(diào)相同,上下拼合就是被切字的讀音。
反切與拼音主要有3點(diǎn)不同： ①拼音是用一個或幾個音素符號來表示聲母、韻母的實(shí)際音值，而反切所用的每一個漢字都代表一個音節(jié)，單純表示輔音的漢字不存在，以元音開頭的漢字也是少數(shù)。
所以代表聲母的反切上字不能不帶韻母，代表韻母的反切下字又常常帶有聲母。
這樣，代表聲母和韻母的反切上下字都含有多余的成分，在拼合的時候，必須去掉多余的成分——上字的韻母、下字的聲母。
進(jìn)一步細(xì)說反切的原則應(yīng)該是這樣：反切上字只取它的聲母，不計(jì)較它的韻母和聲調(diào);反切下字只取它的韻母和聲調(diào),不計(jì)較它的聲母。
②理想的拼音字中的一個聲母或一個韻母，只能用固定的一個或一組字母表示，絕不允許隨意更動；反切上下字的選用則是靈活的，選用與被切字聲母、韻母相同的任何字做反切上下字，都不會改變被切字的實(shí)際讀音。
例如，“孤，古胡切”。
假如上字不用“古”，而用“過”、“姑”、“公”等字，下字不用“胡”，而用“乎”、“吳”、“都”等字，被切字的讀音都不會變。
這是因?yàn)榍罢呗暷付际荹k]，后者韻母都是[u]。
從原則上說，同一類聲母或韻母，各用一個字表示就可以了。
假如規(guī)定只用一個字來表示，那么就無法給這個字自身注音，因此同一類聲母或韻母至少得用兩個字，而在實(shí)際應(yīng)用過程中又遠(yuǎn)不止兩個。
《廣韻》同類聲母的上字最多有17個，同類韻母的下字也基本類似。
?、郜F(xiàn)代漢語拼音除了有雙拼法之外,還有三拼法、四拼法。
從書寫形式上看，一個音節(jié)可以用1～4個音素字母表示；而反切只能用雙拼，只容許用兩個字。
即使是零聲母字，也必須有反切上字。
例如在普通話里，“愛，烏代切”，被切字“愛”ai是零聲母。
如果是拼音，聲母就可以不必表示了。
反切注音法,則必須用一個“烏”字代表零聲母來做反切上字。
即使是既有韻頭又有韻尾的韻母，也只能用整個字做反切下字。
例如，“勸，去愿切。
”被切字“勸”的韻母是üan，包含3個音素。
反切注音法只用一個與“勸”韻母相同的“愿”字做反切下字。
反切剛剛產(chǎn)生的時候是容易學(xué)習(xí)和掌握的。
當(dāng)時一般人不僅可以通過反切認(rèn)字，制造反切來注音，而且還能用反切來打啞謎、說隱語。
后來反切變得難懂了，甚至有些讀書人也往往不懂。
這是因?yàn)檎Z音不斷發(fā)展變化，用當(dāng)代音去讀古人造的反切，自然不免隔膜。
今音與反切不合舉例 從中古到現(xiàn)代，漢語的聲母和韻母都發(fā)生了很大變化。
這正是近現(xiàn)代人使用中古反切感到不方便的根本原因。
語音變化對反切原則的影響很大，但大體上有規(guī)律可循。
我想知道古代有一個人的名字怎么讀，是勾踐，還是句踐，句踐的句是多音字，那是怎么讀呢
gou句踐我國第一部文字學(xué)書，東漢許慎的《說文解字》已有“句”字，但只有一種讀音：古候切，尚無“勾”字。
五代，宋初徐鉉校訂《說文解字》時有“古候切，又九遇切”，即gōu及jú兩種讀音。
這足以證明2500年前是只有“句踐”沒有“勾踐”。
白居易的《春題湖上》“未能拋得杭州去，一半句留是此湖”可知唐代還將“勾留”寫作“句留”。
宋歐陽修、宋祁等撰寫的《新唐書·第五琦傳》：“拜監(jiān)察御史，句當(dāng)江淮租庸使”。
（句當(dāng)即主管的意思）可以想見1000年前在詩文中雖能看到“勾”字，但官書公文仍寫“句”字。
人名與地名則更加不能混用。
陳橋驛先生認(rèn)為：“在‘句踐’一名中以‘勾’作‘句’這種錯誤的來源，或許仍應(yīng)責(zé)備古人。
因?yàn)橹吝t到明代，這種錯誤已經(jīng)出現(xiàn)。
例如《二十四史》，名本均作‘句踐’但乾隆刊武英殿本《史記》竟作《越王勾踐世家》。
武英殿本的底本是明代監(jiān)本，這是一種很不可靠的本子，體例及文字都不工整，武英殿本不幸繼承了這種缺陷。
即以‘句踐’而論，正文作《越王勾踐世家》，而目錄則作《越王句踐》，一書之中，‘句’、‘勾’并用，自相徑庭。
而許多讀者只讀正文，不察目錄，因而造成不少‘盲從’的后人。
”
