屈原的湘夫人、要表達什么 感情、
實為祭歌，是屈原在當時楚國祭歌基礎(chǔ)上加工而成的一套歌舞辭。
祭祀娛神時，由巫者扮演，或獨歌獨舞，或?qū)Ω鑼ξ?，或合唱合舞?/p>
讀，我們可以想象出這樣的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木葉飄零之時，但可望而不可及。
他筑芳香宮室于水中，以待湘夫人之來臨，然而始終未能相見，只能飲恨終生。
有：“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。
”（）寫懷人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟嘆惆悵難已。
中寫湘君待湘夫人而不至之懷戀怨慕之情，同樣凄艷哀惻，令人感慨。
愛而不見，怎一個“愁”字了得。
筑室水中，容與江濱，湘君之期望和失望，正與中湘夫人之深情相互映襯。
寸心難表，兩情不通，會合無緣，生離死別，自是古來恨事，又豈止兒女旖旎之情
“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，寫景如畫，仿佛一幅秋風圖。
千古以下，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可見之水波、木葉，寫出不可見之裊裊秋風，寫風而有畫意。
以水畫風之理，李善注“物色”類時云：“有物有文曰色，風雖無正色，然亦有聲。
云‘風行水上曰漪’。
曰：‘風行水上曰渙。
’渙然，即有文章也。
”蘇洵：“蕩乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風也，而水實形之”；朱翌更云：“風本無形不可畫，遇水方能顯其質(zhì)。
畫工畫水不畫風，水外見風稱妙筆。
”（）。
以樹形風，更是古詩慣技：“柳枝西出葉向東，此非畫柳實畫風。
”（江湜《彥沖畫柳燕》）；“庭前時有東風入，楊柳午條盡向西”（劉方平《代春怨》）。
此賦中寫風之名，水木皆及，而又顯得蕭散清空，實高于后人，謝莊《月賦》本之，直接用為：“洞庭始波，木葉微脫。
”極好地烘托了月夜之境。
《湘夫人》此二名之妙，還在以景寫情。
劉熙載云：“敘物以方情謂之賦，余謂《楚辭·九歌》最得訣。
如‘裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下’，是寫出‘目眇眇兮愁予’來；‘荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲’,正是寫出‘思公子兮未敢言’來，俱有‘目擊道存，不可容聲’之意。
“（《藝概·賦概》） 鳥萃萍中，罾在木上，與麋食庭中，蛟在水裔，這種以反常之事為喻之法，在《楚辭》中很常見。
如《湘君》中言：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”“《卜居》則云：“世混濁而不清，暗翼為重，千鈞為輕。
”而情詩以反常不可能之事為喻，在中外詩歌中都是常法，所謂“山無陵，江水為竭，科雷震震，夏雨雪。
”（漢樂府《上邪》）之類，均是其例。
其它相關(guān)述評 一、神戀生活中期約難遇的悲劇情景 這首詩的題目雖然是“湘夫人”，但詩中的抒情主人公卻是湘君。
詩中截取湘君與湘人愛情生活中的一個期約難遇的片段，著重抒寫湘君的一系列追尋行為和心理活動，表現(xiàn)出湘君對湘夫人的真摯愛情和對幸福美滿生活的追求。
全詩大致可分四段，由于寫的是神的愛情，意境朦朧難解，須潛心體悟。
首四句是第一段，總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。
從后文中“聞佳人召予，將騰駕兮偕逝”兩句看，湘君與湘夫人似乎有過預約，湘君就是為赴約而匆匆趕來的。
但來到期約地點一看，情況卻發(fā)生了變化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是來了，但卻降臨在北面那個小島上，兩個人只能隔水相望。
這情景，就像《詩經(jīng)?蒹葭》“所謂伊人，在水一方”一樣，可望而難即。
“目眇眇兮愁予”，寫他只能在渺渺茫茫、似有實無中遙望、追尋，于是一股失落的愁情就在心中升騰起來。
而秋風??、水波蕩漾、落葉飄零，則是通過寫景來渲染這愁情。
第二段十四句，都是寫湘君在期約難遇后的追尋行為和心理活動。
“登白?兮騁望，與佳期兮夕張”，寫登高遠望，日夜等待。
“沅有?兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，是說在沅江、澧水相夫人往常出沒的那些地方，本來應當有相遇表白的機會，但錯過了，想來實在令人追悔、懊惱。
“荒忽兮遠望，觀流水兮潺?”，是說湘君放眼追尋，到處都是浩渺煙波、潺?流水，沒有相夫人的半點蹤影，于是他的精神陷入了恍惚之中。
“朝馳余馬兮江皋，兮濟兮西?”，寫湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間，頗是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反復“從之”的情景。
“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，與其說是真有這樣的召約，不如說是湘君的內(nèi)心想望：在神志恍惚的追尋中，他耳邊仿佛時時有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福的愛情港灣。
于是，詩意也就自然地過渡到第三段的幻境。
在這第三段的行文中還穿插描述了“鳥何”、“罾何”、“覓何”、“蛟何”四種反常景象，那是對湘君期約難遇尷尬處境和懊惱心情的比況和烘染。
第三段十六句，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。
這是在失望與希望的交織中，從恍惚神志中生發(fā)出來的虛幻空間。
先寫筑室建房、美飾洞房，再寫彩飾門廊、迎接賓客，極盡排場，百般美化，物色華麗，情調(diào)歡快，充分顯現(xiàn)出湘君對理想愛情生活的執(zhí)著追求。
最后六句是第四段，寫湘君離開期約地點時的行為和心境。
相夫人最終沒能出現(xiàn)，湘君的心境也由夢幻回到無可奈何的現(xiàn)實。
于是，他將自身的衣物拋入江中，遺贈信物以及寄托真情相思。
采一枝芳香杜若留待以后送給“遠者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續(xù)。
“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，是勸自己把眼光放遠，在曠達自解中見出對幸福愛情生活永不放棄的韌性。
二、屈原的感情寄托和讀者的連類出發(fā) 《湘夫人》的意境內(nèi)涵是多層面的，上面的分析只是展開了其中神的愛情生活層面。
另外還有三個層面也值得注意，那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的連類生發(fā)。
關(guān)于水神的祭祀儀式，放到藝術(shù)特色中去談，下面談談二、三兩個層面。
《湘夫人》是屈原根據(jù)祭祀水神的樂歌加工而成的。
加工祭祀樂歌必須適應祭祀儀式的需要，但同時也是一個自我感情宣泄和精神補償?shù)倪^程。
當時屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶，處境艱難，心情憂傷，但仍然時時掛念國事，執(zhí)著理想，期盼楚王能回心轉(zhuǎn)意。
這一切，都會在樂歌的加工過程中，自覺不自覺地與湘君的處境、心情、追求發(fā)生同構(gòu)共鳴和同頻共振。
從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠、流放的遭遇
相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時會疊印著屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象
相君對真摯愛情、美滿生活的執(zhí)著追求，是否寄托著屈原對政治理想、復興事業(yè)的至死不渝
相君在無可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰
文學作品中的作者情感滲透，一般不能說這里一定有什么，那里肯定是什么，但它確實處處有，時時在，須由讀者在潛心體味中感悟得之。
《湘夫人》寫的是神界的愛情生活，但處處流溢著人間的現(xiàn)實情味，因此，我們又完全可以把它作為當時楚地民間的愛情詩來讀。
但這還不夠，因為詩的水神祭祀底蘊不是愛情，屈原的情感寄托也不是愛情。
而且讀者的自由閱讀，也總是要沖破題材的局限而進行更廣泛的異質(zhì)同構(gòu)連類發(fā)生。
這是必然的規(guī)律。
當我們由湘君期約難遇的處境，聯(lián)想到“所謂伊人，在水一方”的情景時，當我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時，聯(lián)想到“溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”嗎
）的情景時，《湘夫人》的意境空間一下子就擴大得難以窮盡了：社會人生中，一切執(zhí)著追求而始終虛幻難得的種種現(xiàn)實境況，一切由雖執(zhí)著追求卻始終虛幻難得所引發(fā)的憂愁、懊惱、惆悵、失望，似乎都可以在這里得到同構(gòu)感應和精神寄托。
這就是《湘夫人》”含不盡之意見于言外”的意境空間，也是詩之所以為詩的真正魅力所在。
滿意請采納
火影忍者里面宇智波鼬一個惡搞的自白，是一個空間里看到的
看火影，我們該看些什么
是經(jīng)典的分析，還是漂亮的手繪
每個人看的角度不同，我喜歡看火影里各個角色反映出的人生哲學和帶給我們的感動。
不知從何時起，愛上了火影，火影一度在我心中占據(jù)了很重要的位置。
火影里值得一看的東西很多，是撲朔迷離的情節(jié)，還是緊張刺激的忍者對決
其實都不是，這些其實都不重要，火影帶給我們的思考和感動很多很多…… 第一個讓人感動的是那個叫白的少年，雖然作為再不斬的工具，但是白認為再不斬就是自己最重要的人，就算死也要保護，不愿意自己最重要的人受到一丁點傷害（當企圖抓再不斬的脖子時，白弄斷了的手臂）。
雖然作為忍者的工具，但是卻沒有殘忍殺戮之心，當看見睡著的，只是提醒他不要著涼。
也許有人認為作為惡人的工具并不光彩。
也有人認為舍身救再不斬很偉大，但是白帶給我的感動不是這點。
當白問為什么要修煉變得更強時問：“你這么做是為了別人，還是自己
你有對自己很重要的人嗎
”這時候的大主角顯然不明白這句話的意義。
是再不斬收留了流浪的與野狗爭食的白，“人在保護自己很重要的東西時，能夠變得很堅強
”這就是白給出的答案。
也許有人笑為了一個罪犯很傻，也許有人說被利用很可憐，但是在這個利欲熏心的社會，人人都為了自己的利益爾虞我詐，誰又能夠去思考誰是自己重要的人，為了重要的人或東西不顧一切呢
有多少人找到了自己重要的人呢
白的執(zhí)著得到了回報，逃犯再不斬被感動，是白讓那個有不光彩行為的再不斬生命的最后一刻變得異常絢麗，因為再不斬也找到了自己最重要的人。
白守護自己最重要的人，從始至終一直很從容，即使在臨死的那一刻。
你也知道什么是自己最重要的嗎，可以不顧一切的去守護她嗎
看了火影，才知道這世上還有一種天分叫努力。
凱曾對拖后腿的說：“你也是天才，你是努力的天才。
”凱在的身上看到了自己的影子。
為了成為一個優(yōu)秀的忍者，不會忍術(shù)和幻術(shù)的付出了別人幾十倍的汗水，我們可以看到小李的這種堅持不懈的勤奮和努力不是人人都能做得到的，所以才會有懶惰這個詞的存在。
這個世界上天才是極少數(shù)的，大多數(shù)人只是平凡人。
當我們在失敗后氣餒抱怨時，有沒有想到是努力不夠的原因；當我們在發(fā)現(xiàn)自己比別人差時，有沒有像小李那樣說：10倍不夠，那就20倍，100倍…… 當我們在羨慕天才的成功時，當我們在羨慕別人更聰明時，有沒有像小李那樣拿起人人都可以擁有的武器——努力。
是的，也許我們都不是天才，也許我們生來就很平凡，但是努力是可以屬于任何人的，你也可以成為努力的天才。
是木葉的一名平凡的中忍，木葉的老師。
但是這個實力平平的老師在火影里卻非常重要，正是因為他的關(guān)愛，大主角鳴人才沒有走上歪路，可以說在一定程度上拯救了火影。
無疑是一個出色的教師。
不論在漫畫里，還是在現(xiàn)實中，我們的目光容易被那些強者所吸引，卻忽視了平凡中的偉大，就是一個平凡的偉大忍者。
其實我們身邊未嘗沒有這樣平凡的偉大存在，無論是親情、友情還是愛情，只要像伊魯卡那樣付出真心的無私的愛，那就是平凡中的偉大。
“我想過著隨便當個忍者，隨便賺點錢。
然后和不美又不丑的女人結(jié)婚生兩個小孩，第一個是女孩，第二個是男孩。
等長女結(jié)婚，兒子也能夠獨擋一面的時候，就從忍者的工作退休。
之后，每天過著下或圍棋的悠閑隱居生活。
然后比自己的老婆還要早老死。
”這是的理想，一個很平凡的愿望，相比有些人的崇高理想來說顯得微不足道，卻是向往的，這也是讓人喜歡和感動的原因。
火影就是人生意義的追尋，幾乎每場較大的戰(zhàn)斗，敵我雙方都會回顧生命的歷程，探討，表面上看是一場場忍者之間的對決，實際上是一場場人生哲學的較量，一個個忍者就是一個個人生觀的體現(xiàn)。
一個個忍者背負著一個個沉重的話題，甚至包括以食為天的，也曾經(jīng)為生活的意義煩惱過。
鹿丸則不然，他幾乎沒有和別人探討過人生觀的問題，因為他已經(jīng)有了一個不需要太大努力就能實現(xiàn)的人生目標，在這個問題上，他并不困惑。
人的命運一生下來就被決定，是不能改變的。
這是的人生觀——顯然是一個錯誤的人生觀。
人的命運可以改變嗎
顯然是可以的，任何人都可以擁有凱和李洛克的那個武器——努力，如果不是努力，凱和李洛克從小到大都是一個拖后腿，顯然他們是通過努力成為優(yōu)秀的忍者的。
在現(xiàn)實生活中，我們有很多學習計劃、工作計劃甚至人生計劃，但是一段時間過后，可能發(fā)現(xiàn)收效甚微，顯然不是每個人都可以像凱和小李那樣不顧一切的努力。
在現(xiàn)實中，每個人都喜歡去試圖改變別人，父母想改變孩子，孩子則反抗父母；我們試圖改變身邊的人，讓他們的想法和自己一樣，但是顯然是不可能的，因為大家都忽略了重要的一點：如其去抱怨別人，不如去反省自己。
我記得歐洲有某位名人反省自己的一生曾這樣說過：“我年輕的時候有宏偉的志向，我想要改變這個世界，但是奮斗半生到了中年，我才知道這是不可能的，人的精力有限，我不如縮小范圍去改變我身邊的人。
但是到了晚年，我發(fā)現(xiàn)我又錯了，每個人都有自己的想法，每個人都有自己的特點，我不可能去改變別人。
現(xiàn)在我能做的就是做好自己，給身邊的年輕人做一個榜樣，用自己的魅力去影響別人，我發(fā)現(xiàn)這是可以做到的。
” 日向?qū)幋伪圾Q人打敗的嗎
他的錯誤的人生觀被鳴人改變了嗎
看似是的，但是作者顯然有點心虛，讓鳴人依靠了九尾的力量，實際上打敗寧次的是九尾，這是火影里有瑕疵的地方，但是這不妨礙火影的魅力，因為火影帶給我們的感動和思考足夠多。
…… 也許有人認為火影到現(xiàn)在這個時候劇情失去了一些懸念，主角鳴人的實力已經(jīng)超越了影級別，“我一定會成為火影，讓村子里的人都認同我。
”鳴人的這個愿望已經(jīng)實現(xiàn)了一大半。
但是我要感謝岸本，他沒有用刺激的劇情，不再用大話似的口號，沒有用各種謎團來吸引我，他讓我從容地去欣賞火影，讓我有足夠的心情來思考里面的東西。
看火影，看的是什么
看火影，看的是感動，看的是人生
關(guān)于新疆美景的作文600字
新疆之秋，短暫而美麗 來得急，去的早。
新疆的秋天，短暫而美麗。
也許正因為此，秋天的新疆更讓人懷念和期待。
似乎秋天是從天空開始的，不經(jīng)意間抬頭，發(fā)現(xiàn)天高了，淡了，視野寬闊了許多。
翻翻日歷，果然是秋天了。
風的感覺也不一樣，有了一些蕭瑟，幾分涼爽。
走在街上，地上有了幾片葉子，抬頭看樹上，樹梢的葉子已淺黃。
這是陽歷九月的新疆，待到十月，秋意便濃得化不開來，已是“秋色無遠近”，樹樹黃葉飛。
再深的秋，在城里，也只能感到早晚秋涼，幾片黃葉飄舞，秋的味道淡了許多。
要看秋知秋，得到郊外去，野外去。
西去烏魯木齊不遠，就是米泉、昌吉，一片片的稻田，稻谷金黃，在秋風的吹拂下，金黃的稻浪一層層鋪展開去，秋天雖然枯萎了夏季碧綠的原野，卻帶來了秋的收獲。
再行遠一點，你就會看到公路兩旁景色完全不一樣了，向路兩旁鋪展開去的是大片大片的棉田，像雪一樣潔白的棉花，在秋陽里隨風搖曳。
正是采摘棉花的時節(jié)，從河南、四川來的采棉女工，分散在棉田，正在采摘棉花。
穿著五顏六色的采棉女工與潔白的棉花，構(gòu)成了一幅棉田風景畫，而采棉女工歡快的喧鬧聲，則飛揚在棉田的上空，讓田野散溢著秋天的浪漫。
如果說秋天的田野讓你感受到的是飽滿、秋實，那么秋天的牧場你品賞到將會是秋語、秋韻。
匆忙間，我們走過了四季，我們需要夏天濃綠，更需要秋天的絢爛。
秋天的草原，牛羊肥壯。
有一年秋天，我來到伊犁，來到那拉提草原，秋天的那拉提簡直讓我流連忘返。
那拉提是高山草原，河谷、山峰、森林、草原，完美地結(jié)合；遠遠看去，山連著山，樹擁著樹；一塊塊的草甸如巧手織成的地毯，點綴在林間。
發(fā)黃了的草，金黃的樹葉，互相映襯，使秋天的那拉提美的醉人。
這個季節(jié)的那拉提更多的是成熟和厚重。
牛羊在山坡上吃草，而遠處的山坡上，有牧人開始打草，儲草準備過冬之用。
連陽光也散發(fā)著牧草的清香。
秋意像化不開的奶酪，像氈房上飄出的吹煙，在草尖、在林間、在山間漫溢，構(gòu)成了一幅秋韻綿綿的色彩斑讕的那拉提秋天風景。
而牧人和牛羊又從畫中走出來，告訴你這個季節(jié)的獨有語言。
當然，要領(lǐng)略最濃烈的秋色，還得到南疆、到塔里木河岸、到胡楊林去。
因為緯度的不同，氣候的差異，南疆的秋天要來得遲。
北疆已是秋意漫漫時，南疆的秋才姍姍來臨。
每年的這個季節(jié)，我都要到南疆、到塔里木河岸邊去走走，名日去采訪，實際上就是為了去看看塔里木河的秋天，秋天的胡楊。
在胡楊林里，一景一物，皆蘊透著濃郁的秋色秋香。
毫不夸張地說，秋天的胡楊樹，每一棵樹都是黃金樹，都是火焰。
走進胡楊林（當然不可走遠，否則你將永遠出不來。
），聽著葉片飄落的聲音，踩著沙沙作響的葉子；土地的顏色是金黃，地上的落葉是金黃，樹上的葉子是金黃，天空的太陽是金黃，滿眼所見都是黃金，仿佛連空氣，連整個世界都成了一片金黃。
秋天在這里，仿佛每一片葉子，都激情迸發(fā)，最絢麗開放，最美麗怒放。
秋天的成熟，飽滿和閃亮，更徹底更炫目。
秋天的宣泄，更自由更灑脫，更恣意妄為，肆無嫉憚。
因為太美，這里也有秋悵，憂傷，當胡楊落盡了葉子，剩下光光的枝椏，這時什么胡楊三千年不死，死后三千年不倒，倒后三千年不朽，我覺得都是鬼話。
這就是秋天的新疆，燦爛絢麗，魅力四射。
與南方相比，這里沒有秋雨綿綿，沒有秋愁哀怨，沒有百感交織。
但這里有傷感、有惋惜、有期待，因為這里的秋天太短了，來不及回味，西北風就會越來越猛，越來越烈。
