鄉(xiāng)土中國讀后感
把你老師絕對搜不到送給你。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。
這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。
”。
因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。
但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。
于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。
所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。
”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學(xué)，但是她很聰明。
沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內(nèi)自學(xué)了粵語和普通話，之后還自學(xué)認字和寫字。
“文化是什么”讀后感
《童年》讀后感 說起來真讓人慚愧,我以前并不愛讀小說,因為篇幅太長,總需要花很多時間.所以,每次總是虎頭蛇尾,從未完整讀過一篇長篇小說.但是《童年》這本厚達380余頁的長篇小說卻深深地吸引了我,居然被我破天荒的讀完,而且說是聚精會神地讀完也毫不為過.小說讀完了,我為書中的主人公也就是作者高爾基原型的命運深深牽掛,我流過淚,與他同苦；我歡笑過,與他同樂,可以說這是一本令人震撼、難忘和啟迪的好書,不愧是舉世公認的藝術(shù)珍品.下面還是讓我們一同感受一下主人公的成長歷程吧! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 馬克西姆.高爾基幼年時期父親就去世了,勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他,只好把他送到外祖父家度過童年.在外祖父家,外祖母是他唯一最親近的人.之后,他經(jīng)歷了許許多多磨難.他只上過三年學(xué),11歲就走向社會,過早的開始了自食其力的生活.他當過學(xué)徒工、搬運工、守夜人、面包工等.16歲時,他只身來到喀山,進入了“社會大學(xué)”,在與命運的斗爭中他深入俄國社會的最低層,和各個階層、各種人物接觸,飽嘗生活的艱辛,從而不斷地豐富了他的社會知識和生活經(jīng)驗,而且當時受封建沙皇主義統(tǒng)治的社會十分黑暗,加之耶穌教條盛行,人們都信奉圣母與上帝,每天都要在胸前劃“十字”作祈禱,但高爾基不為 所動,因為他有自己的人生信念.當然,在他遭遇挫折的時期,也曾有過自殺的念頭.那一次,他買了一把手槍要自殺,但幸好沒打中心臟,不然就結(jié)束了他那年輕寶貴的生命.不過高爾基還是憑著堅定的革命信念和堅強的毅力戰(zhàn)勝了自我,重新樹立起生活和學(xué)習(xí)的信心.他依然酷愛學(xué)習(xí),在艱苦的勞動之余仍堅持寫作實踐和閱讀大量的書籍.而且他還經(jīng)常創(chuàng)作一些詩歌之類的作品,1889年開始他的小說創(chuàng)作生涯,最終成為聞名歐洲的作家,也為我國廣大讀者所熟悉和喜愛. 現(xiàn)在想一下我的童年,真是天壤之別啊!首先,我出生在新社會,偉大的祖國繁榮富強、蒸蒸日上,人民安居樂業(yè),其次,我有一個幸福美滿的家,住在美麗的翠?；▓@自不必說,還有老師辛勤培育我、爸爸媽媽疼愛我、爺爺奶奶呵護我.可以說和我同時代的少年朋友們都享受到來自社會和家庭的無限關(guān)愛.而高爾基沒有,但他卻那么堅強勇敢、努力進取,敢于面對一切困難!通過勤奮努力成為了一個深受人們愛戴的偉大作家! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 朋友們!讓我們一起來記住這個偉大的名字吧!一個值得我們每一個人,尤其是成長中的青少年學(xué)習(xí)的楷?！郀柣?讓我們學(xué)習(xí)他那勤于學(xué)習(xí)、善于寫作、敢于斗爭的優(yōu)秀品質(zhì)!這就是高爾基上小學(xué)時,家里非常得窮,連一件新衣服也買不起.于是,他只好穿著他媽媽的皮鞋和外祖母的外套,還有黃色的衣衫,散腳的褲子,這樣一身五顏六色的打扮去上學(xué).因為高爾基的生活很困難,所以他只能用撿垃圾來維持生活.那時,窮人是很被別人鄙視的,所以一些富家子弟就經(jīng)常嘲笑高爾基.然而,高爾卻從來不拿它當一回事.他努力學(xué)習(xí),終于成為了偉大的作家. 看到這里,我被高爾基的精神深深打動了.我想到了我們現(xiàn)在的生活.同樣是童年,我們的生活可比高爾基的幸福多了.飯來張口,衣來伸手,天天有新衣服穿,我們真應(yīng)該珍惜啊.高爾基能在那么艱苦的環(huán)境下,堅持不懈,奮發(fā)向上,直至成功.那么我們呢?這么好的生活條件下,如果還不努力學(xué)習(xí),那就太對不起老師和我們的爸爸媽媽了.我想：在前進的道路上,一定會遇到一些坎坷.但是,只要像高爾基那樣,咬一咬牙,絕不放棄,就一定能成功.高爾基的精神值得我們學(xué)習(xí),高爾基也值得我們尊敬. 我的讀后感.這是我的讀書報告,絕對自己的.《文化的解釋》讀后感美國人類學(xué)家格爾茨著的《文化的解釋》,是20世紀文化研究的創(chuàng)造性的觀察,是復(fù)雜性方法論“邁向文化的解釋理論”,是當代文化理論研究的總結(jié).它全面梳理圍繞文化的研究領(lǐng)域,對文化的概念、文化與宗教以及文化與意識形態(tài)等的關(guān)系進行了詳實的研究,運用貼近大眾生活的通俗化描寫方式把文化當作“文本”解讀,倡導(dǎo)文化研究者用恰當?shù)?、富有激情的研究心態(tài)去關(guān)心人的問題,探討生與死的意義,處理社會秩序中涵蓋的文化復(fù)雜性意義.《文化的解釋》,“收入那些與文化概念有直接而明顯關(guān)系的論文”,大多非理論探求,而是格爾茲于巴厘島和爪哇的經(jīng)驗研究.然第一章“深描說—邁向文化的解釋理論”例外,概括的說明了格爾茲的人類學(xué)核心和其采取的立場.文化、解釋、深描,是格爾茨的重點.文化,在學(xué)習(xí)《社會學(xué)概論》時就看得出對這個詞的定義是見仁見智,沒有完全確定的定義.泰勒在《原始文化》中對其定義是：“文化是一個復(fù)合的整體,它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”,這個定義是當時學(xué)習(xí)時相對比較重要的.格爾茨在《文化的解釋》中,以區(qū)別與社會學(xué)的視角對文化進行了定義：“我主張的文化實質(zhì)上是一個符號學(xué)的概念.馬克斯?韋伯提出‘人是懸在由他自己所編的意義之網(wǎng)中的動物’,我本人也持相同的觀點.于是,我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng).因此,對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué).”“作為可解釋性符號的交融體系,文化不是一種力量,不是造成社會事件、行動、制度或過程的原因；它是一種這些社會現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò).”這些文字其實已經(jīng)說明了人類學(xué)與社會學(xué)的區(qū)別,那就是社會學(xué),無論是韋伯還是涂爾干,他們其實都在尋求對社會的規(guī)律認識,韋伯好就好在,他強調(diào)一個“理解”,但理解的目的,或者學(xué)術(shù)指向還是一個規(guī)律,具體到他的學(xué)說里,就是一個理性化.他明確知道,理性化帶給人的是無意義的鐵籠,可他還是指出這個過程無可避免,其規(guī)律性的威力無可抵擋.格爾茨對于文化的客觀性和主觀性的思考是“雖說文化是觀念性的,但它并不是存在于人的頭腦中；雖然它是非物質(zhì)性的,但也并非是超自然的存在.”我個人對文化的理解,文化是對原始的詮釋,每一個人都是一個赤裸裸的原始人,是出生地的區(qū)域文化塑造了每一個個體,也使不同個體具有了不同性格；人類的一切塑造都來自與人自身的需要,人是因為需要才去追求,同時也恰恰是因為缺乏才去追求,所以這個社會倡導(dǎo)什么文化,就證明我們這個社會正在缺失什么文化.解釋,這是格爾茨對于民族志的看法,即民族志應(yīng)該是“解釋性”的,而這從中就出現(xiàn)了另一個重要的概念——深描.“深描”可以說是作為方法論在格爾茨的理論中扮演絕對的角色.“深描強調(diào)勾勒行為點滴、文化細部,是描寫的特定花、情景化、具體化,當一個人在說話,只注意此人的‘說話’狀態(tài)不過是‘淺描’,表情、語調(diào)、音量等等也在‘深描’的興趣之中.‘深描’本事就是一種解釋,它不是目的.”格爾茨認為,深描的民族志以及解釋人類學(xué)所要解釋的是“社會性話語流”. 在格爾茨看來,人們的社會行動等諸行為,實際上并不是憑空存在的,而是一種社會性表達和呈現(xiàn).這種社會性表達是通過將行動視為具體有著象征意義的符號行動.格爾茨指出這種“社會通行”的媒介——意義結(jié)構(gòu)：“人們通過這些結(jié)構(gòu)構(gòu)成信號領(lǐng)會并相互聯(lián)系”.因此,需要通過符號的象征意義以及其后的意義結(jié)構(gòu)進行“解釋”.深描,前面已經(jīng)寫到,它更關(guān)注點滴細節(jié),是具體的、特定的深入解釋.格爾茨用巴厘島的斗雞活動的調(diào)查研究講明了深描作為一種方法論的運用.首先是進入,即融入當?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu).我認為,能否融入當?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu),在客觀上為當?shù)匚幕邮?這才是整個“深描”的一個基本前提,盡管融入當?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu)的方式可能很多,這并不意味著要研究阿贊德人就是要成為阿贊德人,而是要試圖去接近土著本地人對于事件、行動等的闡釋.格爾茨對斗雞游戲進行了分析.公雞,其實是作為一種符號的象征意義,即“巴厘人與他的雄雞認同時,不僅把雄雞與他的理想化的自身聯(lián)系在一起,甚而與其男性器官聯(lián)系在一起,同時也與他最恐懼、最憎惡、既愛又恨的事物,即使之神魂顛倒的‘黑暗的力量’聯(lián)系在一起.”“如同在棒球場、高爾夫球場、跑道上或圍繞一個牌桌所表現(xiàn)出的美國外觀一樣,巴厘島的外觀就在斗雞場中.因為表面上在那里搏斗的只是公雞,而實際上卻是男人.”“斗雞的功能,如果一定要這樣稱它的話,在于它的解釋作用：它是巴厘人對自己心理經(jīng)驗的解讀,是一個他們將給自己聽的關(guān)于他們自己的故事.”在此明顯可以看到在巴厘島的文化中,公雞成為了一種符號象征而存在,公雞象征著男人,象征著某種情緒和精神.相對的,斗雞游戲也就不再是簡單的斗雞,而被賦予了一種象征意義.關(guān)于斗雞的法則作為世代相傳的法律、規(guī)則,使得幾乎無人對此發(fā)表不滿或質(zhì)疑.這些都說明,斗雞已成為一種社會性表達.因此在這個過程中,斗雞成為了一種表達工具,反映了巴厘島的文化情景.因此,《文化的解釋》向我介紹了闡明了一個新的人類學(xué)研究方法——深描.以深描的態(tài)度、精神、方法去研究分析,可以得到較真實的社會的經(jīng)驗實質(zhì).閱讀完格爾茨的《文化的解釋》后,對“文化”這一現(xiàn)象有了更加清晰的理解.構(gòu)成文化的不僅是能觀察、能計算和能度量的事物,它還包含共同的觀念和意義.正如他在書中借舉的一個哲學(xué)家的吉爾波特?賴爾的有趣例子——擠眼和無意的眨眼的誤會所闡述的道理那樣——只有在共同意義的世界里,自然的聲音和事情才能了解,也才能傳達信息.所以就像格爾茨強調(diào)的方法論一樣,一定要深入到“文化模式”中去,不帶有任何民族本位的偏見去看待、認識和研究某種文化,才能獲得真實的、客觀的知識.
《文化模式》讀后感
[《文化模式》讀后感]《文化模式》讀后感--創(chuàng)世之初，上帝賜給每人一杯土，人們從杯里吸取生命的滋養(yǎng)，《文化模式》讀后感。
-——掘根印第安人諺語-（摘自《文化模式》）--老師說，學(xué)文化科的人應(yīng)該了解什么叫文化，歷史上許多人都在這個問題上做出探索。
從泰勒的“文化是個復(fù)雜的集合體（complexwhole）”到馬林諾夫斯基的“文化是功能的”（有馬林諾夫斯基《文化論》、雷蒙德《文化類型》等著作），然后又有以露絲·本尼迪克特（其著作《文化模式》）為代表的民族心里學(xué)派的“文化模式”概念，他們都從不同的角度對文化做出了解釋。
功能學(xué)派對文化的解釋主要考慮了歷史的和地理的因素，而露絲·本尼迪克特主要從歷史和心理學(xué)的因素來考察文化。
--總的來說，對文化的態(tài)度有兩種：文化絕對主義和文化相對主義。
在人類歷史上，文化絕對主義的突出表現(xiàn)是西方中心主義，即在社會進化論的提倡下以西方作為所有文化的標準，把西方以外的文化作為邊緣文化。
文化絕對主義帶來了戰(zhàn)爭、種族歧視等。
功能學(xué)派和民族心里學(xué)派都支持文化相對主義，《菊與刀》以及其對美國解決日本投降后的問題的顯著效果，初步體現(xiàn)了美國對文化相對主義的成功運用。
--本尼迪克特提出的文化模式概念是：不同的文化有不同的行為模式組合，追求不同的價值和目標。
她開創(chuàng)性的運用團體心理學(xué)來探討文化。
她指出，“各種文化不能在一種倫理的基礎(chǔ)上進行比較，但卻可以比擬為共存的和同等有效的生活模式”。
這句話體現(xiàn)了不同文化有其追求的價值目標，一個民族的倫理標準不能強迫運用于其它民族；民族與民族之間的戰(zhàn)爭只能看作是各自對自身利益的維護，而不能在道義上尋求借口。
因此，民族與民族之間有文化的區(qū)別，而文化之間在本質(zhì)上不可比的，文化是利己主義的。
現(xiàn)實生活中，也經(jīng)常有不同文化的人之間的互相道德指責(zé)的事情發(fā)生。
讓我感受最深的就是婆媳之間的關(guān)系。
為什么許多婆婆都喜歡本地的媳婦呢
我想這是因為這樣能減少文化的沖突。
當婆媳之間爭吵的時候，大家都詆毀對方的品格（其實這不關(guān)乎品格的事），最后大家都不甘心對方對自己所作的評價，誤會永不能消退。
--民族之間的差別不在生物結(jié)構(gòu)上的差別，而在于文化的差別。
本尼迪克特指出，人類具有極大的可塑性。
“人類在大自然保護圈中失去的，卻在較大的可塑性的優(yōu)勢中得到補償。
”例如，原始部落中的人們在遇到挫折后，可以通過巫術(shù)、宗教等途徑來得到精神上和物質(zhì)上的安慰。
--人類的可塑性是指人可以創(chuàng)造文化，又要接受文化的改造。
本尼迪克特在文中有段話可以清楚說明這句話。
“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準，讀后感《《文化模式》讀后感》。
從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。
到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當他長大成人并能參與這種文化活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰。
”以上話語說明，雖然我們創(chuàng)造文化，當我們又“必須生活在我們自己的文化所設(shè)定的我們各自的框架之中”。
--我們要生活在自己創(chuàng)造的文化當中，這里就有一個“人性回歸”及其可能性的問題。
這個人類社會和文化是人類創(chuàng)造的，當我們厭倦了自己所創(chuàng)造的社會時，我們是否能夠回歸到那個已給我們破壞的自然去呢
那個曾經(jīng)的自然已經(jīng)破壞了或改變了，又或者當我們重新回到自然時，我們已經(jīng)不能適應(yīng)自然了。
--列維斯特勞斯認為，文明就是反自然，因此，人類只有提高自己的文化意識，精心經(jīng)營自己的文化，使文明與自然和諧，才不會出現(xiàn)同時被自然和文明拋棄的結(jié)果。
--本尼迪克特在文中還討論了個人與文化模式的關(guān)系，認為個體與文化之間并不對立。
雖然文化是由人創(chuàng)造出來的，但并不是每個人都能適應(yīng)其自身的文化。
個人對文化的態(tài)度有三種：適應(yīng)、不適應(yīng)但努力適應(yīng)、天生對立。
對于那些不能適應(yīng)自身文化的人來說，“對文化行為的強調(diào)就是對個人意志的否定”。
所以對于這些人，要采取寬容和鼓勵的態(tài)度，只有這樣，文化才能保持長久的旺盛的生命力。
中國的文革使多少人蒙受精神的打擊。
在努力減少差異的同時，不能夠害怕差異，害怕差異會給人帶來沉重的精神負擔。
記得有一部電影中，一個人不肯承認自己會聽動物說話，從而保持自己與“普通人”毫無差別，我覺得這樣只能讓自己非常的痛苦，這太過于害怕差異了。
--以上是我讀這本書所能理解的內(nèi)容，但其中的深意我還需要好些時日才能夠真正地體會到。
這本書是京華出版社出版的，我覺得其中的翻譯還是很有“英語”的味道，句子好長啊
以后有機會我希望能夠重讀這一本書，最好是不同版本的。
我把讀書心得放在空間上，主要是為了鼓勵自己多些讀書心得，同時還希望與大家交流交流。
本文開頭的那句話我也很喜歡，覺得本尼迪克特把它放在文章前面實在是太秒了，這句話的深意我將在以后更加積極地思考。
- 〔《文化模式》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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什么是結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義是二十世紀下半葉最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。
結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。
廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達出來。
根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)（systems of signification）的各種實踐、現(xiàn)象與活動，來找出一個文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。
一個結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會大到如食物的準備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂。
詩句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕
一蓑煙雨任平生”的出處
中國民勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)民歌民間歌謠，屬于民間中的一種形式，能夠歌唱或吟誦，多為韻文。
中國民歌是我國民族民間音樂體裁的一種，是人民群眾在生活實踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)我國民歌有著悠久的傳統(tǒng)，遠在原始社會里，我們的祖先在狩獵、搬運、祭祀、娛神、儀式、求偶等活動中開始了他們的歌唱。
由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。
有關(guān)它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關(guān)古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。
青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。
在原始時期歌與舞是結(jié)合在一起的。
直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。
古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。
從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調(diào)》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關(guān)。
概述我國各民族的民間歌謠蘊藏極其豐富，從《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)量是相當多的。
至于當今仍流傳于民間的傳統(tǒng)歌謠和新民歌，更是浩如煙海，這些民歌就形式而言，漢族的除廠民謠、兒歌、四句頭山歌和各種勞動號子之外，還有“信天游”、“爬山歌”、“趕五句”以及“四季歌”、“五更調(diào)”、“十二月”。
“十枝花”、“盤歌”等備具特色的多種樣式。
至于像藏族的“魯”、“協(xié)”，壯族的“歡”，白族的“白曲”，回族的“花兒”，苗族的“飛歌”，侗族的“大歌”，布依族的“筆管歌”，瑤族的“香哩歌”等，都各具獨特的形式。
就風(fēng)格而言，苗歌瑤歌古樸渾厚，藏歌傣歌光麗優(yōu)美。
蒙古族民歌健朗悠揚，鄂倫春族民歌則粗獷有力。
同是“花兒”，保安族和東鄉(xiāng)族的韻味不同，寧夏和青海的也各有異。
同是漢族民歌，北方的以豪放見長，南方的則比較委婉。
民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多，按民歌內(nèi)容可以分為以下六類，勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌。
保護水資源的重要性是什么
水是動植物體內(nèi)和人的身體中不可缺少的物質(zhì)，可以說，沒有水就沒有生命的存在。
另外，人類生活中的衣食住行都離不開水。
工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中也不能離開水，水是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要原料。
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中消耗的淡水量占人類消耗淡水總量的60%—80%，工業(yè)上也要用大量的水進行生產(chǎn)。
另外，水在內(nèi)河與海洋運輸上也起著重要作用。
在自然界中淡水量不到水總量的1%。
據(jù)21世紀城市水資源國際學(xué)術(shù)研討會透露，聯(lián)合國已經(jīng)把我國列為世界上13個最缺水的國家之一，目前我國人均用水量是世界人均用水量的30%左右。
人類現(xiàn)在用水量越來越大，且污染也越來越嚴重，這就要求我們要保護水資源。
