讀《中國家風(fēng)》《無字家訓(xùn)》后感
所謂“國有國法家有家規(guī)”，初聽《朱子家訓(xùn)》我不以為然，心想這只不過是一家之法，但在細(xì)細(xì)品讀之后，我覺得這樣的家訓(xùn)正是我們現(xiàn)代社會每個(gè)家庭都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
我們對待中國的傳統(tǒng)文化一直持有“取其精華去其糟粕”的態(tài)度，對待《朱子家訓(xùn)》也應(yīng)如此。
首先我們知道《朱子家訓(xùn)》的作者是朱用純，其一生致力于研究程朱理學(xué)，因此這篇家訓(xùn)也就是集中體現(xiàn)了儒家學(xué)說的思想，尤其是“修身”、“齊家”的思想。
就這倆點(diǎn)來說，這篇家訓(xùn)無疑是成功的。
文中說：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔：既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。
”這就是一種對于自身的修養(yǎng)。
對于今天的人，我們習(xí)以為常的是早晨急匆匆的起床，甚至早飯都直接省略，立馬奔向公司或?qū)W校；晚上有豐富的夜生活，夜不歸宿實(shí)屬正常。
但是這樣的生活顯然是不健康的。
學(xué)習(xí)家訓(xùn)中的這句話，有助于幫我們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
今天我們常說鋪張浪費(fèi)可恥，那么我們就應(yīng)該牢記“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
”我們不能過分的追求物質(zhì)生活，那么我們應(yīng)該牢記“勿營華屋，勿謀良田”那些求金龜婿的應(yīng)牢記“嫁女擇佳婿，毋索重聘。
”此乃“齊家”之道。
在整篇家訓(xùn)中我最喜歡的一句便是“易未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
”在我想來，做到這一點(diǎn)必須要做到三件事。
第一，有足夠的實(shí)力。
機(jī)會隨時(shí)可能會出現(xiàn)在我們面前，我們必須要有十足的底氣去面對，我們可以努力地做到在任何情況面前說：“我可以
”第二，做事有準(zhǔn)備。
所謂不打無準(zhǔn)備之仗，我們做什么事情必須有充足的準(zhǔn)備，考慮應(yīng)該全面，對可能的后果有一定的預(yù)測。
第三，要勇于承擔(dān)。
一件事情有時(shí)候我們必須要做，但是在我們預(yù)見中卻需要付出許多，這就需要我們敢于承擔(dān)這樣的損失。
獲得的同時(shí)我們應(yīng)該學(xué)會接受失去，世間沒有十全十美。
“重貲財(cái)，薄父母，不成人子”這句話不能不讓人叫好，“重貲才，薄父母”現(xiàn)在有多少人不是如此
身為人子，父母永遠(yuǎn)是第一位的。
父母給了我們生命，父母供養(yǎng)我們幾十年，父母教會我們做人，當(dāng)我們開始獨(dú)擋一面時(shí)，我們怎可忘卻我們的父母，我們怎可讓錢蒙蔽我們的雙眼，我們怎可讓父母孤單寂寞
在學(xué)習(xí)工作閑暇之余給父母打個(gè)電話，假期時(shí)?；丶铱纯?，和父母聊聊天。
父母所期待的并不是你帶多少錢回去，父母真正在意的是你，只有你
不可否認(rèn)的是現(xiàn)代生活壓力很大，成為錢的奴隸并不稀奇，我們在忙于自身的同時(shí)不可避免的會忽視我們的父母，我們的父母也常常理解我們，因?yàn)樗麄兿胱屛覀冞^得更好。
但是，這句話告訴我們在再大的生活壓力下，我們也必須保持內(nèi)心的清明，把父母放在心上。
但是，“善欲人見，不是真善”在我看來也不盡然。
人們都說當(dāng)前的中國道德滑坡、信仰缺失，“善”已經(jīng)難以在人群中尋找到。
所以我們要做的是宣揚(yáng)善，讓更多的善散發(fā)出來帶動更多的人向善。
陳光標(biāo)一直宣揚(yáng)高調(diào)慈善，我覺得也是不錯的，他是真善嗎
以家訓(xùn)來看此非善舉，但他做的善事確實(shí)實(shí)實(shí)在在地，真或假那些什么都沒做過的有何資格評價(jià)呢
“守分安命，順時(shí)聽天”卻也絕非是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，我更愿意相信“人定勝天”。
說得霸氣一點(diǎn)那就是“我命由我不由天”
哪怕是面臨人力不可為的變故，我們也不應(yīng)該歸結(jié)于所謂的命
史鐵生曾說過“知命”，我覺得這更是一種智慧。
命運(yùn)不應(yīng)該成為我們應(yīng)該順應(yīng)的，它應(yīng)該成為我們認(rèn)識自我，了解人生的一種方式。
讀完《朱子家訓(xùn)》，我承認(rèn)我還有許多的不足，我相信每一個(gè)現(xiàn)今的人都應(yīng)該來讀一讀《朱子家訓(xùn)》。
我們需要以此為標(biāo)準(zhǔn)，修正自我。
“修身、齊家、治國、平天下”必躬行之
希望能給你的創(chuàng)作提供思路
何氏家訓(xùn)讀后感
何氏家訓(xùn)讀后感,此篇凡分孝親敬長之規(guī)、隆師親友之規(guī)、待人接物之規(guī)、鞠育教養(yǎng)之規(guī)、讀書寫字之規(guī)、出處進(jìn)退之規(guī)、節(jié)義勤儉之規(guī)、飲食服御之規(guī)、量度權(quán)衡之規(guī)、撐持門戶之規(guī)、保守身家之規(guī)十一類，其下或又分為數(shù)條，包括了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)容。
德川家訓(xùn)讀后感
家康的歷程，值得細(xì)品，日本的崛起，值得借鑒;我們國家的建設(shè)，需要大批像家康這樣的人才，家康這個(gè)人夠氣度，體現(xiàn)了日本人堅(jiān)忍不拔的民族精神
忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾踐戰(zhàn)敗后，甘心當(dāng)敵人的奴隸，韓信被流氓強(qiáng)迫從褲襠下爬過去，他默然接受，這種縮回拳頭式的忍耐，一個(gè)人如果不夠堅(jiān)強(qiáng)，就絕對無法忍受。
寫得很精彩,人物刻畫立體,歷史事件真實(shí)；通過此書,能全面了解封建領(lǐng)主制度；能了解日本人的武士思想,行為,傳承；在有些方面的謀略以人性為基礎(chǔ),超過了三國。
體現(xiàn)了日本人的艱忍意志和過人的智慧。
寧為玉碎，不為瓦全”是悲壯的，但歷史上多少政治領(lǐng)袖往往寧為瓦全，等待有一天，把碎了的璧玉，恢復(fù)原狀。
忍人所不能忍的民族，一定復(fù)興；不是只會高叫激情口號，自陷災(zāi)難的民族所能比擬。
家康的偉大之處不僅在于他統(tǒng)一了日本，更在于他留給后世的這些精神財(cái)富——隱忍地堅(jiān)持下去走向成功。
武士生存之道只有自強(qiáng)，不然有被吞并和消滅的危險(xiǎn)．忍耐 忍耐 忍耐。
后腰條文字：“等待
”這是一個(gè)奧秘——卑屈的懦夫用它遮羞，堅(jiān)強(qiáng)的巨人把它作為跳板。
家康的歷程，值得細(xì)品，日本的崛起，值得借鑒;我們國家的建設(shè)，需要大批像家康這樣的人才，家康這個(gè)人夠氣度，體現(xiàn)了日本人堅(jiān)忍不拔的民族精神
“寧為玉碎，不為瓦全”是悲壯的，但歷史上多少政治領(lǐng)袖往往寧為瓦全，忍人所不能忍的民族，一定復(fù)興。
武士生存之道只有自強(qiáng)，才不會被吞并和消滅。
專業(yè)書評 ： 《德川家康傳——少年篇?等待》據(jù)說日本作家山岡莊八的超長片歷史小說《德川家康》，是被日本首相、松下辛之助等要求部下必讀的書。
作為島國“大和魂精神堡壘”的德川家康，被日本人奉為“東照神君”頂禮膜拜，是可以理解的。
中國人的你若有閑適的時(shí)間和寬裕的金錢，可以買上一套由十幾本組成的大部頭，數(shù)百萬字的篇幅夠你慢慢品讀。
而我們緊張的工作生活壓力和窘迫的錢袋，使大多數(shù)讀者更愿意選擇快節(jié)奏的、更經(jīng)濟(jì)的閱讀方式了解德川家康。
那么由旅日學(xué)者、中國人研究德川家康大有心得者一條瑜所撰寫的、更適合中國人閱讀的，情節(jié)更緊湊、語言更凝練的《德川家康傳》問世了。
全書一百二十萬字，只分四部，第一部“少年篇?等待”描寫了德川家康的少年人質(zhì)生涯、青春的忍辱以及識時(shí)務(wù)為俊杰的胸懷，為負(fù)心崛起埋下的一顆深深的城府之心。
作家出版社 王寶生先生 對于日本，相信很多中國人都同我一樣，有著矛盾的情緒。
中國有句古語，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，日本，這個(gè)國土面積只有中國二十五分之一并且深受漢唐文化影響的國家，這個(gè)戰(zhàn)后迅速發(fā)展并且經(jīng)濟(jì)排名世界第二的“強(qiáng)大”國家，這個(gè)與中國有著連綿的友誼但也發(fā)生過多次戰(zhàn)爭的國家，它就在我們的身邊，我們沒有理由不正視和正確的認(rèn)識它。
柏楊曾經(jīng)說過，“要了解一個(gè)國家和一個(gè)民族，唯一的方法是閱讀他們家喻戶曉的文學(xué)作品——而不是閱讀學(xué)院派的經(jīng)典著作”，所以他推薦讀《德川家康》來解讀日本的民族性，來幫助中國人更透徹的了解我們的近鄰——日本。
誠然，山岡莊八的一千余萬字的《德川家康》是部巨作，然而本書的寫作方式及篇幅，更加符合中國人的閱讀習(xí)慣。
有人問我，看“德川家康”看到了他的什么，我說，等待、忍耐和謀略；對方又說，中國五千年歷史中不乏此種英雄人物，似勾踐、如韓信，為何卻要看一個(gè)來自日本島國的德川家康
沒錯，若品歷史，無疑中國歷史是最好的選擇，若論英雄，中國五千年的歷史長河中不乏其人。
然而，無論一個(gè)國家還是一個(gè)人，都應(yīng)有包容的胸懷，都應(yīng)保持學(xué)習(xí)的精神，才能不斷進(jìn)步并且立于不敗，最終真正的強(qiáng)大。
要超越一個(gè)國家，必須先了解它。
戰(zhàn)后的日本在短短的二十年時(shí)間迅速發(fā)展成為世界一流的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，這是何等的了得，是什么樣的人們才能創(chuàng)造如此的奇跡和輝煌
讀了《德川家康》后，我漸漸有了答案，其實(shí)，每個(gè)日本人都是一個(gè)“德川家康”，他們能夠在謀略中靜靜的等待，等待時(shí)機(jī)的到來，為了那個(gè)時(shí)刻的到來，他們顧全大局，忍辱負(fù)重，而當(dāng)那個(gè)時(shí)機(jī)來到，便毫不猶豫果斷出擊。
殘酷的戰(zhàn)爭造就了德川家康冷靜、縝密的思維，也造就了他創(chuàng)造機(jī)會、把握時(shí)機(jī)的能力。
戰(zhàn)場上，德川家康表現(xiàn)出非凡的勇氣，臨危不懼，運(yùn)籌帷幄，在紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代，最終統(tǒng)一群雄，成為歷史的經(jīng)典。
俗話說“商場如戰(zhàn)場”。
這個(gè)時(shí)代，我們面對的是一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場。
《德川家康》不僅是經(jīng)典好看的歷史故事，更是一本商業(yè)教科書、是一本權(quán)書，那些來源于戰(zhàn)場的計(jì)謀和遠(yuǎn)慮，在商場和仕途中同樣適用，這也就是為什么無論是松下幸之助（松下電器創(chuàng)始人）還是中曾根康弘（日本前首相）都將其奉為“圣書”。
總之，無論您是出于何種目的來閱讀此書，相信都不會讓您失望，也必會讓您有所收獲。
2009年3 月5日北京麗滋卡爾頓總裁 陳斌先生序言 ： “再拜頓首獻(xiàn)于浪人御所諸君藤原朝臣一條監(jiān)門錄事瑜” ——作者序如同君權(quán)虛置、周室式微，乃有春秋群雄爭霸掙脫殘破的枷鎖；皇權(quán)旁落、漢季傾頹，乃有三國三足鼎立打破腐朽的桎梏。
戰(zhàn)爭，是在不具備改革的條件下推陳出新的最直接的方式。
十五世紀(jì)的日本，處于於室町幕府統(tǒng)治時(shí)期。
由于構(gòu)成乃是聚集了各有力大名而建立，因此幕府本身的統(tǒng)治能力薄弱。
一場應(yīng)仁之亂爆發(fā)后，將軍愈加昏亂無為，逐漸的幾次零星暴亂之后，幕府權(quán)利喪失殆盡，日本進(jìn)入諸侯紛爭、群雄割據(jù)的戰(zhàn)國時(shí)代。
各地大名經(jīng)過幾十年的混戰(zhàn)，基本實(shí)現(xiàn)了地域性的統(tǒng)一。
幕府滅亡，在混戰(zhàn)中取得勝利的幾個(gè)強(qiáng)大的大名開始爭奪稱霸全國的盟主地位，東瀛大地進(jìn)入安土桃山時(shí)代，形成了今川、織田、豐臣等幾家的對峙局勢。
第二次小豆坂合戰(zhàn)后，今川義元麾下參戰(zhàn)的三河國領(lǐng)主，二十四歲的松平廣忠離奇身亡，留下數(shù)年前便被截往敵國為質(zhì)的七歲的世子竹千代。
竹千代從三河到熱田，再到尾張，從人質(zhì)成長為將才，最終回到三河。
脫離今川，遠(yuǎn)交織田，形成背倚青山而獨(dú)領(lǐng)一方的霸業(yè)。
童年屈辱的人質(zhì)生活，少年師從名宰太原雪齋，造就了他異於常人的忍耐力、冷酷的性格和大智慧。
他堅(jiān)忍地生存與等待，等到無法擊破的強(qiáng)敵逃脫不了自然規(guī)律先化歸一抔塵土。
他在關(guān)原合戰(zhàn)中大獲全勝，結(jié)束了東瀛土地的戰(zhàn)國局面，成為全國實(shí)際統(tǒng)治者，引領(lǐng)日本史走入年的德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代——江戶。
大落大起，大開大闔，他，就是日本史上有名的德川家康。
春秋有勾踐，三國有玄德，日本戰(zhàn)國則有德川家康。
在日本歷史上，流傳著這樣一個(gè)說法——人問戰(zhàn)國三雄，何以能聽杜鵑之啼。
織田信長日：“吾使之啼。
”豐臣秀吉日：“吾誘之啼。
”德川家康日：“等。
”堅(jiān)強(qiáng)的巨人利用忍耐作為東山再起的跳板，日本戰(zhàn)國時(shí)代，英雄豪杰輩出，包括織田信長、豐臣秀吉在內(nèi)，也只有德川家康深深領(lǐng)悟到這個(gè)奧秘。
耐心等待，不是守株待兔，也不是消極抵抗。
德川家康的耐心等待，讓他等來了重握岡崎兵權(quán)，等來了重整三河舊業(yè)，等來了競爭對手同門師兄為主所害，等來了今川家被今川氏真斷送，等來了織田信長、豐臣秀吉壽終，等到了天時(shí)，他一舉而起統(tǒng)一全國，結(jié)束戰(zhàn)國時(shí)期。
居功弗傲，虛心聽取采納下屬意見，這是德川家康之所以得勝的一個(gè)重要原因。
岡崎一眾雖長期與家督松平元康遠(yuǎn)離，但仍忠于松平元康與松平家，實(shí)屬不易，岡崎人的團(tuán)結(jié)一致為岡崎的勝利，松平元康的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在日本，武士背叛故主，或不為故主復(fù)仇，必會為世人唾棄。
松平家康自然明白這個(gè)武士道義，但他仍然選擇了在今川義元被織田以眾討殺后不久即被判今川家自立門戶。
人的一生有很多次機(jī)會，會面對很多次選擇，當(dāng)你選擇一樣的時(shí)候必然會失去另一樣。
德川家康的勝利，還勝在他清楚地知道自己真正想要的是什么。
所以放棄了今川家和武士的名節(jié)，寧可背負(fù)世人的唾棄也要成就祖父的心愿，成就松平家的霸業(yè)。
不同於山岡莊八的傳記小說對戰(zhàn)爭描寫的簡單扼要，本書以華麗流暢的文字鋪寫開一卷日本戰(zhàn)國時(shí)期氣勢磅礴、刀光劍影的沙場圖景，各家或機(jī)謀，或英勇，或狂妄，或愚魯，或死忠的將士們生動鮮活的面容躍然紙上，重現(xiàn)德川家康一生東討西伐、南征北戰(zhàn)譜寫出的恢宏篇章。
張之洞家訓(xùn)讀后感
我覺得這些話對于今天的情況來說，都是值得重新思量的。
張之洞說，“惟知亡，則知強(qiáng)矣”，憂患意識是他這個(gè)文章也是他思想的最原初的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
我們今 像所患的偏生就是這個(gè)，首先是很多人已經(jīng)不知“亡”，覺得天下太平，人民每天都在進(jìn)步，世界每天都在發(fā)展，中國的好日子是一天一天好了;稍微好點(diǎn)的便是不“知”亡，知道憂患，但是憂患得亂七八糟的，不對頭，今天這樣，明天那樣，可能我就是這樣子咯，我有自知之明;但是還有最壞的，“不”知亡，知道問題，就是不說，還故意掩蓋，這樣的人大概是獲利的寡頭與權(quán)力的代表，利之所至，至于家國之思，那是不要也罷的。
現(xiàn)在為官者，有誰看時(shí)代問題，有張之洞之深刻透徹，各級封疆大吏?他們只是庸碌之輩，只知沉迷于酒色金錢之中，比晚清左宗棠、李鴻章、張之洞、林則徐等名臣的清廉、為國為民的思想，相差何止千百倍。
晚清名臣立言立書，道德修養(yǎng)可以傳于后世，當(dāng)今社會，我看不到有哪個(gè)政要人物，可以比得上晚清名臣。
顏氏家訓(xùn)讀后感4000字以上
教育之先,以仁為本,不仁不義,縱有滿腹經(jīng)綸,也為人所不齒,!而今,總有許多父母在提及自己的孩子時(shí),傷心落淚,孩子自私自利,唯我獨(dú)尊,驕橫放肆!究其原因,正如顏氏所言,在孩子幼兒時(shí)期 飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎,應(yīng)呵反笑,至有識知,謂法當(dāng)爾.驕慢已習(xí),方復(fù)制之,忿怒日隆而增怨,逮于成長,終為敗德.此有愛而無教也!養(yǎng)而不教,禽犢之愛!小孩子要吃什么,要做什么都從心所欲,該訓(xùn)斥的時(shí)候反而夸獎,該責(zé)罰的時(shí)候反而歡笑,待到長大,是非顛倒,黑白不分!再怒不可遏地去打罵教育，只會增加孩子的叛逆與怨恨!少年若天性，習(xí)慣成自然。
在商場，公園經(jīng)常會看到,有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿足,便大喊大叫,撒潑打滾,弄得家長狼狽不堪!這都是從小養(yǎng)就的毛病!因?yàn)榇笕丝偸墙粯屚督?日積月累,若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制,即如洪水猛獸,家就成了銀行,父母就成了奴婢,惡語相向,拳腳相加,甚至弒父殺母的都大有人在!這是難道僅是孩子的過錯嗎?所以，千萬不要把孩子當(dāng)成自己的寵物,吃好喝好穿好就行了!施以教化，才能盡享天倫。
