讀《中國史》讀后感大約五百字
讀后感是議論性較強的讀書筆記,要用切身體會,實踐經(jīng)驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會寫出自己的真實體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內(nèi)容來寫.體會不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
《中國大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺此書多有牽扯財政知識，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個讀者眼中有一千個。
我看此書則重在抽取其中的財政史，其他知識則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡陋而無所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時有三大收獲，現(xiàn)簡述如下：第一， 對歷史的整體認識有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達出鮮明的觀點是，，是在一種道德的指引下運行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。
作者在書中屢次用到“中國是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個國家之穩(wěn)定，上下必須達到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對。
凡古代之昌盛時期，必有解決土地問題之暫時良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國家自然混亂了。
第二， 對一些具體歷史細節(jié)的糾正認識。
在對人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時去世的，而則是在運動失敗前服毒自殺（對這點我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無力回天。
在對事方面，我知道的新政，使中國在當(dāng)時即企圖以金融管制的辦法操縱國事。
其廣度和深度不曾在那時世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國干涉還遼”之后的坎坷命運，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說是十年離亂，卻也提供了一個新的改組機會。
第三， 財政對于中國古時朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對于每個朝代，都會專門分析其財稅制度。
若財稅制度符合當(dāng)時小自耕農(nóng)的實際情況，則國家能夠得到充足的財源；而如果該朝代未能建立合理的財稅體系，則滅亡不遠矣。
歷史界甚至公認明朝之覆滅由于財政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國時期各軍閥未能成為實際之強人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪斦?/p>
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對于財稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實行，要么未能取得實際效果，正是因為他們要么脫離小自耕農(nóng)的實際，要么由于改革主持者失勢，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國家稅收不能按時按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時獲得足夠軍餉，則軍隊素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國家也無足夠能力應(yīng)付。
真是成也財政，敗也財政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國古之朝代更替，無非是“財政周期”
如此看來，財政之于一個國家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國財政制度的設(shè)置，對于國家之強盛必定也是舉足輕重的。
然目前國家財稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護，上端無限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因為全國財政并無實際上之結(jié)構(gòu)，各級人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國對于下層之法律保護已算有所進展，但對于私有財產(chǎn)的保護尚不到位。
如此，要想到達作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實現(xiàn)如美國之以所得稅為主體稅種，實在任重道遠。
時間簡史讀后感
《時間簡史》讀后感暑假里，我讀了一本十分特別的書，它的名字叫做《時間簡史》。
翻著這本書，浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前為止人類尚不足以弄明白的事物像磁鐵般地吸引著我。
本想一口氣看完，但是由于自己認識有限，有些內(nèi)容能看懂，有些內(nèi)容看不懂，不得不一字一句地慢慢理解。
書中闡述宇宙大約誕生于150億年前，時間和空間從此開始，物質(zhì)開始形成。
宇宙中的能量與物質(zhì)不斷發(fā)生復(fù)雜的反應(yīng)，逐漸形成星系。
大約在距今50億年前，太陽形成。
大約在距今46億年前，地球形成。
宇宙繼續(xù)膨脹，將來也會膨脹，也許在膨脹到一定程度后，宇宙開始收縮，可能會收縮成一個點，一個不占有空間的點。
到那時，時間結(jié)束。
到底會不會這樣，現(xiàn)在還說不定。
大爆炸之前是怎么回事，不知道。
永遠也無法知道。
這就是大爆炸宇宙的理論基礎(chǔ)。
讀了《簡史》我深刻了解到科學(xué)上的很多重大的進展都是許多偉大的科學(xué)家們不盲目的追隨權(quán)威，而是通過努力學(xué)習(xí)，提出創(chuàng)新的理論，這是一本顛覆我們常規(guī)認識的書，讓我們思考一些我們過去從來沒有思考過的東西；或者讓我們對習(xí)慣的事物，多出一個考慮問題的角度。
總之，我們以前所謂的“天經(jīng)地義”，已經(jīng)不是那么的天經(jīng)地義了；所謂的“天方夜譚”，現(xiàn)在竟也變得不容置疑；我們以為“放之四海而皆準”的東西，現(xiàn)在也只是局部的真理……對于現(xiàn)今這樣一個日新月異的社會，創(chuàng)新將是今后發(fā)展的歷史潮流，我們國家只有抓住歷史發(fā)展的機遇期，加快發(fā)展，才能屹立在東方。
這樣的歷史使命對于我們青少年不能推脫，我們要利用時間來進一步學(xué)習(xí)，拓展自己的知識、開闊自己的眼界、活躍自己的思維、培養(yǎng)自己的能力。
年少的我們將成為祖國未來的建設(shè)者，書本上的知識是遠遠不夠的，我們還應(yīng)該多多讀一些課外雜志，多學(xué)一些知識，參加綜合實踐活動，體會書本知識在實踐活動中的應(yīng)用價值，培養(yǎng)自己多方面思考問題的能力，在活動中培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。
一本好書不僅能教給別人知識，更主要的是能讓讀者有所思有所感，《時間簡史》就是這樣一本讓人有所思有所感的好書。
《中國近代史》讀后感
當(dāng)我看完了這本書，我真的給赫拉利的這套驚艷到了，原史還可以從這種角度進看去理解。
我們?nèi)祟愖鳛槿f物之靈，并不是因為單純的我們擁有語言和會使用工具。
人類之所以凌駕于萬物之上，是因為整個地球上唯一突破了鄧巴數(shù)字的物種。
（當(dāng)然我們也擁有最復(fù)雜的語言和最先進的工具）所以人類崛起的秘密在于集體的協(xié)作集體的崛起，并不是個體的崛起。
人類崛起以后我們就開始了出現(xiàn)新的思維，這我們就開始學(xué)會講故事了（所以說謊言從我們開始思考就出現(xiàn)了）。
傳說，神話以及宗教就開始出現(xiàn)了。
其中有一個最成功的故事那就是貨幣，以前我總是不明白一張紙為什么會擁有購買力，現(xiàn)在明白了那是因為這是一個我們共同相信的故事，一個很發(fā)達很完善的故事。
所以購買力的強弱就跟講出這個故事的主人掛鉤（這個在經(jīng)濟學(xué)上稱之為背書）了。
當(dāng)這個故事的主人（一般是一個國家）他很有實力，相信的人越多，購買力就強。
其中在科技革命有一個很犀利的觀點，那就是科學(xué)革命的本質(zhì)就是承認無知的革命。
然后去探索未知，取得新的知識。
這讓我想起了我們國家的清朝政府，如果他們當(dāng)時能夠早點擺脫自己是天朝大國的這種思想，承認自己的科學(xué)并不能解釋所有的問題。
可能就不會出現(xiàn)后來的閉關(guān)鎖國和被侵略的事情。
但這些都是如果而已了。
引用作者的一句話那就是“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時看來總是毫不明顯”。
最后看這本書讓我感受最深的就是當(dāng)你的知識足夠全面足夠多時，你就能組成一套自己邏輯正確（一定意義上的正確）地去理解社會和歷史，甚至去推演未來。
中國哲學(xué)簡史的讀后感，800字左右
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。
百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。
在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。
可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。
我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。
……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。
……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。
馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。
很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。
如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。
而事實上，哲學(xué)能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。
哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。
也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
