《中國(guó)大歷史》讀后感

讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。

然于后發(fā)覺此書多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。

所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。

我看此書則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。

大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。

作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來，則又提供了另一番視角。

總體上，我在閱讀此書時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。

一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無所不從。

然則在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。

帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。

作者在書中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。

歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。

作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。

凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。

待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。

第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。

在對(duì)人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無力回天。

在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。

其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。

元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。

在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書中卻只字未提。

“文化大革命”雖說是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。

第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。

黃仁宇先生在書中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門分析其財(cái)稅制度。

若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。

歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。

兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。

但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。

小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。

結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。

軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無足夠能力應(yīng)付。

真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。

這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無非是“財(cái)政周期”

如此看來，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。

那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。

然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。

學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。

書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。

因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。

目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。

如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。

比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.

人類簡(jiǎn)史 讀后感800字

當(dāng)我看完了這本書，我真的給赫拉利的這套驚艷到了，原史還可以從這種角度進(jìn)看去理解。

我們?nèi)祟愖鳛槿f物之靈，并不是因?yàn)閱渭兊奈覀儞碛姓Z言和會(huì)使用工具。

人類之所以凌駕于萬物之上，是因?yàn)檎麄€(gè)地球上唯一突破了鄧巴數(shù)字的物種。

（當(dāng)然我們也擁有最復(fù)雜的語言和最先進(jìn)的工具）所以人類崛起的秘密在于集體的協(xié)作集體的崛起，并不是個(gè)體的崛起。

人類崛起以后我們就開始了出現(xiàn)新的思維，這我們就開始學(xué)會(huì)講故事了（所以說謊言從我們開始思考就出現(xiàn)了）。

傳說，神話以及宗教就開始出現(xiàn)了。

其中有一個(gè)最成功的故事那就是貨幣，以前我總是不明白一張紙為什么會(huì)擁有購買力，現(xiàn)在明白了那是因?yàn)檫@是一個(gè)我們共同相信的故事，一個(gè)很發(fā)達(dá)很完善的故事。

所以購買力的強(qiáng)弱就跟講出這個(gè)故事的主人掛鉤（這個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為背書）了。

當(dāng)這個(gè)故事的主人（一般是一個(gè)國(guó)家）他很有實(shí)力，相信的人越多，購買力就強(qiáng)。

其中在科技革命有一個(gè)很犀利的觀點(diǎn)，那就是科學(xué)革命的本質(zhì)就是承認(rèn)無知的革命。

然后去探索未知，取得新的知識(shí)。

這讓我想起了我們國(guó)家的清朝政府，如果他們當(dāng)時(shí)能夠早點(diǎn)擺脫自己是天朝大國(guó)的這種思想，承認(rèn)自己的科學(xué)并不能解釋所有的問題。

可能就不會(huì)出現(xiàn)后來的閉關(guān)鎖國(guó)和被侵略的事情。

但這些都是如果而已了。

引用作者的一句話那就是“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯”。

最后看這本書讓我感受最深的就是當(dāng)你的知識(shí)足夠全面足夠多時(shí)，你就能組成一套自己邏輯正確（一定意義上的正確）地去理解社會(huì)和歷史，甚至去推演未來。

《中國(guó)近代史》讀后感

我本次讀是《中國(guó)通史》。

這本書把中國(guó)錄史，從盤古開天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。

看完這本書，我頗有感受。

必須說的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。

把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識(shí)嗎

它記述了中國(guó)五千年來的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書，無愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。

它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。

當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。

我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語文來說，是多么重要的。

先來說平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語吧。

中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語背后，都有一個(gè)故事。

而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。

沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。

我們要想充分了解一個(gè)成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。

而這些故事去哪里找呢

不用看別處，就在這本書里。

之后，再來談?wù)剬?duì)于背書的作用。

看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來。

其實(shí)背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。

零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。

而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。

單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。

看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩歌想表達(dá)的思想。

有些詩歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無法體會(huì)到的一些感情，比如說對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。

不知道為什么寫詩，詩理解起來就會(huì)困難許多。

中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。

　　在我們古中國(guó)，有著無數(shù)的英雄。

　　說到秦始皇,無人不說他是一個(gè)暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢

是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。

　　這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。

　　遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。

雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。

最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。

看完了后，無論是誰，都一定會(huì)有收獲的。

希望你喜歡它。

讀《中國(guó)史》讀后感大約五百字

選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。

雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。

毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。

而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。

而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

　　中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。

百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。

在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。

可以說，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。

我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。

在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。

德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。

……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。

……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。

中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。

很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。

如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。

而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。

哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。

也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感

《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀后感暑假里，我讀了一本十分特別的書，它的名字叫做《時(shí)間簡(jiǎn)史》。

翻著這本書，浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前為止人類尚不足以弄明白的事物像磁鐵般地吸引著我。

本想一口氣看完，但是由于自己認(rèn)識(shí)有限，有些內(nèi)容能看懂，有些內(nèi)容看不懂，不得不一字一句地慢慢理解。

書中闡述宇宙大約誕生于150億年前，時(shí)間和空間從此開始，物質(zhì)開始形成。

宇宙中的能量與物質(zhì)不斷發(fā)生復(fù)雜的反應(yīng)，逐漸形成星系。

大約在距今50億年前，太陽形成。

大約在距今46億年前，地球形成。

宇宙繼續(xù)膨脹，將來也會(huì)膨脹，也許在膨脹到一定程度后，宇宙開始收縮，可能會(huì)收縮成一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)不占有空間的點(diǎn)。

到那時(shí)，時(shí)間結(jié)束。

到底會(huì)不會(huì)這樣，現(xiàn)在還說不定。

大爆炸之前是怎么回事，不知道。

永遠(yuǎn)也無法知道。

這就是大爆炸宇宙的理論基礎(chǔ)。

讀了《簡(jiǎn)史》我深刻了解到科學(xué)上的很多重大的進(jìn)展都是許多偉大的科學(xué)家們不盲目的追隨權(quán)威，而是通過努力學(xué)習(xí)，提出創(chuàng)新的理論，這是一本顛覆我們常規(guī)認(rèn)識(shí)的書，讓我們思考一些我們過去從來沒有思考過的東西；或者讓我們對(duì)習(xí)慣的事物，多出一個(gè)考慮問題的角度。

總之，我們以前所謂的“天經(jīng)地義”，已經(jīng)不是那么的天經(jīng)地義了；所謂的“天方夜譚”，現(xiàn)在竟也變得不容置疑；我們以為“放之四海而皆準(zhǔn)”的東西，現(xiàn)在也只是局部的真理……對(duì)于現(xiàn)今這樣一個(gè)日新月異的社會(huì)，創(chuàng)新將是今后發(fā)展的歷史潮流，我們國(guó)家只有抓住歷史發(fā)展的機(jī)遇期，加快發(fā)展，才能屹立在東方。

這樣的歷史使命對(duì)于我們青少年不能推脫，我們要利用時(shí)間來進(jìn)一步學(xué)習(xí)，拓展自己的知識(shí)、開闊自己的眼界、活躍自己的思維、培養(yǎng)自己的能力。

年少的我們將成為祖國(guó)未來的建設(shè)者，書本上的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)該多多讀一些課外雜志，多學(xué)一些知識(shí)，參加綜合實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)書本知識(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中的應(yīng)用價(jià)值，培養(yǎng)自己多方面思考問題的能力，在活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

一本好書不僅能教給別人知識(shí)，更主要的是能讓讀者有所思有所感，《時(shí)間簡(jiǎn)史》就是這樣一本讓人有所思有所感的好書。