關(guān)于近現(xiàn)代史的書的讀后感
中國近代史，是一部以屈辱外交為主的歷史。
時光倒退千百年，回到大唐盛世，那時侯，中國在世界上舉足輕重，亞洲的日本曾經(jīng)向中國稱臣，周邊的國家也都與中國建立友好外交，中國國力為世界之最。
可是，自從清政府上臺，閉關(guān)鎖國等極端錯誤的政策就帶著中國走如了一條不歸之路。
清政府沒有友好的外交，沒有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，也沒有優(yōu)良的政策，一味的狂妄，一味的自大，一味的做井底之蛙，注定中國將會在短短的時間內(nèi)迅速衰敗。
果不出其然，中國在鴉片戰(zhàn)爭中一敗涂地，輸光了中國政府的財產(chǎn)，也輸光了中國人民的財產(chǎn)。
世界各國都在積極地發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，而只有中國政府，在火燒眉毛之時還在貪圖享樂，中國，就是敗在了這樣的政府手上。
鴉片戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，標(biāo)志著中國近代史的開始，中國的社會性質(zhì)有了根本改變，由一個封建國家變成了一個半殖民地半封建國家。
日本、美國、沙皇等世界強(qiáng)國都盯著中國這快煮熟了的肥肉，一個個拿起槍炮，把中國打得支離破碎。
《南京條約》、《辛丑條約》、《馬關(guān)條約》等不平等條約，以及中國的總理屈辱外交府，是中國的屈辱外交的典型代表。
中國的衰敗，似乎在警示著人們什么……對，中國好比一個內(nèi)向的人，不與人交往，向來獨來獨往，封閉自己，對外面的世界根本毫不知情，總以為自己很強(qiáng)大，所向披靡，這就是所謂的“燕雀不知天地之高大”。
導(dǎo)致了最終的失敗，并且敗得自己傾家蕩產(chǎn)。
這是閉關(guān)鎖國所帶來的惡果。
我們身邊就有一例。
在幾年前曾經(jīng)有一個神童，在國際級數(shù)學(xué)競賽中榮獲一等獎，而那時他還不滿10歲。
他父親就認(rèn)為，我的孩子這么小就能在這么大的比賽中得一等獎，那還有什么事情辦不成的
他把這個孩子像寶一樣供著，不上學(xué)，不請家教，整天地玩耍。
這種人，是最愚昧的。
一個神童，在這種情況下，即使是有無限神通，他還能在強(qiáng)人群中稱老大嗎
還能成為人們心目中的神童嗎
沒變成神經(jīng)病兒童都已經(jīng)是大幸了。
最終，這名神童，也只能做一個比普通人還要普通的人。
這與清政府的遭遇極其相似。
強(qiáng)國之理，好比造就一個人才。
人要強(qiáng)大必須和他人友好往來及交流，經(jīng)驗也是可以通過交流得來的，并且要切忌唯我獨尊的思想。
要使我們的國家變得更強(qiáng)大，就要與其他國家積極往來，打開自己的國門，引進(jìn)其他國家的先進(jìn)科技。
對內(nèi)改革，對外開放，是強(qiáng)國富民的必走之路。
《中國大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺此書多有牽扯財政知識，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個讀者眼中有一千個。
我看此書則重在抽取其中的財政史，其他知識則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡陋而無所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時有三大收獲，現(xiàn)簡述如下：第一， 對歷史的整體認(rèn)識有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點是，，是在一種道德的指引下運行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。
作者在書中屢次用到“中國是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個國家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對。
凡古代之昌盛時期，必有解決土地問題之暫時良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國家自然混亂了。
第二， 對一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識。
在對人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時去世的，而則是在運動失敗前服毒自殺（對這點我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無力回天。
在對事方面，我知道的新政，使中國在當(dāng)時即企圖以金融管制的辦法操縱國事。
其廣度和深度不曾在那時世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國干涉還遼”之后的坎坷命運，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說是十年離亂，卻也提供了一個新的改組機(jī)會。
第三， 財政對于中國古時朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對于每個朝代，都會專門分析其財稅制度。
若財稅制度符合當(dāng)時小自耕農(nóng)的實際情況，則國家能夠得到充足的財源；而如果該朝代未能建立合理的財稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國時期各軍閥未能成為實際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪斦?/p>
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對于財稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實行，要么未能取得實際效果，正是因為他們要么脫離小自耕農(nóng)的實際，要么由于改革主持者失勢，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國家稅收不能按時按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時獲得足夠軍餉，則軍隊素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國家也無足夠能力應(yīng)付。
真是成也財政，敗也財政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國古之朝代更替，無非是“財政周期”
如此看來，財政之于一個國家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國財政制度的設(shè)置，對于國家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國家財稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因為全國財政并無實際上之結(jié)構(gòu)，各級人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國對于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對于私有財產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實現(xiàn)如美國之以所得稅為主體稅種，實在任重道遠(yuǎn)。
《中國近代史》讀后感
恥辱的近代史 每當(dāng)讀到近代中史時，總會讓我腦海中掀起一陣波瀾。
不知為什么，我咯這一層歷史。
我聯(lián)想到古代史的恢宏壯闊，氣勢磅礴。
看到近代史的恥辱無助。
這是我想到咯很多，中國為什么不掙扎呢
我不是看不到他不掙扎，是因為我的第一印象已經(jīng)判咯他死刑。
這本血淚史讓我提不起精神，難道就真的那么懦弱嗎
那一條條的不平等條約刺透咯我的心，讓無數(shù)的同胞們備受煎熬。
靜靜地等待著什么，一次次的探索，我看到咯，先烈么沒有放棄，開眼看世界的愿望沒有破碎，維新變法沒有白費，辛亥革命沒有失敗......一次次的探索證明咯中國人民的力量是無窮的。
中國人民是不屈的。
是在掙扎中前進(jìn)的，他們用自己的身體來捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)。
帝國主義的血債是要還的，人民的力量是在不斷被激發(fā)的
近代史使我們的血淚史，象美國擴(kuò)張時期的“血淚之路”一樣長。
但有結(jié)束的一天，它要我們記住歷史，勿忘國恥。
在歷史的長河中它會埋在億萬華夏兒女的心中。
中國近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)體會
《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。
《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。
作者不同意把“洋務(wù)運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。
作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。
作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾。
” 《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。
作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。
”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。
本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。
他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。
對義和團(tuán)運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。
義和團(tuán)運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。
本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。
作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。
他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。
”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求。
”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。
雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。
作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。
當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。
作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。
三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。
歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在
怎樣才能救中國
《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。
從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國
這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。
************************************************** “拜訪”完仰慕已久的《舊制度與大革命.,感慨不已唏噓良久，真不愧是世界級的世界 名著呵。
托克維爾猶如一位飽經(jīng)世故飽讀史書的老人講故事拉家常般娓娓道來如數(shù)家珍， 既生動有趣又別開生面。
更奇特的是，我似乎是在讀一本關(guān)于中國近現(xiàn)代史的著作，感覺非常親切。
不僅一般道 理相同，就是許多“故事情節(jié)”也極其類似。
有些章節(jié)只需把其中的“法國”換成“中國 ”即可了。
究竟是否如此，請允許我從大處和細(xì)節(jié)兩個方面來論證。
. 1. 新與舊 該書的核心觀點是法國大革命并不是空穴來風(fēng)橫空出世，而是在舊制度母體中孕育成 熟的。
許多所謂的革命成果不過是移花接木舊瓶裝新酒罷了。
我們近代中國百年風(fēng)云又何嘗不是如此呢
就拿我們最引以為豪的社會主義制度的勝 利而言，它不單單是共產(chǎn)黨獨自努力的結(jié)果，而是歷史的必然選擇。
自從中國大門被西方 的“堅船利炮”轟開后，為圖自強(qiáng)須學(xué)西方已成大勢。
先學(xué)西方的技術(shù)，再學(xué)其體制、文 化，各個告敗之后最終不得不抓最后一根稻草了——意識形態(tài)。
而當(dāng)時各種思潮塵煙并起 ，立憲主義、法西斯主義、自由主義等等主張都沒有經(jīng)得起實踐的檢驗。
歷史證明了，只 有社會主義才能救中國。
再拿我們最引以為恥的文革來“說事”。
它究竟是歷史的逆流畸形，還是革命的繼續(xù)
我們應(yīng)從其爆發(fā)的原因說起。
無論其客觀原因（國內(nèi)左傾，國外“修正”）還是 的主觀原因（打倒官僚主義、建設(shè)更加高尚的社會主義）都是大勢所定，都是革命進(jìn)程的 因素“作怪”。
不過是煽風(fēng)點火（也決非一時頭腦發(fā)熱）,四人幫等不過是添油加醋 而已。
可見，歷史洪流總是逐波推進(jìn)一浪接一浪，我們切不可割裂了片面來看。
2. 農(nóng)民被拋棄 托克維爾嘆道：“盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國農(nóng)民的處境有時竟比13 世紀(jì)還糟?”接著他分析其原因是農(nóng)民被各階級遺棄了，命運更加悲慘且無法自己改善。
只 能通過改變國家的命運來改善自己的命運。
中國農(nóng)民亦是如此，近代以來，官員致仕不再還鄉(xiāng)，農(nóng)民中有文化有錢財有志向的都 紛紛涌向城市。
農(nóng)村里只剩下一些貨真價實的土豪劣紳。
除了幾個戴眼鏡的鄉(xiāng)村建設(shè)者和 國家征稅征兵時會想到他們外，大多數(shù)農(nóng)民也被拋棄了。
政治似乎與他們無關(guān)，這尤其在 辛亥革命中表現(xiàn)得最明顯，魯迅作品中有著鮮活的紀(jì)錄。
而且因為戰(zhàn)爭頻頻，災(zāi)禍連連， 農(nóng)民的處境自然也大不如從前了。
所以他們才會成為中國革命最后的主力軍。
3. 文人的作用 托克維爾又稱：在18世紀(jì)中，文人成為法國首要的政治家，指導(dǎo)思想啟蒙了大革命。
中國近代文人的位置雖然沒有這么顯赫，但其作用也不容小視，尤其是在建國以前。
從林 魏到康梁、嚴(yán)章，再到陳李等五四導(dǎo)師乃至以后的各色文人，是他們引進(jìn)了新思想，開啟 了新風(fēng)氣，啟蒙了心智，喚醒了人民，可以說，沒有他們打開窗戶放聲吶喊，就不會有雄 獅的覺醒怒吼。
4.宗教特征 中國革命雖然不能完全像法國大革命那樣完全稱之為以宗教革命形式展開的政治革命. 但它也像宗教革命一樣通過預(yù)言布道深入人心,也像宗教革命一樣在社會與政府問題 上追溯到普遍性,也可以說更自然的東西. 更相似的是非宗教傾向也在當(dāng)時中國人身上成為普遍占上風(fēng)的激情,并且同樣作家們 首先拿儒教開刀.因為教會制度乃是國家制度的基礎(chǔ)和楷模,是他們進(jìn)攻的龐大建筑中最 為暴露、最缺乏防御的部分. 當(dāng)宗教離棄靈魂時,它并不像經(jīng)常發(fā)生的那樣,讓靈魂空虛軟弱.靈魂一時充滿了感情 和思想.'這些情感和熱情已變成一種新宗教，它產(chǎn)生了宗教所產(chǎn)生的巨大效果，使人們 擺脫了個人利己主義，崇尚英雄主義和忠誠。
”從一開始就揭示在如此眾多的人身上具有 無與倫比的忠誠的的愛國主義、無私胸懷、真正的偉大。
”這是非宗教傾向有利的一方面 。
但另一方面，非宗教傾向也會造成巨大的公害：“因為與其說宗教傾向使人墮落或風(fēng)尚 破壞，不如說使人精神失常，以致那時的人們采取如此極端行為。
”“在宗教法規(guī)被廢除 的同時，民事法律也被推翻，人類精神完全失去了常態(tài)，不知還有什么東西可以攀附，還 有什么地方可以棲息。
革命家們仿佛屬于一個陌生的人種，他們的勇敢簡直發(fā)展到瘋狂。
任何新鮮事物他們都習(xí)以為常，任何謹(jǐn)小慎微他們都不屑一顧，在執(zhí)行某項計劃時他們從 不猶豫拖延。
”中國的革命者似乎也是這個種族的一部分呵。
5.自由與平等 本書還有一個重大觀點，就是法國人民為了平等，寧愿舍棄自由。
“嚴(yán)格意義上的公共 自由的思想與愛好是最后一個出現(xiàn)，也是第一個消失。
”“在他們的著作中已經(jīng)能看出我 們?nèi)绱耸煜さ哪欠N革命民主氣質(zhì)：他們熱愛平等，哪怕是奴役中的平等。
在他們眼中，私 人權(quán)利根本不存在，只存在公益。
”“將政治自由引入與之格格不入或截然對立的制度和 思想，這個意圖60年來產(chǎn)生了多少次自由政府的徒然嘗試，直到最后對這些徒勞無功的努 力感到心灰意冷，終于拋開他們的第二個目的，回到第一個目的。
于是他們歸結(jié)到這樣的 思想：不管怎么說，在一個主子下面平等地生活畢竟還能嘗到一個甜頭。
”托克維爾說得 好：“人們似乎熱愛自由，其實只是痛恨主子。
”中國革命也實實在在地證明了“中央集 權(quán)與社會主義的確是同一土壤的產(chǎn)物。
” 通過以上分析，似乎應(yīng)該能證明我前面所言非虛了吧。
當(dāng)然正如托克維爾所說：“但是 人們不深入到我們民族的性格中去，這種透視還不足以解決問題。
”“必須承認(rèn)，所以這 些原因加在一起，也不足以解釋法國以外類似的革命。
”套用此話，“必須承認(rèn)，所有這 些相似加在一起，也不足以解釋中國的革命。
”與法國大革命一樣偉大、激烈的中國革命 自然也有自身的原因和特征，不能完全搬用該書來解釋比擬，但如果我們想深刻地描述透 析中國這場革命，《舊制度與大革命》一書應(yīng)該是少不了的楷模和參考。
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《世界歷史》讀后感500字（急用）
“以銅為鏡，正衣冠；以人為鏡，可得失；以史為鏡，可以知興替。
”是一句不可改變的真理。
世界幾萬年歷史中，我最有感觸的是資本主義社會時代，也就是馬克思主義誕生的時候。
馬克思是近代一個著名哲學(xué)家，曾寫過《資本論》一書，這本書揭露了資本家剝削的秘密，指出了資本主義社會不可克服的矛盾，給無產(chǎn)階級提供了強(qiáng)大的思想武器。
但是，1883年3月，這位偉大的革命導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的奠基人逝世了，雖然后來恩格斯繼承他的思想革命事業(yè)，但是沒了馬克思，那些資本家會趁勢加大力度地剝削無產(chǎn)階級，世界也將進(jìn)入“資本主義時代”。
其實，不僅是馬克思在世的那時候存在這種資本主義，現(xiàn)在，世界上很多國家都實行資本主義制度，而中國卻是半資本主義半社會主義制度國家。
那究竟什么是資本主義，什么是社會主義呢
資本主義的特點是私有制，也就是一條道路可以是一個人擁有的，自己的。
這叫做“壟斷”。
而社會主義制度就是公有制，就像公家學(xué)校、公家醫(yī)院，所有的這些都由政府管理，不能出現(xiàn)私人擁有的現(xiàn)象。
現(xiàn)在，歐洲、美洲國家基本都實行資本主義制度；亞洲國家卻是社會主義制度。
從小小的資本時代中，我卻看出了許多道理：沒金錢，沒天理。
歷史3000字的讀書筆記
【讀書筆記】一聲嘆息萬歷帝——《萬歷十五年》讀后感 本文所說的“一聲嘆息”，只限于如果按照現(xiàn)代人正常思維狀態(tài)下，去努力理解當(dāng)時已經(jīng)集國家權(quán)力于一身的中國明朝皇帝卻根本沒有辦法運用自己的意志去辦一件自己想做的看上去是極小的事情，當(dāng)然就更說不上讓他青年人家領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時的明代中華民族走向一個國家真正實際意義上的強(qiáng)盛興旺，國富民強(qiáng)、兵強(qiáng)馬壯……這實在是令現(xiàn)代的中國人大大失望了。
中國封建社會兩千多年的歷史長河中，數(shù)不勝數(shù)的封建政治家、封建思想家、封建實干家、封建統(tǒng)治者們，封建被統(tǒng)治者們都不約而同地自我奠定了一個放之四海而皆準(zhǔn)的中國特色的人類封建社會行為準(zhǔn)則，它就是著名的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱——它標(biāo)志著中國封建社會倫理道德最核心的內(nèi)容，它包括了身處任何地位級別的中國人從小長大從生到到死全部生涯中的唯一行為綱領(lǐng)：下級永遠(yuǎn)服從上級、兒女永遠(yuǎn)服從父母、女人永遠(yuǎn)服從丈夫——而從來不允許懷疑其上級、其父母、其丈夫在任何時候會出現(xiàn)有過錯的事情。
有過錯誤也得服從。
當(dāng)然，如果數(shù)以千年的中國封建社會歷史中，所有的曾經(jīng)的為君者、為父者、為夫者全部百分之百絕對正確過、絕對偉大過、絕對英明過……那是一件多么美好的社會景象啊。
可惜啊，在如此沉重的倫理道德的外衣下，人類間科學(xué)真理的閃光、科技知識的萌芽、人類人性善良的曙光……全部都被靜悄悄地被壓制著、被消滅了——當(dāng)然，其中也包括看上去擁有世上最大財富、擁有全國最大權(quán)力的正處年輕時代的中國明朝萬歷皇帝。
我所接受過的教育中，權(quán)力曾經(jīng)是一個神圣無比的詞句：*桿子里出政權(quán)、權(quán)力是做大事的基礎(chǔ)、這個世界是由帝王一類掌握大權(quán)的人所創(chuàng)造的…… 黃仁宇先生的文字，卻讓我明明白白看到，一個號稱當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)國之一的當(dāng)朝年輕萬歷皇帝大權(quán)在握卻活得是如此那樣地艱難。
作為一個中國皇帝，他是最讓我失望的：他正當(dāng)年輕且大權(quán)在手，可是，他除了在中國最大的農(nóng)民式的皇帝后宮里享受著眾多女人們給于他的所謂人生其實只是一個雄性男人在性方面的某種自由之外，他什么也做不了
換句話來說，如果他能夠走出這些女人組成的后宮一步，他便完全處于無事可為的境地——他的大臣們其中包括有名的張居正老先生都替他把國家的事兒都做完了，以至于他才滿二十四歲青年少年年紀(jì)的時候，就已經(jīng)發(fā)出“生活的單調(diào)和疲勞”的人生嘆息。
試想想，任何時代中一個二十四歲的男人，比如說大學(xué)本科已經(jīng)畢業(yè)的中國大學(xué)生，更不用說一個二十四歲便大權(quán)在握的中國皇帝，其皇帝職位本身就是一種多么令人感覺興奮的、至少可以想像、至少可以覺得做成多少大事的職務(wù)啊。
請睜開眼睛看看別人是怎樣當(dāng)皇帝的吧： 當(dāng)年同樣十九歲的俄國大皇帝，他悄悄地獨自到鄰國去學(xué)習(xí)造船技術(shù)；三十多歲日本國皇帝，親自組織日本全國官員學(xué)習(xí)西方國家管理社會管理國家的經(jīng)驗，從西方國家把一個工廠一個工廠地移植創(chuàng)建在自己國家的國土上——想當(dāng)年，日本國的首批紡織女工，都是由日本當(dāng)時政府官吏家的女兒們擔(dān)任的；當(dāng)時的日本民眾中存在著一種莫名的恐懼心態(tài)，她們普遍認(rèn)為，紡織機(jī)器是一種怪物，人類是不能接觸它的；日本皇帝為了國家的改革進(jìn)步，首先動員自己的下屬官僚家的女兒們充當(dāng)日本國的第一代紡織女工
……中國萬歷皇帝啊，你正當(dāng)二十四歲的時候，你青春少年大好年華，只知道像一個無知農(nóng)民一樣、像同一只種豬一樣守著九個嬪妃與無數(shù)宮女日日夜夜過日子，這是為什么
然而，所謂的中國萬歷皇帝過著美女環(huán)繞的日子卻沒有感覺絲毫幸?！睦镒蠲靼?，他的所謂的某種程度的性自由的結(jié)果卻是煩惱多多：他的子女中所謂的長子只是他與母親身邊的一個宮女發(fā)生一次肉體關(guān)系后的自然結(jié)果，他心目中卻特別鐘愛著其中的另外一位嬪妃——他在接二連三生育了十男九女之后，一個所謂的中國明朝大皇帝卻沒有辦法選擇自己最欣賞的、看上去最有能力的其中的一個兒子擔(dān)任太子，成為未來他的皇家事業(yè)的繼承人。
萬歷皇帝啊皇帝萬歷，你像一個正正當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊实蹎?/p>
——除此之外，你為什么不能為中華民族做一點點讓這個民族讓這個國家日后強(qiáng)盛的實際事情么
比如，培養(yǎng)中國自己的銀行家?。槐热?，培養(yǎng)中國自己的軍事武器設(shè)計家制造家?。槐热?，培養(yǎng)中國自己的船艦制造家?。槐热?，創(chuàng)造發(fā)行中國明朝紙幣、開發(fā)中國明朝股市、培養(yǎng)中國自己的股票交易人才啊……因為，在當(dāng)時的世界上已經(jīng)有許多國家君主們正在開始培養(yǎng)發(fā)育這方面的專家了。
你學(xué)學(xué)別人不行嗎
而可憐的中國皇帝們，只知道千篇一律一代又一代地培養(yǎng)著只知道讀幾本道德經(jīng)書的書呆子們——卻被后世所謂的文人名士歷來號稱為哲學(xué)家或詩人。
要知道，一個國家的強(qiáng)盛，一個民族的興旺需要的是許多實實在在的實干家，其中包括許許多多軍用民用的技工工藝師、機(jī)器設(shè)計師、機(jī)器操作師、工廠企業(yè)家、銀行家……及有適當(dāng)比例的哲學(xué)家與詩人。
如果一個社會里人人都是哲學(xué)家與詩人，大家都處于極度浪漫的思緒之中過日子，這樣的民族是沒有前途的。
可憐的萬歷皇帝 換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝日常生活如此，中國平民百姓豈敢不如此
再換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝及中國人們心態(tài)如此，居安不思變，日后豈有不敗之理
萬歷皇帝是幸運的：按照慣例，他在八歲那年冬天，他的父親隆慶皇帝為他舉行了象征成為成人的冠禮節(jié)。
幾個月之后，這位剛剛九歲的皇太子，穿著喪服，被眾官員“勸進(jìn)”著，登上了皇帝的寶座——其實，明王朝政權(quán)的運作，全部由著名的宰相張居正先生一手把持著，那是另外的事兒。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一個孩子以合理合法的皇太子名義繼承著的：父母之命、長子為大……它是極符合中國社會倫理道德規(guī)范的。
萬歷皇帝是可憐的：按照慣例，他在母親皇太后的意愿下，年僅十四的孩子般大的皇帝，與一位同樣年僅十三歲的孩子般大的平民女兒出身的皇后舉行了大婚儀式。
皇帝母親望孫心切，而且是越早越好，越多越好。
只要冊立了皇后，皇帝便可以冊立皇宮里任何女子成為合法的皇帝專用的女人，她們都可以為皇帝生兒育女——其結(jié)果是：萬歷皇帝一生共有八子十女共計十八個兒女，分別為八個不同的女人所生。
其中，天算不如人算，萬歷皇帝閱女無數(shù)，平生最終愛的女人卻只有一人，她就是皇帝本人年滿十八歲那時所認(rèn)識的一位年僅十四歲的鄭氏女孩，她是被萬歷皇帝最早冊封為皇貴妃、當(dāng)時被稱為淑嬪的女人。
各位看官，正因為如此，中國明代萬歷皇帝的悲劇便開始了。
其中，萬歷皇帝平生最喜愛的兒子就是他與這位淑嬪所生育的兒子——由于他僅是萬歷皇帝十個兒子中第三位出生人世的兒子，他雖然可能具備著繼承皇帝位置的許多天生必然條件，卻不具備繼承皇帝位置的天生必須資格——他并不是萬歷皇帝的長子。
中國封建社會道德標(biāo)準(zhǔn)千條萬條，其中最重要的一條便是：“長子為大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，萬歷皇帝所謂的第一個兒子，是他在十幾歲的時候，一不小心在一次少年性玩樂游戲中，與皇太后母親的一個隨身少年女仆發(fā)生男女肉體關(guān)系后所得到的結(jié)果。
問題還在于，萬歷皇帝本人堅決相信，這位所謂的天生的“太子”并不具備當(dāng)好一個中國明朝皇帝的綜合素質(zhì)。
為了實現(xiàn)以上一個現(xiàn)代中國人看來不是太難的家庭接班人目標(biāo)，多少年來，萬歷皇帝本人曾經(jīng)作出種種努力得不到響應(yīng)，萬歷皇帝的政府辦事機(jī)構(gòu)文官組織成員不惜以犧牲個人生命為代價而萬般阻擋，決不能讓時任皇上破壞中國皇帝祖先制定的“長子為大”的規(guī)矩以至于犯下滔天大罪——萬歷皇帝從此不理朝政幾十年，其中三十多年來他沒有走出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國歷史上自古至今的最高紀(jì)錄。
有人說過這樣的話，中國封建社會的婚姻最講究門當(dāng)戶對——你相信嗎
少年皇帝與少年女仆的***結(jié)晶不是同樣被認(rèn)定為封建社會中的“長子為大”范疇嗎。
換一句話來，一個年輕的中國皇帝可以由此而三十多年不上班不辦理國家大事——天啊，當(dāng)時的中國明朝王朝官僚體制竟然同樣正常運作。
令人更不可想象的是，作為一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作長期的消極怠工的同時，萬歷皇帝又創(chuàng)造了中國歷史上一個空前絕后的范例：臣僚們不讓他立三兒子常洵為太子，他也不立皇長子常洛為皇太子，甚至不讓皇長子常洛舉行冠禮以便向翰林院的官員就讀，以增長未來擔(dān)任皇帝所必須進(jìn)修的基本功課。
像這樣雙方堅持達(dá)十年之久。
難道，當(dāng)時的中國明朝社會真的無事可為嗎： 比如，萬歷皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾經(jīng)以一位當(dāng)家杰出農(nóng)民的天才構(gòu)思，組建了明朝時期中國軍隊的組織保障機(jī)制。
他老先生組織的試點中，五千名明王朝軍人的軍銄不是由國庫開支，而是由當(dāng)?shù)卣x擇的五千戶農(nóng)民家庭將他們應(yīng)該上交國家的稅米直接送到這些明朝軍人的家中——竟然推而廣之成為全國軍事編制的國家正規(guī)制度，從此短距離的物質(zhì)運輸成為時尚，國家級的物質(zhì)供應(yīng)、貨幣供應(yīng)、交通運輸……全部成為泡影。
明朝開國皇帝設(shè)置了相對而言較輕的國家賦稅，同時卻讓人民派出無窮無盡的差役。
如基層政府衙門內(nèi)的文書、倉庫出納、看守、守門人均由納稅人承當(dāng)。
軍人由衛(wèi)所轄區(qū)內(nèi)的“軍戶”充數(shù)，為政府煎煮食鹽有“灶戶”，看守王府陵墓有“墳戶”。
政府衙門所用的文具、紙張、桌椅、板凳等，一概向民間無價征發(fā)。
閱讀著古書，有時，看看身邊許多現(xiàn)實社會行為，什么“當(dāng)?shù)卣鲆稽c，商家出一點，業(yè)主出一點”……總覺得有些眼熟。
明朝政府既無意為人民服務(wù)，其衙門職責(zé)則盡在管教，以維持傳統(tǒng)“尊卑、男女、長幼”之社會價值，威權(quán)在賦有道德之名位，不由分辯。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為政府官員兼任地方司法官，辦事判案決以倫理道德作為斟酌的標(biāo)準(zhǔn)： 凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。
與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。
事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。
事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這些話是什么意思呢
簡單地理解，就是當(dāng)海瑞先生老人家辦理民間案件，當(dāng)有可疑沒有證據(jù)一時無法定案的時候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實人與刁頑人中的刁頑人等……至于“以事實為準(zhǔn)繩”則放置一邊去吧。
朱元璋王朝的國家架構(gòu)政策設(shè)計，固然足以防止大地主之出現(xiàn)，但是同時也阻止了民族工業(yè)化之前的初期存積資本，而且并非在大多數(shù)小自耕農(nóng)的體制下“剝削”即能杜絕。
稍寬裕之農(nóng)戶，稍有儲蓄既無處投資，而窮困之戶亦無他處可以借貸，于是放債收租及于遠(yuǎn)親近鄰，造成中國近代史上之悲劇，使多數(shù)人口追逐小塊土地之收獲，只有人口高度增加，無法提高工資，改進(jìn)生活程度。
由此，在中國明代出現(xiàn)了這樣的怪事兒：一個府縣，可能輸送食糧及銀兩于當(dāng)?shù)厥畮讉€不同的政府小單位；一個軍隊衛(wèi)所，也可能接受十幾個府縣送來的糧食和銀兩——這種方法一旦成為定制，就如盤根錯節(jié)，徹底消滅了中國土地上產(chǎn)生任何社會高級形式的軍事補(bǔ)給改進(jìn)、交通運輸系統(tǒng)改進(jìn)、財務(wù)管理系統(tǒng)改進(jìn)、銀行系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展等萌芽。
說來誰會相信，明王朝著名的軍事家戚繼光先生的所謂“戚家軍”手中的武器裝備，都是由東一家、西一家農(nóng)村作坊式的手工制作湊合而成的——一個堂堂的號稱世界首富行列的明王朝，連一個系列的國家軍隊武器制造企業(yè)都沒有
一個國家軍事供給方式組成如此，一個國家軍事裝備制作方式如此……久而久之，這樣的國家在未來國與國之間戰(zhàn)爭中還有取勝的希望嗎
當(dāng)時，日本島國民間海盜正在準(zhǔn)備掠奪中國大陸，英國女王正在領(lǐng)導(dǎo)國民同樣以海盜的方式振興英國與強(qiáng)國西班牙爭奪世界市場…… 我們的中國明代年輕皇帝卻什么事也不做，什么事也不想做，他只感覺自己“生活的單調(diào)與疲勞”。
從這個角度上看，萬歷皇帝雖然以居中國皇帝職位時期歷時最長，卻是最嚴(yán)重失職的一任中國皇帝——所以，區(qū)區(qū)三百多年以后，英國的一個女人所建立的帝國能夠派出幾千士兵便可以遠(yuǎn)渡重洋進(jìn)攻并戰(zhàn)勝中國另一個皇帝的號稱數(shù)十萬、上百萬大軍的中國清朝軍隊，那便是必然會發(fā)生的事了。
“兵壞壞一個，將壞壞一窩”——看來是真的。
皇帝也會消極怠工，真讓我長見識了。
——借此特別感謝《萬歷十五年》的作者，美籍華人黃仁宇先生：你的論述讓我長了見識。
《中國共產(chǎn)黨思想政治教育簡史》讀后感
最近我學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨簡史》，了解了黨在這近一個世紀(jì)的經(jīng)歷，也讓我對黨有了新的認(rèn)識，下面說說我的感想。
這部簡史，是以黨的兩個歷史決議和黨中央有關(guān)文獻(xiàn)為指針，以大量的歷史資料為依據(jù)，展示了中國共產(chǎn)黨八十年限辛而輝煌的奮斗歷程。
它以、、江澤民為核心的中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行革命，建設(shè)和改革取得舉世矚目的偉大成就的真實記錄。
并以在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華名族命運發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折和巨變的雄辯事實說明：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的選擇，只有中國共產(chǎn)黨，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民族獨立，人民解放和社會主義的勝利，才能開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)民族振興，國家富強(qiáng)和人民幸福。
《簡史》主線很清晰，即：在國際和時代的大背景下，黨對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社 會主義，建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這些重大理論與實踐問題的探索和認(rèn)識。
《簡 史》的重點內(nèi)容分別蘊(yùn)于全書六章中，逐一論述了黨在推進(jìn) 物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)、深化經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體 制改革、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與成功實施宏觀調(diào)控、平息國內(nèi) 政治風(fēng)波與打破西方“制裁”、應(yīng)對亞洲金融危機(jī)與制定全面建設(shè)小康社會綱領(lǐng)、戰(zhàn)勝非典疫情和抗擊汶川特大地震等 一系列實踐活動中的理論思考，從而比較準(zhǔn)確地描摹了黨在新時期歷史發(fā)展的主要過程。
同時，以無太多修飾的明白暢達(dá)的文字，通過歷史與邏輯相結(jié)合、宏觀與微觀相融合、橫向與縱向相比較，在勾勒歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深刻的理論升華。
而歷史總是讓人惦記，這也是近來歷史類講壇講座火爆熒 屏、歷史類書籍火爆大小書店的原因。
而只有信史，才于我們的民族國家有益。
學(xué)好黨史、用好黨史我覺得應(yīng)該做到兩個“牢記”和兩 個“必須”。
這兩個牢記，一是牢記黨的理想信念，始終不 忘黨的最終目標(biāo)。
二是牢記黨的歷史經(jīng)驗。
歷史是一本嚴(yán)肅 的教科書，我們的黨史，正是一部描述中華民族走出劫難、 挺起脊梁的鮮活教材。
學(xué)習(xí)黨史，必須深刻領(lǐng)會，用心思考。
不僅要入眼入耳，更要入腦入心。
中國共產(chǎn)黨的誕生是中國社會發(fā)展的需要，是推翻“三座大山”建立新中國必然政黨，中國需要的是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政黨，陳獨秀、李大釗、等革命家創(chuàng)建的中國共產(chǎn)黨。
陳獨秀創(chuàng)辦的《青年雜志》，不僅標(biāo)志著新文化運動的開始，而且傳播了思想解放和啟蒙運動，把馬克思主義思想引進(jìn)中國開辟道路，特別是俄國十月社會主義革命取得偉大勝利與勞農(nóng)專政制的先進(jìn)理念和思想傳播于國民，同樣李大釗介紹和講評十月革命，解讀馬克思主義的學(xué)說，救國救民，改造社會為已任，積極探索拯救中國的道路也受到民眾的相應(yīng)和擁護(hù)。
共產(chǎn)黨從誕生的那天起就舉著反帝反封建反土豪分田地等一系列運動都是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，彰顯出無產(chǎn)階級政黨的革命徹底性。
當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的革命道路從來就不是一帆風(fēng)順的，南昌起義打響了中國共產(chǎn)黨甲隊第一槍，但是南昌起義，武漢起義相繼的失敗。
然而領(lǐng)導(dǎo)的秋收卻取得勝利，創(chuàng)建了紅色根據(jù)地，軍民平等，同甘共苦，消滅剝削制度走出了一條與中國國情相適合成功道路，中國共產(chǎn)黨就是在不斷地糾正自己錯誤中發(fā)展壯大起來的，同樣中國社會主義建設(shè)也是在不斷地糾正自己錯誤中提速發(fā)展的，倡導(dǎo)的中國特色社會主義道路，也是走與中國國情相適合道路，把十年動亂摧垮的國民經(jīng)濟(jì)奪了回來，向國強(qiáng)民富前進(jìn)。
“摸著石頭過河”，中國特色社會主義道路從來沒有先例，是在不斷地探索中前進(jìn)，和不斷地學(xué)習(xí)國外先進(jìn)國家長處中思考。
中國共產(chǎn)黨敢于面對現(xiàn)狀，在發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的問題從不護(hù)短，這次的兩會溫家寶總理就直言當(dāng)前我們最大的敵人是腐敗，韓正市長在政府報道講到：政府工作中的開支要進(jìn)一步增加透明度，讓廣大市民來監(jiān)督。
有錯必憲，知錯必改，在重視國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，更注重政府體制的完善工作，讓廣大人民生活更有幸福感。
黨的歷史雖然只有 90 年， 但黨的每一次進(jìn)步都來之不易，每一個決定都經(jīng)過深思熟 慮、冷靜權(quán)衡。
如果只學(xué)其法、不究其義，一味效仿而失去 了自己的思考和判斷就很容易陷入迷惑不解的境地，尋求出 路、解決問題就更無從談起。
學(xué)習(xí)黨史，必須理論聯(lián)系實際， 學(xué)以致用、以學(xué)促用。
理論聯(lián)系實際是黨留給我們的優(yōu)良傳 統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗。
讀完這飽含深刻意義的黨史，知道黨的思想是搏大精深的，實踐是永無止境的，其次就是要更加努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識多方面充實自己，然后全身心投入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全心全意為人民服務(wù)，全心全意為黨服務(wù)。
經(jīng)過黨史學(xué)習(xí)，讓我更加深刻的認(rèn)識了黨，以及明確了自己的奮斗目標(biāo)，即永遠(yuǎn)跟黨走的決心。
因為我沒有讀過，所以也是費心查找了一下相關(guān)內(nèi)容，希望被采納，謝謝
世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。
罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進(jìn)入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運動是師夷長技理論就具體實施。
洋務(wù)運動縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時亞洲最強(qiáng)大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運動認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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